中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展概要

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和醫(yī)療理論孟伯思維中醫(yī)的產(chǎn)生源于樸素的原始居民對自然萬物的崇拜。我們今天所說的“中醫(yī)”一詞是在近代西醫(yī)東傳之后為了區(qū)別本土醫(yī)學(xué)與西方近代實驗性、精確性的醫(yī)學(xué)而產(chǎn)生的。在上古時期中醫(yī)并不叫中醫(yī)而叫做“巫醫(yī)”，當(dāng)時的醫(yī)術(shù)玄之又玄，完全是以神鬼的名義在進行，沒有任何科學(xué)性可言，完全體現(xiàn)了人們對自然界的崇拜與臣服；稍后隨著社會的進步和人文開化及知識的傳播，我國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)開始進入了實際的、有參考物的“科學(xué)時代，這時我國的醫(yī)學(xué)界流派紛爭，其中以儒醫(yī)（講求實用和普及性，內(nèi)容幾乎全部公開）和道醫(yī)（相對比較神秘，多為沉溺于修仙煉道者所用，多有真?zhèn)?、秘傳之術(shù)，內(nèi)容不對外公開）為盛；到我國封建社會中后期，隨著實用性技巧的盛行，醫(yī)學(xué)界內(nèi)儒醫(yī)之風(fēng)大盛，成為醫(yī)學(xué)的主流，道醫(yī)則幾近失傳。自1827年西方近代醫(yī)學(xué)傳入我國之后，西醫(yī)以其療程短、見效快的特點為社會上層人士所推崇和采用，并逐漸蔓延到整個社會，中醫(yī)從此走向了沒落。民國以后，由于某些政治原因和社會原因中醫(yī)學(xué)曾一度受到打擊和排擠，得不到傳承和發(fā)展。直到改革開放后，我國經(jīng)濟有了一定程度的發(fā)展，文化建設(shè)被提上日程，中醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)文化才被大力發(fā)掘和發(fā)展。我國的醫(yī)學(xué)理論大抵是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為本源的，此后又出了張仲景的《傷寒雜病論》，并由此形成了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。因此，我國醫(yī)學(xué)又叫“歧黃之術(shù)”。因為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)沒有可以量化操作的數(shù)據(jù)指標(biāo)，所以并不為近代科學(xué)醫(yī)學(xué)所承認(rèn)，而只是認(rèn)為它是一種具有神奇效應(yīng)的“術(shù)”。中醫(yī)的基本理論包括陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、腑臟經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及氣血津液學(xué)說等。陰陽學(xué)說本事我國古代的一種哲學(xué)觀點，它是對自然界中相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象之間對立統(tǒng)一的關(guān)系的抽象概括。在中醫(yī)學(xué)中陽指得是具有活躍的、外在的、上升的、熱烈的、功能集體亢進的特征的癥狀；陰指的是具有沉靜的、內(nèi)斂的、下降的、寒性的、功能集體衰減的特征的癥狀。陰陽之間既對立又統(tǒng)一，相互依存、相互轉(zhuǎn)化，彼此制約，處在一種動態(tài)平衡中。升、降、入