百鳥(niǎo)朝鳳觀后感

百鳥(niǎo)朝鳳觀后感百鳥(niǎo)朝鳳聽(tīng)后感怎么寫？

百鳥(niǎo)朝鳳的觀后感百鳥(niǎo)朝鳳寫了鳳凰的經(jīng)歷。鳳凰以前是一只很不起眼的小鳥(niǎo)，羽毛很平常，但是，其有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，喜歡把別的鳥(niǎo)扔掉的果實(shí)都撿起來(lái)，存儲(chǔ)在樹(shù)洞里。有一年，森林大旱，鳥(niǎo)兒都找不到食物，被餓的頭昏眼花，鳳凰連忙把自己多年存儲(chǔ)的食物拿出來(lái)，和大家一起分享，災(zāi)害過(guò)去了，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥(niǎo)兒們都選出自己身上最漂亮的一根羽毛，獻(xiàn)給鳳凰，所以鳳凰才有這身美麗的羽毛。通過(guò)這個(gè)告訴知道了，懷有一顆善良的心去幫助別人會(huì)快樂(lè)，還會(huì)得到大家的尊敬和景仰。

如何評(píng)價(jià)電影《百鳥(niǎo)朝鳳》？焦三爺為何收天鳴為徒？

盡管天鳴天分不是很好，但焦三爺還是收他為徒，打動(dòng)焦三爺?shù)氖撬羌兇獾纳屏肌Ｌ禅Q扶他爸爸起來(lái)時(shí)，看到他爸頭擦破了，他掉下了眼淚。

從吸了好幾個(gè)月的河水，到師父給天鳴一個(gè)嗩吶，天鳴似乎還沒(méi)認(rèn)識(shí)到吹嗩吶的重要性。

從師父說(shuō)了“嗩吶離口，不離手”到天鳴來(lái)不及把嗩吶從火里拿出來(lái)，天鳴意識(shí)到了，隨著跟師傅學(xué)藝的時(shí)光，嗩吶已經(jīng)成了他生命的一部分。

焦家班傳聲，班主傳給下一任班主，不僅是百鳥(niǎo)朝鳳的演奏技巧的傳授，更是一種對(duì)嗩吶匠人品和藝品的肯定的榮耀。

百鳥(niǎo)朝鳳這首曲子是嗩吶匠的看家本領(lǐng)，一代弟子只傳一個(gè)人，這個(gè)人必須得天分高，德行好，才能帶給嗩吶未來(lái)，才能帶著焦家班走得更遠(yuǎn)。

焦三爺對(duì)天鳴的認(rèn)可，他認(rèn)識(shí)到天鳴是能把嗩吶吹到骨頭縫的人，是能拼了命把嗩吶這種技藝傳承給下一代的人。

如何評(píng)價(jià)《百鳥(niǎo)朝鳳》這部電影？

《百鳥(niǎo)朝鳳》呈現(xiàn)的是如何看待當(dāng)代中國(guó)的物質(zhì)崛起，以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，電影給予的答案顯然有些偏軟，但隨之而來(lái)制片人方勵(lì)“以情懷的名義”的一跪，讓《百鳥(niǎo)朝鳳》票房從幾百萬(wàn)飆升到了幾千萬(wàn)。我并不懷疑方勵(lì)一時(shí)失足，源自于真切的急火攻心，但效果極佳，不失為一種高明的商業(yè)策略。

《百鳥(niǎo)朝鳳》一下子引人矚目，單以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量它算不上成功，《百鳥(niǎo)朝鳳》談的是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中最缺失的東西——德性——這涉及到信仰層面的思考。還有，通過(guò)電影引發(fā)的現(xiàn)象，為我們提供了一個(gè)思考的契機(jī)。

如今在資本裹挾的現(xiàn)實(shí)中，人只剩下了欲望。種種現(xiàn)象意味著，電影背后的那個(gè)文化所面臨的復(fù)雜的“中國(guó)當(dāng)代性”，不是輕而易舉就能說(shuō)得清的，它構(gòu)成了更甚于電影的豐富層面。

《百鳥(niǎo)朝鳳》過(guò)時(shí)了嗎？

《百鳥(niǎo)朝鳳》與《變臉》近似，講的是一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)消亡的故事。吳天明仍然維持了他巖石般堅(jiān)硬、簡(jiǎn)樸的創(chuàng)作風(fēng)格，拍出了如今已在銀幕中漸漸消失的鄉(xiāng)情。

從電影本身來(lái)說(shuō)，一個(gè)農(nóng)村的民間匠人，通過(guò)藝術(shù)掌握了生死蓋棺定論、道德評(píng)價(jià)的最大權(quán)力。在數(shù)千年黃土養(yǎng)育的農(nóng)耕時(shí)代的末端，作為一種鄉(xiāng)村世俗生活中的這個(gè)行當(dāng)?shù)闹鲗?dǎo)者，焦三爺如何面對(duì)祖宗傳下來(lái)的手藝的命運(yùn)，或者說(shuō)如何面對(duì)自己的熱愛(ài)、生命及信仰。這部電影具有的勇氣是它敢于談?wù)撛诋?dāng)代變化中人的“信仰”問(wèn)題。

片中有一個(gè)印象很深的橋段：已失去往日地位的嗩吶隊(duì)，正面遭遇洋樂(lè)隊(duì)。對(duì)方一來(lái)，群眾們蜂擁上去，背向嗩吶匠們，游家班的失落鮮有人顧及。更甚的是，當(dāng)游家班硬撐信念，吹起嗩吶時(shí)，群眾中，有著強(qiáng)烈個(gè)人訴求（要盯洋樂(lè)隊(duì)女領(lǐng)唱）的觀眾們，走過(guò)來(lái)“出兩倍的價(jià)錢”讓嗩吶隊(duì)消音，不堪屈辱的嗩吶隊(duì)與這群人廝打到了一起，嗩吶毀了一地。面對(duì)此種情景，你會(huì)很容易與某些現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)。

傳統(tǒng)何去何從？只是農(nóng)耕中國(guó)走向現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)大問(wèn)題中的問(wèn)題中的一題，卻不是問(wèn)題的本質(zhì)。

在中國(guó)古代，手藝人對(duì)弟子的心性、道德上的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)聰明才智的要求。如煉丹師、鑄劍師、燒瓷人、造紙人等，甚至練武之人。收徒講究秉性淳樸，不說(shuō)煉丹、鑄劍，即使是一般的絲絹染繪，都不讓閑雜人看見(jiàn)，見(jiàn)之即壞。

從這一份敢于直面信仰及傳承的門檻問(wèn)題的勇氣上看，《百鳥(niǎo)朝鳳》令人肅然起敬。相比之下，那些票房過(guò)億而幾乎毫無(wú)電影“靈魂”的中國(guó)當(dāng)代商業(yè)影片，應(yīng)該感到汗顏。

一切真歷史都是當(dāng)代史？

意大利哲學(xué)家貝奈戴托·克羅齊說(shuō)過(guò)：“一切真歷史都是當(dāng)代史。”其實(shí)，克羅齊并不是在說(shuō)歷史，而是在強(qiáng)調(diào)自己。相比之下，吳天明無(wú)法理解克羅齊的個(gè)中含義，同樣的《百鳥(niǎo)朝鳳》雄心勃勃，想用一個(gè)人和一個(gè)嗩吶來(lái)敲打時(shí)代，來(lái)匡正人心浮躁，但此題材的格局以及導(dǎo)演的處理藝術(shù)的功力顯然是無(wú)法勝任的。

其實(shí)，第五代導(dǎo)演身上都有一個(gè)“通病”，即是滿腹英雄主義情懷，每當(dāng)“世界”到了危機(jī)時(shí)刻，這個(gè)導(dǎo)演帶著他的全能殉道性的主角便挺身而出，充當(dāng)起拯救世界的重任，而無(wú)法具有足夠的視野，看一下這個(gè)真切世界的其他角落。這就是這一代導(dǎo)演世界觀的問(wèn)題以及執(zhí)著于所謂現(xiàn)實(shí)主義的偏見(jiàn)。

吳天明作為“第五代導(dǎo)演之父”，顯然也一直處在這樣的窠臼里，《百鳥(niǎo)朝鳳》情懷太濃烈，是其對(duì)傳統(tǒng)手藝和秩序所代表的輝煌眷戀，促使他容不得角色本身出彩，因此，電影中濃墨的角色并不見(jiàn)得出彩。

在《百鳥(niǎo)朝鳳》中，吳天明渴望探討傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性入侵之間的矛盾，但導(dǎo)演在處理上顯得“笨拙”，在他有些蒼白的二元對(duì)立邏輯里，豎一個(gè)洋樂(lè)隊(duì)的靶子就顯得必要。那個(gè)洋樂(lè)隊(duì)倒是頗像本片的樣子——配置奇怪、曲風(fēng)做作、不倫不類。電吉他和絲襪女搭配銅管樂(lè)組合，拉德茨基進(jìn)行曲和《哎呀媽媽》，一個(gè)西方音樂(lè)與流行文化雜糅，這樣的嘲諷也實(shí)在太電影學(xué)院學(xué)生作品水平了。

還有，人物情感基本全靠特寫，小孩一抹勁哭，大人一抹勁喊。眼淚與唾沫齊飛，哭聲共喊聲一色。演員的表演要么用力不夠，太假；要么用力過(guò)猛，失真。演員在前臺(tái)賣力表演，配樂(lè)在后臺(tái)使勁煽情。

莊子在《人間世》的一系列寓言中，闡明了“無(wú)用之用”的內(nèi)涵。得到無(wú)用的東西，要把它修理好；得到真金，反要隱藏它的光澤。保持中道是一種善見(jiàn)。而在技術(shù)上，它是一種平衡術(shù)。

這么一比較，顯然可以看出，《百鳥(niǎo)朝鳳》一片愛(ài)之真切，用力太猛，也沒(méi)得老祖宗們的真諦。而第五代導(dǎo)演們雖說(shuō)出生在黃土地上，從他們國(guó)際電影節(jié)斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)的作品上不難看出，其實(shí)他們骨子里充滿了對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的贊喜。

藝術(shù)格調(diào)與票房之爭(zhēng)的背后

這并非是一個(gè)簡(jiǎn)單黑白關(guān)系判斷的問(wèn)題。

《百鳥(niǎo)朝鳳》以及第五代導(dǎo)演們的問(wèn)題是，他們老了（并非年齡意義上），他們還沉浸于浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的審美情趣中，不知道自己已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)代主義時(shí)期，今天，全球已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代，當(dāng)下的人們，精神世界既豐富又單一，談信仰，會(huì)讓很多人羞恥，有些人不是覺(jué)得自己羞恥，而是覺(jué)得有信仰羞恥。這是一種后現(xiàn)代的消費(fèi)取代了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)審美現(xiàn)象——他們的共識(shí)是，這年頭，大家都是物質(zhì)動(dòng)物，談錢還差不多。

顯然，與《百鳥(niǎo)朝鳳》類似觀念與手法的電影，如果不能意識(shí)到這點(diǎn)，它只能成為一地碎片。就像《一代宗師》里說(shuō)的，“別跟我說(shuō)你功夫有多深，師父有多厲害，門派有多深?yuàn)W，功夫，兩個(gè)字，一橫一豎，錯(cuò)的躺下，站著的才有資格講話?！?/p>

這些后現(xiàn)代語(yǔ)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人們就一直鄙視信仰嗎？其實(shí)，他們有巨大的心靈缺口，只是不需要所謂前吳天明們的“拯救”。

回顧一下我們身邊，韓國(guó)電影在所謂娛樂(lè)片之外，還出現(xiàn)了大量超越中國(guó)同代導(dǎo)演的人文電影。特別一提的是拍出《老男孩》、《親切的金子》和《小姐》的樸贊郁導(dǎo)演的作品，充滿了基督教義和悲劇精神；還有拍了3部長(zhǎng)片全都進(jìn)戛納影展的羅宏鎮(zhèn)，《哭聲》中有基督教、韓國(guó)薩滿及日本的某種宗教?？傊叛龀蔀榱水?dāng)下人們尋找出口的依支。

而回到中國(guó)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的今天，全民以制造財(cái)富為成功標(biāo)準(zhǔn)，可悲的是，各色電影人在其間狂歡，幾乎鮮有人清醒。

中國(guó)電影缺的是什么？

每個(gè)時(shí)代做好自己時(shí)代的事。憑心而論，吳天明以《人生》、《老井》和《變臉》三部電影，確定了自己在中國(guó)電影史上的地位。“人事有代謝，往來(lái)成古今”，是人的規(guī)律，也是藝術(shù)的規(guī)律?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》并不見(jiàn)得出彩也是挺自然的事。同樣，第五代導(dǎo)演們所擅長(zhǎng)啟蒙、反思式電影語(yǔ)言也早已喪失了時(shí)代的氛圍和基礎(chǔ)，他們轉(zhuǎn)型的失敗也在常理之中。

當(dāng)下，中國(guó)電影缺的是什么？是缺少以信仰為基石，一以貫之的創(chuàng)作型人才，雖然他們從來(lái)都是“無(wú)限的少數(shù)人”；還缺少的是不諂媚任何人的勇氣，很多人責(zé)怪創(chuàng)作環(huán)境不好，事實(shí)上資本從來(lái)是沒(méi)有道德屬性的，它以逐利為本性。所以在資本圈養(yǎng)的時(shí)代，電影人必須清醒，只有調(diào)動(dòng)個(gè)人的全部才華，繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新，進(jìn)行強(qiáng)力的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，才能使中國(guó)電影重新崛起，而不是淪為電影資本追逐利益的工具。

還有，不應(yīng)用剛?cè)ナ馈?/p>