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文檔簡介
中國社會思想史考點(diǎn)整理1緒論(一)最早的專著:美波格達(dá)斯《社會思想史》(二)定義1.社會思想史:人們在社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的對于社會生活、社會問題、社會模式的觀念構(gòu)想或理論。2.中國社會思想史:研究歷代中國人在社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會生活、社會問題、社會模式的觀點(diǎn)或理論發(fā)生、發(fā)展和繼承或斗爭的內(nèi)在歷史過程及其特點(diǎn)與規(guī)律的歷史分支學(xué)科。(三)范圍1.社會生活修養(yǎng)與社會化個性與人的欲望人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、人與團(tuán)體的關(guān)系2.社會問題3.社會模式中國社會思想史研究方法(一)研究方法1.指導(dǎo)性方法要?dú)v史地看問題要階級地看問題要邏輯地看問題2.技術(shù)性方法國別法階段法學(xué)派法人物法著作法原始社會生活思想(一)古代神話所反映的社會思想的特點(diǎn)1.非常粗淺,不發(fā)達(dá)2.各不相關(guān)3.主要反映人與自然斗爭的情況4.沒有抽象的社會思想2夏商周時期的社會思想A.填空1.河南安陽殷墟甲骨文2.商代文化被歷史學(xué)家們成為青銅時代司母戊大方鼎3.《表記》注重信仰與崇拜,是商文化的特質(zhì)之一4.“帝”是殷人信仰的至上神5.商王自稱“余一人”6.周公,姓姬名旦,周公的思想是儒家思想的主要淵源。與孔子并稱“周孔”,在中國以儒家意識形態(tài)為主流的正統(tǒng)思想中具有元圣的地位7.殷人崇拜的是“上帝”,周人信仰的是“天命”8.“德”既指個人的德行,又指政治上的德行,后者在周公那里主要包含慎罰與保民兩個方面的內(nèi)容9.洪范即是大綱大法的意思B.社會思想a商1.神權(quán)社會思想(1)“帝”是殷人信仰的至上神。(2)人間與上帝不能直接溝通,必須通過其祖先先王先公“賓”于帝所,轉(zhuǎn)達(dá)人間對上帝的請求。(3)祖先崇拜在殷商的信仰體系中居于重要地位。2.關(guān)于行為規(guī)范的思想(1)強(qiáng)調(diào)“德”字(2)“禮”是“德”的外化形式(3)“禮”的具體表現(xiàn)是“孝”孝的作用:維護(hù)主權(quán)緩解社會矛盾使血緣關(guān)系得以維系3.政治思想(1)“余一人”的王權(quán)意識①任何人都必須聽命于王,違抗商王旨意的要受嚴(yán)厲的刑罰②商王對臣民擁有完全的生殺大全③同時,商王必須對國家負(fù)責(zé)(2)敬德與重名思想萌芽b西周的禮治思想1.禮治思想的基礎(chǔ)——宗法思想宗法制:天子以嫡長子繼承制世代相傳,其他諸子則降一等級,轉(zhuǎn)為諸侯;諸侯也是嫡長子繼承制,其別子另封,別子也是嫡長子繼承制,如此以此類推,每一梯次對其下都是“大宗”,對其上都是“小宗”,天子是天下的大宗,這樣,從天子以下以血緣關(guān)系為紐帶,在全國范圍內(nèi)形成一個宗法系統(tǒng)。2.禮治的目的:規(guī)定等級秩序下的各種名分3.禮治的原則:親親,尊尊“親親”指親其所親,要求父慈、子孝、兄友、弟恭“尊尊”指尊其所尊,要求尊宗敬祖,小宗尊大宗,大宗尊天子4.周公旦的敬天、明德、保民思想C文言文下乙賓于帝1.解釋:下乙(仲丁之子,商第十四位王)能否與“帝”儐配,是以占卜所知曉。2.反映社會思想(1)“帝”是殷人信仰的至上神。(2)人間與上帝不能直接溝通,必須通過其祖先先王先公“賓”于帝所,轉(zhuǎn)達(dá)人間對上帝的請求。(3)祖先崇拜在殷商的信仰體系中居于重要地位。3管子與管仲學(xué)派的社會思想A.填空1.管子,名夷吾,字仲,齊國人2.《管子》是法家著作之一3.法家尊君思想的精義,儒家尊君與法家尊君的根本區(qū)別:君之尊在其位與勢,不在其才德4.“天則”就是指“天道”和“人情”5.如果在執(zhí)法中君臣、上下、貴賤都一從于法,則被稱為“大治”6.不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國君,稱之為“寄生之君”B社會思想(一)尊君與任法1.尊君:認(rèn)為社會秩序的穩(wěn)定有賴于君主的權(quán)威,君之所尊,不在于他的才德過人,而在于他擁有生死予奪的權(quán)力2.任法:(1)法是君主治理國家最重要的手段之一,是治理人民的標(biāo)準(zhǔn),是統(tǒng)一人民行為的規(guī)范(2)法一旦確立就要求令行禁止,不僅對其臣民有限制作用,對其君上也有一定的限制作用(二)1,管仲認(rèn)為,要治理社會,必須要給當(dāng)時社會存在的四大階層士、農(nóng)、工、商規(guī)定出各自的生活方式,并使其居住于各自的社區(qū),從而保證社會的穩(wěn)定,這樣的做法對各階層子弟的社會化具有重要的意義。讓他們從小就受到社會環(huán)境的熏陶,把本階層中各種角色的責(zé)任和義務(wù)化為自覺的行動,以社會環(huán)境教育和家庭教育相結(jié)合的方式,完成各階層子弟的社會化過程。2,管仲很重視道德規(guī)范的社會功能,認(rèn)為“禮、義、廉、恥”是“國之四維”,這四棵擎天柱是缺一不可的。他認(rèn)識到:人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提,是能夠吃飽穿暖。3,管仲非常重視社會基層組織和小群體的社會功能。人們在社會生活和交往中產(chǎn)生的共同的歸屬感,是整合社會秩序的有利因素。管仲充分認(rèn)識到這一點(diǎn),認(rèn)為如果把社會小群體的組織利用起來,就能無守不固,無堅(jiān)不催。(三)富民1.要使人富足,根本辦法在于重農(nóng)抑商2.要求統(tǒng)治者取民有度,不可以過度盤剝?nèi)嗣?.主張均富(四)濟(jì)民:九惠之教1.老老:國家設(shè)立掌老之官,專門負(fù)責(zé)老人的養(yǎng)老事宜2.慈幼:國家設(shè)立掌幼之官3.恤孤:國家設(shè)立掌孤之官,負(fù)責(zé)兒童的福利工作4.養(yǎng)疾:國家設(shè)立掌養(yǎng)疾之官5.合獨(dú):國家設(shè)立掌媒之官,使無妻的男子與無夫的婦人相匹配6.問疾:國家設(shè)立掌病之官,專門負(fù)責(zé)慰問有病的人7.通窮:國家設(shè)立掌窮之官,給沒房住沒食物吃的人們提供救濟(jì)8.振困:凡有天災(zāi)人禍,年成不好,則“馳刑罰,赦有罪,散倉粟以食之”9.接絕:凡有士民為國事而死者,“使其知識、故人,受資于上而祠之,此之謂接絕也”(五)輕重之術(shù):政府是全國最大的商家,通過左右市場的價格,使得國君與政府可以獲得最大的商業(yè)利益。C文言文(一)法者,天下之儀也,所以決疑而明是非也1.解釋:所謂法律,就是規(guī)范社會的各種行為,以此來明辯是非對錯。2.反映思想:(1)法是君主治國的“重器”,是治理人民的標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一人們行為的規(guī)范(2)法一旦確立就要求令行禁止,不僅對其臣民有限制作用,對其君上也有一定的限制作用(二)守國之度,在飾四維1.解釋:(1)四維:系在網(wǎng)四角的繩索,提起四維才能張網(wǎng)。(2)飾:“飭”的通假字。整頓、整飭。(3)維持國家的法則,在于推行四維(四維指禮、義、廉、恥)2.反映思想:(1)管子學(xué)派十分重視禮治的作用,認(rèn)為禮在社會政治生活中不可或缺(2)禮、義、廉、恥對于治國十分重要性。這四者如同維系國家存在的四條巨繩,共同支撐著一個國家。D名詞解釋1.人情:人一般的自然好惡之情。2.四維:即是指禮、義、廉、恥,也可稱為廣義上的“禮”。3.九惠之教:老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨(dú)、問疾、通窮、振困、接絕。4.四民:指構(gòu)成社會的四個基本階層,即士、農(nóng)、工、商。5.分居定業(yè):就是要各階層的人“群萃而州處”,即劃定各階層人們的居住地區(qū),規(guī)定其職業(yè)世代相承,不得混居與雜處。6.輕重:最初指的是貨幣的輕重。在《管子》輕重諸篇中,主要指有關(guān)商品、貨幣、財(cái)政、物價等方面的理論與政策措施。4老子與莊子的社會思想A填空1.老子叫李耳,字聃,春秋時期先陳國后楚國人。代表作《道德經(jīng)》又稱《老子》2.莊子,叫莊周,戰(zhàn)國人3.老子的全部思想都是以“道”為出發(fā)點(diǎn)而展開的4.“道法自然”是老子社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)5.天道運(yùn)行的最大通則是“反者道之動”,這一原理應(yīng)用于人生處世方面,則稱為“弱者道之用”。具體地說,包括柔弱、謙下、不爭等方面6.貴柔是老子處世之道術(shù)的中心觀念,由此衍生出“處下”與“不爭”7.人順著本性而生存,即是“為”如果在“為”之中摻入人為的造作,則稱之為“偽”8.“逍遙游”是莊子的理想境界,它追求個人精神的絕對自由9.莊子將自由分為兩種,一種是“有待”的自由,一種是“無待”的自由10.一個人要達(dá)到“逍遙游”的境界,需要經(jīng)過“外天下”、“外物”、“外生”這一漸進(jìn)的次第B社會思想老子(一)道法自然:人法道而道法自然,人類社會的運(yùn)作規(guī)則應(yīng)該像天道運(yùn)行那樣自然而然。(二)無為而無不為:理想的治世模式是清凈無為,一切讓人民自為自化,反對不合乎“道”的強(qiáng)行妄為。(三)弱用道之術(shù):主張不與人相爭,反對國與國之間的戰(zhàn)爭。(四)對道德與法律的批判:認(rèn)為“禮”的產(chǎn)生不合自然之道,是社會混亂的新的根源,要從根本解決社會問題,就必須放棄那種虛幻的法律和道德觀念,取消人為的典章與儀式。(五)對文明與知識的批判:主張“寡欲”,即在能夠維持基本生活的前提下,盡量減少可欲的對象,理想中的社會是小國寡民的社會。莊子(一)對人性與社會的思考:人不是社會中的人,是自然中的人,人必須順其本性而存在。(二)理想境界是逍遙游,追求個人精神的絕對自由。(三)主張“游世”,即游心與世,一要“順人”,隨順人情,不與世相忤,二要“不失己”不喪失自我,保持自我精神的獨(dú)立與自由。(四)認(rèn)為民之常性在于自生自滅、自由自在,不需要人為的管理與控制,任何認(rèn)為的管制都是對人民真性的破壞。(五)對文明的批判:知識的產(chǎn)生破壞了人類樸素的本性,是天下混亂的根源,反對一切物質(zhì)文化和精神文化,主張“大巧若拙”。:(六)他的理想社會是一個與禽獸雜居的社會,人對自然界不進(jìn)行任何改造,這個社會里的人沒有私心和欲望,人們的生與死都能得其所必需,同時也沒有任何社會規(guī)范,社會等級及價值觀念,人們都無理智,無目的,自由自在的活動。(七)反對仁義,認(rèn)為仁義引起了“疑”與“分”,要救天下之弊,必須放棄仁義,在宥天下。C文言文(一)天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗1.解釋:天地?zé)o偏無私,順任萬物自然而然地生長;治理社會的圣人所要效仿的就是天地這種無偏無私的精神,讓百姓自由自在地生存而不加任何干涉。2.反映思想:(1)“道法自然”的思想體現(xiàn)在對人類社會的管理中就是“無為”(2)老子認(rèn)為天地是自然的存在,沒有理性和感情,它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用,因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展,不受天、神、人的左右。后一句話老子又談到“無為”的社會政治思想,他認(rèn)為,作為圣人——理想的統(tǒng)治者,應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律,采取無為之治,任憑老百姓自作自息、繁衍生存,而不會采取干預(yù)的態(tài)度和措施。(二)治大國如烹小鮮1.解釋:烹飪小魚不能多加攪動,多攪避爛,治理國家也是一樣,要清靜無為,不能政令繁苛,因?yàn)橐坏┤嗣癫豢捌鋽_,國家就要一片混亂了。2.反映思想:體現(xiàn)了“無為”,即治理社會過程中主張不干涉和不擾民,理想的治世模式莫過于清凈無為,一切讓人民自為自化。(三)及至圣人,屈折禮樂以匡天下之形,縣跂仁義以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,爭歸于利,不可止也。此亦圣人之過也。1.解釋:等到圣人出現(xiàn),矯造禮樂來匡正天下百姓的形象,標(biāo)榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心,于是人們便開始千方百計(jì)地去尋求智巧,爭先恐后地去競逐私利,而不能終止。這也是圣人的罪過??!2.反映思想:莊子認(rèn)為當(dāng)世社會的紛爭動亂都源于所謂圣人的“治”,因而他主張摒棄仁義和禮樂,取消一切束縛和羈絆,讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。D名詞解釋1.道法自然:大道的作用不受任何外在強(qiáng)制力量的影響,只是自然如此而已。2.外天下:遺棄世故,擺脫任何社會關(guān)系的束縛,不以天下累己,這是達(dá)到逍遙的首要前提。3.游世:游心與世,一要“順人”,隨順人情,不與世相忤,二要“不失己”不喪失自我,保持自我精神的獨(dú)立與自由。4.在宥天下:即是對天下寬容,使人民自在。5.疑:引起世人相互猜忌,勾心斗角。6.分:民本無分貴賤,禮樂的實(shí)施則導(dǎo)致人群中等級的區(qū)分。莊子的理想社會與老子的理想社會相比較:1.老子的理想社會還有交通工具和軍隊(duì),而莊子的理想社會中這一切都沒有2.老子的理想社會還有社區(qū),莊子的理想社會根本沒有國的概念,而且是與禽獸混居。3.子的理想社會還有家庭生活,而莊子的理想社會中根本沒有家庭的概念。4.莊子的理想社會比老子的理想社會倒退了一大步,反映了沒落貴族階級在社會變革中,由于自己得不到利益而不顧社會前進(jìn),妄圖開倒車的愿望。5墨子與墨家學(xué)派的社會思想A填空1.墨子,名翟,戰(zhàn)國人,最具社會服務(wù)精神的思想家之一2.與儒學(xué)一起成為春秋戰(zhàn)國之際的兩大顯學(xué)3.墨子與其弟子們都自稱為“墨者”,墨者的成員一般都來自社會的下層。4.墨子是墨者的第一任首領(lǐng),其后的首領(lǐng)成為“鉅子”5.墨子政治思想的主旨:“興天下之利,除天下之害”。6.墨子設(shè)想有兩種君主,一種執(zhí)兼,一種執(zhí)別7.“宜”即適宜、合用,合用有利的就是義,否則就是不義8.墨子以“利”為判斷社會行動的標(biāo)準(zhǔn)B社會思想、天志、明鬼、、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命(一)兼愛1.兼以易別:墨子認(rèn)為,社會動蕩、戰(zhàn)亂不已的根源,就于社會上存在著等級差別及由此而來的種種矛盾。他把這些社會差別和社會矛盾稱作“別”。要消除不合理不公正的社會現(xiàn)象,只有“兼以易別”,用“兼”來代替“別”。所謂“兼”,就是視天下若一體,不分人與我、彼與此。2.“兼相愛,交相利”,兼愛之道,不惟“利他”,而且“利自”。是完全的博愛,與儒家的親親相對反,將父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的親人對待方式,擴(kuò)展到其他陌生人身上。(二)尚賢:任人唯賢,任人為能。主張不別親疏、不殊貴賤、唯才是舉,但沒有提出賢能的標(biāo)準(zhǔn),也沒用關(guān)于官吏選拔制度的設(shè)想,因此,其尚賢主張亦只是一種理想而已。(三)非攻:反對侵略戰(zhàn)爭。(四)尚同:認(rèn)為天子是百官之首,而百姓聽令百官,與上而同,即上下一心,同心同德,為社會興利除弊。強(qiáng)權(quán)就是真理。(五)節(jié)用:節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。(六)節(jié)葬:不把社會財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。(七)非樂:擺脫劃分等級的禮樂束縛,廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(八)非命:通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。(九)天志:主張人順從天的意志。(十)明鬼:認(rèn)為世上有鬼神,希望以神鬼之說使人民警惕,不行邪惡。C文言文上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之。1.解釋:上面認(rèn)為是對的,大家都必須認(rèn)為對;上面認(rèn)為是錯的,大家都必須認(rèn)為錯。2.社會思想:體現(xiàn)了尚同的思想,認(rèn)為天子是百官之首,而百姓聽令百官,與上而同,即上下一心,同心同德,為社會興利除弊。強(qiáng)權(quán)就是真理。D名詞解釋1.兼:平等無差別。2.“兼相愛”的理想社會:要求取消一切階級、等級以及強(qiáng)弱、貧富等區(qū)別,建立一個視人若己、愛無差等的社會。3.交相利:使大家相互都能得到利益。6孔子的社會思想A填空1.孔子,名丘,字仲尼2.孔子一生的最主要活動在于從事教育3.孔子的教學(xué),主要以德行與政治為內(nèi)容4.孔子社會思想最基本的特點(diǎn)是道仁義、明人倫與重教化5.孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派,以“顯血”著稱6.天子之禮八佾,諸侯之禮六佾,卿大夫之禮四佾。7.正名的中心觀念在于定名分8.在孔子看來,最基本的對人之道就是要愛別人9.“恕”,即“己所不欲,勿施于人”。“忠”,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。10.仁的根本精神在于愛人與推己及人11.德政的首要任務(wù)就在于養(yǎng)民富民12.教化的手段主要有兩個方面:以身作則、以道誨人13.儒家思想的源頭主要是周文化B社會思想(一)復(fù)禮:1.治國治民光靠政、刑不行,要以禮治國。禮是社會整合的準(zhǔn)則。禮的規(guī)范的核心是分貴賤、上下、等級。2.主張“克己復(fù)禮”,就是要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。以禮作為言行規(guī)范。(二)正名:就是要撥亂反正,使人的實(shí)際所為與他的名分與地位相符合。任何對等級與名分的破壞都是孔子不能容忍的??鬃影颜鳛槎Y治的起點(diǎn)。(三)以仁禮為中心的政治思想1.孔子“仁”之內(nèi)涵:仁者愛人——“仁”是孔子思想的核心內(nèi)涵,“仁”的意思就是“愛人”;“愛人”是孔子論仁的創(chuàng)見,也是其“忠恕”之道的簡明概括。2.愛人的原則貫徹到政治上或落實(shí)在政策上,表現(xiàn)為富民足君和先德后刑兩大政策。富民足君的辦法主要有“使民有時”、“斂從其薄”和“節(jié)用”三項(xiàng)。3.先德后刑主要表現(xiàn)在要處理好如下三種關(guān)系:一是富和教的問題,要先富而后教;二是惠與使的關(guān)系,孔子主張先惠而后使;三是教與殺的關(guān)系,孔子主張先教而后殺,“不教而殺謂之虐”。4.克己復(fù)禮為仁。5.仁是最高道德原則和道德品質(zhì)。6.仁的實(shí)質(zhì):愛有差等。C文言文(一)子適衛(wèi),冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。1.解釋:孔子到衛(wèi)國,冉有給他駕車。孔子說:“好多的人?。 比接袉枺骸叭硕嘣撛趺崔k呢了?”孔子說:“讓他們富裕起來?!比接杏謫枺骸案辉A擞衷撛趺崔k呢?”孔子說:“教育他們?!?.反映思想:可以看出孔子德政思想的主要內(nèi)容,即養(yǎng)民與教民,從次第上說,養(yǎng)民手段在先,人民在基本生存條件得以保障,衣食無憂之后,則需要教化他們,使他們有良好的品性與行為。(二)道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。1.解釋:僅僅通過刑、政等方面的社會控制手段來整治人們的行為,只能使老百姓因害怕受到懲罰而暫時不敢為惡,卻不能培養(yǎng)他們的廉恥之心,使之自覺地去惡揚(yáng)善。反之,如果能用道德lauren勸導(dǎo)人民,用禮教來規(guī)范人民,則不但可以收到良好的社會管理效果,而且可以培養(yǎng)人民的道德意識,使之自覺走上正道。2.反映思想:可以看出孔子的道德建設(shè)的基本思想,認(rèn)為德化比刑政更具有優(yōu)先性,刑政手段只能起補(bǔ)充教化不足的作用,不能從根本上解決社會問題,必須通過德化使人們自覺走上正道。D名詞解釋1.《論語》:是孔子弟子與再傳弟子根據(jù)孔子的日常言行所編撰而成的一部孔子的言行錄,寫于春秋末期,成書于戰(zhàn)國初期。2.相人偶:即人相偶,是指人與人之間的交互關(guān)系。3.性相近習(xí)相遠(yuǎn):人生來的本性并沒有太大的區(qū)別,但社會的熏習(xí)與文化的教養(yǎng)卻對人的塑造有著決定性的影響,從而使得人有智愚、賢不肖之分。4.正名:就是要撥亂反正,使人的實(shí)際所為與他的名分與地位相符合。在孔子的社會思想體系中,“仁”和“禮”是何關(guān)系?在孔子看來,“禮”是行為規(guī)范,是外在的;“仁”則是道德要求,是內(nèi)在的。(2分)但二者又有密切關(guān)系:嚴(yán)格地遵守“禮”,也就是仁。遵守禮的行為,體現(xiàn)在心理上,即其內(nèi)心體驗(yàn),就是仁;仁的道德體現(xiàn)在行為上,就是“復(fù)禮”、守禮。(3分)“仁”和“禮”是不可分割的一個整體。沒有內(nèi)心的仁,禮將失去意義;但僅有內(nèi)心的仁,沒有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,則仁也不能落實(shí)。仁與禮,一內(nèi)一外,相輔相成。(3分)7孟子的社會思想A填空1.孟子名軻,戰(zhàn)國人,亞圣2.孟子的性善論主要建立在告子性論的批駁之上3.四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心4.推恩是仁政的基本方式,保民是仁政的中心思想5.保民之道,包括順民、安民、養(yǎng)民、教民諸多方面6.理想的賦稅形式應(yīng)為“助”法B社會思想(一)性善論1.性善說是孟子整個政治思想的理論基礎(chǔ)。性善的核心是“人皆有不忍人之心”,不忍人之心又稱為“惻隱之心”,即對別人不幸的同情心。四端:惻隱之心;羞惡之心;辭讓之心;是非之心。2.人的善性是人先天所具有的,是人性所必然。人心向善是人區(qū)別于動物而獨(dú)具的高貴的一面,所以人應(yīng)該努力向善,不可自暴自棄。3.個體的人之間確有善惡之分,但若從人文歷史演進(jìn)的大趨勢來看,自然是趨向善的。(二)仁政學(xué)說1.主張王道政治,反對霸道。2.仁政的具體內(nèi)容:一是制民之產(chǎn),二是輕徭薄賦,三是主張輕刑罰,反對株連。四是主張保護(hù)工商業(yè)。五是主張救濟(jì)窮人,認(rèn)為實(shí)行仁政必須先從救濟(jì)鰥、寡、獨(dú)、孤做起。(三)重民思想:提出了民貴君輕,認(rèn)為人民是天下之根本,君主有保民的義務(wù)。(四)重義輕利:把社會關(guān)系交往關(guān)系分為利害關(guān)系與道義關(guān)系,提倡與人為善和不與人結(jié)仇,不說別人的壞話。(五)孟子認(rèn)為,人類在社會中生活,必須有社會分工才有利于人類的共同生存與發(fā)展提出了要維持人們的物質(zhì)生活,必須有生產(chǎn)勞動方面的社會分工,要治理社會必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會分工的思想。C文言文(一)惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。1.解釋:同情心就是施行仁的開始;羞恥心就是施行義的開始;辭讓心就是施行禮的開始;是非心就是智的開始。7.反映思想:孟子的四端說,是他性善論的依據(jù),也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。“四心”是“四性”的端緒,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心可以擴(kuò)充培養(yǎng)成仁、義、禮、智。(二)人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。1.解釋:每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。2.反映思想:可以看出孟子推行仁政,認(rèn)為人性本善,人人都有不忍見到他人困苦的“不忍人之心”,如果能將這點(diǎn)不忍人之心推而廣之,運(yùn)用于社會治理之中,就是行不忍人之政。D名詞解釋1.惻隱之心:即不忍人之心,對他人不幸所產(chǎn)生的同情心。2.羞惡之心:指人對罪惡所產(chǎn)生的羞恥感。3.辭讓之心:也稱“恭敬之心”,指人尊上敬長、禮讓他人的情感。4.是非之心:指人辨別善惡是非的能力,即人的正義感。5.“霸道”:指“以力假仁”,崇尚利益與武力來維持社會秩序。6.推恩之道:如果君王愛美食安居,則推而與百姓同之,使得人人皆有美食安居;如果君王樂生惡死,則推而與百姓之,使得人人都可以養(yǎng)生送死。7.順民:指一切以民情民意為本。8.安民:指老百姓可以安居樂業(yè)。9.教民:指“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,以此來“明人倫也”。10.制民之產(chǎn):要使人民有一定的財(cái)產(chǎn),即“恒產(chǎn)”。11.正經(jīng)界:要恢復(fù)孟子理想中的井田制。12.“助”法:以勞役賦稅的形式代替實(shí)物稅收的形式。簡述孟子性善論的內(nèi)容(1)人性中皆有“善端”。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心都是人心所固有的。(3分)(2)強(qiáng)調(diào)人所獨(dú)具的向善的可能性。認(rèn)為人心向善是人區(qū)別于動物而獨(dú)具的高貴的一面,所以人應(yīng)該努力向善,不可自暴自棄。(3分)(3)按照孟子的觀點(diǎn),個體的人之間確有善惡之分,但若從人文歷史演進(jìn)的大趨勢來看,自然是趨向善的。(2分)8荀子的社會思想A填空1.荀子,名況,字卿,又稱孫卿子。2.性惡論的基礎(chǔ)在于“性偽之分”3.“三本”君師、天地、先祖4.在先秦諸子中,荀子是第一個揭示人能“群”這一基本社會屬性的思想家。后來人們把“群學(xué)”作為社會學(xué)的代名詞B社會思想(一)荀子的性惡論:1.荀子認(rèn)為人性的自然傾向只是一些生物性需要,人性具有先驗(yàn)性,人的惡性本身是無法改變的,但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善。2.“性偽之分”:與天俱來的是“性”,后天習(xí)得的是“偽”3.“化性起偽”:將人的生物屬性改造成具有“禮義”的社會屬性,這是一個人的社會化過程,包括禮義的學(xué)習(xí)道德的積累和環(huán)境的影響習(xí)俗的熏陶。重視“師”的作用。(二)“明分使群”:荀子提出了“人生不能無群”的命題。人為什么能合群呢?荀子以為在于兩點(diǎn),而這兩點(diǎn)是禽獸所不具備的。其一是“分”,其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會功能,這是他對中國社會群體理論的重大貢獻(xiàn)。同時荀子還認(rèn)為,要整合社會,就需要選出“大儒”作為社會管理者,同時要禮法并用,先教而后誅。(三)主張“隆禮重法”,認(rèn)為“禮”是因人類社會共同生同和社會發(fā)展之需要而形成的,所以它具有滿足人的欲望、建立社會生活秩序的功能。同時,“禮”也是人類對于根本心情的表達(dá),是對人類自然本有感情的一種恰當(dāng)安排。此外,他認(rèn)為“樂”具有調(diào)適社會關(guān)系的功能。“禮”側(cè)重于外在的剛性規(guī)范和調(diào)適,“樂”側(cè)重于內(nèi)在的柔性規(guī)范和調(diào)適。兩者有機(jī)配合,才能使社會生活秩序長期穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。(四)要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,必須實(shí)行“王道”,在內(nèi)政上必須隆禮重法、尊賢使能;在國與國的關(guān)系中要實(shí)行“不敵而威”的服人之道;要致力于富國裕民之道。民心向背是實(shí)現(xiàn)“王道”的關(guān)鍵。(五)“法后王”思想,只有發(fā)后王、一制度,才可能實(shí)現(xiàn)王道的一統(tǒng)天下,認(rèn)為現(xiàn)在的帝王治理國家時要結(jié)合現(xiàn)實(shí),因時制宜。C文言文君子以德,小人以力。力者,德之役也。1.解釋:君子靠德行,小人靠力氣。干力氣活的小人,是為有德行的君子所役使的。2.反映思想:可以看出荀子的社會分工思想,認(rèn)為腦力勞動具有組織體力勞動以從事財(cái)富生產(chǎn)的屬性,由“分”工到定“分”的關(guān)系,由此確立一種管理者和被管理者的社會角色區(qū)別。D名詞解釋1.偽:是“人為”的“為”,即“可學(xué)而能、可事而成之在人者”。偽是通過人的思慮與學(xué)習(xí)而成的,具體地說,是指作為社會規(guī)范與制度的“禮義”。2.化性為偽:將人的生物屬性改造成具有“禮義”的社會屬性,這是一個人的社會化過程,包括禮義的學(xué)習(xí)道德的積累和環(huán)境的影響習(xí)俗的熏陶。3.辨:即區(qū)別君臣、父子、夫婦等生活倫理關(guān)系。4.法后王:指效仿三代圣王之法,現(xiàn)在的帝王治理國家時要結(jié)合現(xiàn)實(shí),因時制宜。5.明分使群:這是荀子提出的命題。在荀子看來,要建立作為社會意義的“群”,首先必須對人群進(jìn)行必要的社會角色定位與職業(yè)分工,使每個人在社會中有其固定的位置,這也就是“分”?!胺帧笔恰叭骸钡那疤崤c基礎(chǔ)。9楊朱的社會思想1.楊朱,字子居或陽生2.學(xué)派:楊朱學(xué)派3.思想核心:一切社會的倫理和道德的評價都是不應(yīng)考慮的只圖自身的一時逸樂的個人享樂主義4.為我主義的社會功能:(1)認(rèn)為只有人人為我、貴己,才能收到“公天下之牧”的效果(2)認(rèn)為社會人人都為我、貴己,就能起到社會控制的功能(3)認(rèn)為人人都是為我、貴己,則各種社會問題能得以根本解決10商鞅、韓非的社會思想A填空1.真正意義上的法家產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期2.李是法家始祖3.商鞅,又稱衛(wèi)鞅或公孫鞅,代表作《商君書》4.韓非子,戰(zhàn)國人,荀子的學(xué)生5.商鞅社會思想的兩大支柱:以法治國、耕戰(zhàn)政策6.韓非子認(rèn)為,人類的歷史可以劃分為:上古、中古、近古、當(dāng)今7.上古:初民社會;中古:大禹時代;下古:商周時期;當(dāng)今:戰(zhàn)國晚期8.商鞅把社會劃分為:上世、中世、下世9.上世:西周~春秋早期,“親親而愛私”中世:春秋戰(zhàn)國之際,“親親廢,上賢立矣”下世:戰(zhàn)國中晚期,“貴貴而尊官”10.在先秦早期法家的主流派中,主要有重勢派(慎到)、術(shù)治派(申不害)、法治派(商鞅)11.考課管理官吏之術(shù)的關(guān)鍵在于“循名責(zé)實(shí)”,即有其名則必有其實(shí)B社會思想商鞅(一)重視耕戰(zhàn)的社會經(jīng)濟(jì)政策:1.對力耕者賞以官爵,甚至可以用糧谷來捐官爵2.以提高糧食價格來獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)3.抑制商業(yè)發(fā)展,對工商業(yè)處以重稅4.國民教育必以軍事為主5.主張“王者國不蓄力”,即要通過戰(zhàn)爭的手段使人民多余的力量得以消耗,使之不至于自我遺患。(二)法治思想1.主張以法治國,法是社會政治生活中的唯一標(biāo)準(zhǔn),即使有善言善行,如果與法不相符合,也必須予以反對2.天下吏民必須守法3.主張重罰輕賞,“以刑去刑”(三)社會變遷思想:商鞅把社會法歷史劃分為:上世、中世、下世上世:西周~春秋早期,“親親而愛私”,為宗法貴族社會中世:春秋戰(zhàn)國之際,“親親廢,上賢立矣”,宗法社會日益崩潰,平民勢力抬頭下世:戰(zhàn)國中晚期,“貴貴而尊官”,尊君權(quán),重法治韓非子(一)社會變遷思想:1.韓非子認(rèn)為,人類的歷史可以劃分為:上古、中古、近古、當(dāng)今。上古:初民社會中古:大禹時代下古:商周時期當(dāng)今:戰(zhàn)國晚期2.認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與人口是決定社會變遷的主要因素(二)“計(jì)算社會”論(論述)(三)“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的社會控制思想(論述)C文言文古者丈夫不耕,草木之實(shí)足食也;婦人不織,禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財(cái)有余,故民不爭。是以厚賞不行,重罰不用,而民自治。1.解釋:古時男子不須耕種,野生的果實(shí)就足夠食用;婦女不須紡織,禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費(fèi)力的事,給養(yǎng)就很充足,人民少但財(cái)物有多余,所以人民之間不爭斗。因此不需實(shí)行厚賞,不用采取重罰,人民的生活自然安定。2.反映思想:認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與人口是決定社會變遷的主要因素,古代社會人口稀少,大自然所賦予的財(cái)物足夠有限的人口消費(fèi),所以人與人之間可以相安無事,社會不需要整合與控制也能夠保持良好的秩序。后世社會則不同,人口在不斷增長,社會財(cái)物卻沒有按照人口增長的比例相應(yīng)地增多,為了滿足基本的生存需要,人與人必然會對這些有限的社會資源進(jìn)行爭奪。D名詞解釋1.生力:是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使社會財(cái)富增多,人民力量增強(qiáng)。2.殺力:戰(zhàn)爭能消耗人民多余的力量。3.王者國不蓄力:即要通過戰(zhàn)爭的手段使人民多余的力量得以消耗,使之不至于自我遺患。4.以刑去刑:對違法者處以重罰,則人民就不敢輕易觸犯法律。5.術(shù):人君駕馭臣下的技藝。6.七術(shù):眾端參觀、必罰明威、信賞盡能、一聽責(zé)下、疑詔詭使、挾知而問、倒言反事。7.眾端參觀:是指要從多方面驗(yàn)證臣下的言行。8.一聽責(zé)下:指分別聽取臣下的言論,并以之來督責(zé)其行動。9.疑詔詭使:傳出可疑的命令,用詭詐的手段來考察臣下的忠誠與否。10.挾知而問:拿已了解的情況來詢問臣下,以測其言行之真?zhèn)巍?1.倒言反事:故意說與本意相反的話或做與本意相反的事。11顧炎武的社會思想A填空1.顧炎武,原名絳,自署蔣山傭,學(xué)者稱亭林先生,代表作《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林文集》2.禮義廉恥四者之中,恥尤為重要B社會思想(一)論天下與國家:認(rèn)為“國”是指一家一姓的王朝,“天下”在普天下全體人民所共有。亡國不等于亡天下。亡國是王朝的興替,是一家一姓的事情,無關(guān)于人民大眾全體,全體人民也沒有保家衛(wèi)國的責(zé)任與義務(wù);亡天下則意味著社會整個的解體,表現(xiàn)為社會倫常綱紀(jì)的淪喪,道德的墮落,乃至整個民族文化的滅亡,天下興亡,匹夫有責(zé)。(二)欲望論:肯定了人們自私自為的合理性,并認(rèn)為明智的社會統(tǒng)治者,就會順應(yīng)人們的自私自為,因而用之。(三)論社會規(guī)范:顧炎武認(rèn)為,社會秩序的混亂源于社會規(guī)范的混亂。他側(cè)重于具體的社會倫理規(guī)范,如孝悌、廉恥等。(四)理想社會模式:顧炎武提倡“經(jīng)世致用”,他的理想社會充分反映出其民主主義的啟蒙精神。其理想社會模式的特點(diǎn)和內(nèi)容主要有:1.這個社會是注重人民日用飲食之滿足和“民德厚”的社會。2.這個社會是講仁道、明人倫、厚風(fēng)俗的社會。3.這個社會是一個安寧的農(nóng)業(yè)社會。4.這個社會是君主善于分權(quán),以至“以天下之權(quán)寄之天下之人”的社會。5.這個社會是一個有健全的宗法制,并能充分發(fā)揮宗法制協(xié)助君主規(guī)范族人行為、使族人之間互相幫助之功能的社會。6.這個社會是一個提倡清議,民眾擁有輿論監(jiān)督權(quán)的社會。C文言文有圣人起,寓封建之意于郡縣之中,而天下治矣。1.解釋:有圣人提出,把封建制的一部分意義放入郡縣制中,那么天下可以得到治理??!反映思想:顧炎既反對封建制,也不同意郡縣制,他認(rèn)為地方的權(quán)力應(yīng)當(dāng)適度,反對過分削弱地方的權(quán)力。12黃宗羲的社會思想A填空1.黃宗羲,字太沖,號南雷,學(xué)者稱梨洲先生2.《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷訪談錄》3.傳統(tǒng)對社會的治理或管理大都從三個基本方面入手:加強(qiáng)官僚體制的管理、正風(fēng)俗、利民生。B社會思想(一)批判君主制(論述)(二)論學(xué)校1.主張學(xué)校在社會中具有獨(dú)立評判天下之是非的正風(fēng)俗、正人心的社會功能2.學(xué)校在社會中的核心地位體現(xiàn)在:(1)培養(yǎng)朝廷之士不盲從天子,獨(dú)立評判天下之是非(2)糾政事之得失(3)正風(fēng)俗人心,引導(dǎo)社會風(fēng)氣13王夫之的社會思想A填空1.王夫之,字而農(nóng),號姜齋,人稱船山先生2.在處理社會政治事務(wù)上,王夫之非常重視《春秋》的重要意義3.“勢”在王夫之的思想中實(shí)是指現(xiàn)實(shí)中各種人、各種利益、各種勢力團(tuán)體的綜合4.“理”是指現(xiàn)實(shí)各種因素之中內(nèi)含的必然規(guī)律5.勢與理,二者決定了社會發(fā)展的方向,是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力B社會思想(一)論人性1.人性是“日生日成”的。2.人性是“習(xí)與性成”的,即人性是在社會生活的習(xí)慣中養(yǎng)成的。3.人性有善而無惡,但人卻有善有惡。(二)論人的社會化1人的社會化的過程,也就是人們學(xué)習(xí)“理”、明人倫、做“成人”的過程。2.成人”,就是指經(jīng)過合格的社會化過程的社會人。但要想成為社會人,就必須在社會中學(xué)習(xí)。3.要達(dá)到“成人”的標(biāo)準(zhǔn),一是要靠個人的努力,二是要靠師長的教導(dǎo)。(1)關(guān)于個人的努力,王夫之提出幾點(diǎn)要領(lǐng):其一為“立志”。其二為“有恒”。其三為腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn)。(2)關(guān)于師長的教導(dǎo)問題,王夫之提出了師長要先修己而后育人的觀點(diǎn)。首先是身教重于言教。其次是要“欲明人者先自明”。最后是要做到因材施教。(三)欲望論1.主張?zhí)炖碓⒂谌擞小?.人皆有欲,人欲在人們的社會生活中具有積極作用。3.根據(jù)對理欲關(guān)系問題的新認(rèn)識,提出了實(shí)行“均平”,以解決“偏欲”的方案。(四)社會進(jìn)化論:提出了“后勝于古”和“理勢合一”的社會進(jìn)化論。1.人類社會的發(fā)展,是一個由未開化到開化,從野蠻到文明的變遷、進(jìn)化過程,既非循環(huán),更非倒退。2.不但認(rèn)為社會是不斷進(jìn)化的,而且還認(rèn)為社會進(jìn)化是有其規(guī)律和必然趨勢的,這就是他的“理勢合一”、“理勢相乘”的理論。其所謂“理”,是指社會發(fā)展過程中的規(guī)律;所謂“勢”,是指社會發(fā)展的趨勢。3.支配社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的動力是理勢合一的“天”。(五)社會治理思想:反對“君權(quán)神授”、“以天制人”的社會治理理論,而提出了以人事為中心,以“致用”為目的的社會治理思想。1.他根據(jù)維護(hù)社會正常秩序的需要,提出了“尊君”與“公天下”的主張。2.進(jìn)而提出了限制君權(quán)的方案——分權(quán)論。14朱熹的社會思想A填空1.朱熹,字元晦,一字仲晦,被追贈為太師徽國公2.其學(xué)派稱為閩學(xué)或考亭之學(xué)3.他所注解的《四書》成為后來科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)讀物4.后人把他的遺文編為《朱文公集》,把他的語錄編為《朱子語類》5.三教合一:儒、道、釋6.“常平倉”:當(dāng)谷價比較低的時候就以較高的價錢買入,當(dāng)谷價比較貴的社會就以較低的價錢賣出7.兩宋百姓負(fù)擔(dān)之重,其根本原因在于養(yǎng)兵過多B社會思想(一)論“理一分殊”與社會規(guī)范1.認(rèn)為“理”是世界本原,是“天地萬物之根”,是世界的最高本體,“理”生“氣”,“氣”生“物”,“物”又生“理”,這是朱熹學(xué)說的總體邏輯結(jié)構(gòu)。2.朱熹的“理一分殊”理論,表現(xiàn)于社會,則是封建綱常的絕對法則。3.朱熹認(rèn)為人們奉行現(xiàn)實(shí)社會所規(guī)定的社會角色的“定分”是天經(jīng)地義的事。朱熹所謂“天分”,意即封建的等級差別及社會規(guī)范出于天然,不是人力安排的。所謂“定分”意即這些等級差別、社會規(guī)范,都是固定的、不可改變的。因此,留給人們的義務(wù)只是“惟分是安”。4.朱熹的“理一分殊”論,具體應(yīng)用于社會倫理規(guī)范方面,就是其“三綱五常”的學(xué)說。,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。朱熹認(rèn)為“父為子綱”是基礎(chǔ),而與之相應(yīng)的行為規(guī)范就是孝敬。朱熹認(rèn)為“君為臣綱”當(dāng)是其首,而與之相適應(yīng)的行為規(guī)范就是“忠”。對于“夫?yàn)槠蘧V”,朱熹也非常重視,與此相適應(yīng)的行為規(guī)范就是“節(jié)”。5.朱熹不但宣揚(yáng)“三綱”,還倡導(dǎo)“五?!?,以之作為調(diào)適社會人與人、人與社會、社會與社會之間關(guān)系的準(zhǔn)則。朱熹認(rèn)為,仁、義、禮、智、信五常的核心是仁。(二)論人的性情1.關(guān)于天命之性:第一,天命之性是至善的。第二,朱熹認(rèn)為天理賦予的人性都是善的,而且無論是圣人還是常人,都是相同的。第三,人們的天性之發(fā),就是合“理”之“情”。2.關(guān)于氣稟之性:朱熹用天地之氣、父母之氣解釋現(xiàn)實(shí)社會中的種種差別3.關(guān)于“人心”與“道心”:道心是善的,是圣人所具有的,道心表現(xiàn)于人們的行為,就是社會所要求的行為。朱熹所謂人心,就是人們的生理欲望。人心和道心是相去不遠(yuǎn)的,必須像圣人那樣,擺正兩者的關(guān)系,以“道心”為主宰“人心”,以道心作為人心的準(zhǔn)則,從而節(jié)制人心之中不合道心的那一部分。(三)論欲望:1.人欲是人心的病態(tài),人欲是惡的,他認(rèn)為,人們那些為了基本生存而產(chǎn)生的欲望是正常的,但如果在此基礎(chǔ)上,再有什么需求,就是私欲了。2.。理與欲的區(qū)別都是相對而言的,并無一定的客觀標(biāo)準(zhǔn),其嚴(yán)格的區(qū)分,只在人們的“一念之間”。3.義與利的關(guān)系問題是和天理人欲問題直接相關(guān)的。朱熹認(rèn)為,“義”的意思是“天理之所宜”,是君子所具有的;而利是“人情之所欲”,是“人欲之私”,是只屬于小人的。4.論“存天理,滅人欲”(論述)(四)論個人修養(yǎng):1.當(dāng)內(nèi)心萌發(fā)一種念頭時,就要去考察是屬天理還是屬人欲。他教人們緊緊關(guān)閉心扉之門,在自己身上仔細(xì)地、努力地體認(rèn)一種東西,即天理。體認(rèn)了它也就達(dá)到“中和”之境界,人就成為完全合乎社會要求的人了。2.如何進(jìn)行自我修養(yǎng)呢?第一,于日常生活中體察自己的道德,自覺做到“至道至德”。第二,以“誠其意”而防止自欺欺人的心理與行為。第三,以“敬義夾持”而達(dá)到“中和”。第四,格物致知。格物,其內(nèi)涵就是“窮盡事物之理”。致知就是“知至”,就是對“天下事物之理,知無不到。”人們通過格物而致知之后,才知道“善之所在”,才能“止于至善”。人們?nèi)缒塬@得了格物致知的修養(yǎng),就可以稱之為圣人了。(五)論人際關(guān)系與處世態(tài)度:在處世態(tài)度方面,朱熹特別強(qiáng)調(diào)“中庸”的原則?!爸杏埂奔词窃谛惺轮凹匆陨鐣?guī)范為準(zhǔn)則而保持平正,在行事之時,則以社會規(guī)范為準(zhǔn)則做到?jīng)]有過分與不及。15王陽明的社會思想A填空1.王陽明,名守仁,字伯安,自號陽明子,學(xué)者稱其為陽明先生B社會思想(一)論理想社會模式:1.理想社會模式,可以概括為“以天地萬物為一體”。2.“一天地萬物以為心”,就是社會中的各成員都求“盡其心”。3.認(rèn)為只要人人盡心,整個社會秩序就是十分和諧的。4.由于人們都以天地萬物為一體,人與人之間達(dá)到了共同的文明與飽暖逸樂,所以人們都同心一德,親如一家。(二)論“致良知”與思想控制1.他對“良知”有諸多解釋,但其核心大致有以下幾方面:第一,良知就是知是、知非之心。第二,良知就是“天理”,就是道。第三,良知就是義。第四,良知是不分圣愚,人人共有的。第五,致良知的途徑在于“格物”,即他所謂“致知格物”。2.王守仁特別注重思想控制的社會功能。(1)心在理先,心外無理,心即天理。人們良知的體現(xiàn),就是天理的體現(xiàn)。(2)仁、義、禮、智等道德與行為規(guī)范,只是人們思想理念的表象。(3)們的思想是行為的指導(dǎo),有什么樣的思想就有什么樣的行為方式。(三)論欲望與個人修養(yǎng):在欲望問題上,王守仁與朱熹的觀點(diǎn)是一致的,其核心在于“存天理,滅人欲”,并把所有違反現(xiàn)行社會規(guī)范的言行都界定為“人欲”,如何滅人欲:1.重視靠“良知”和“心”去滅人欲。2.認(rèn)為人們有“七情”是自然的,但對其過于執(zhí)著地追求就是“人欲”了。3.強(qiáng)調(diào)用“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”,改變價值取向的方法滅人欲。4.滅人欲應(yīng)從人欲未萌之先和方萌之際下功夫。5.他認(rèn)為人們滿足欲望的行為是受其滿足欲望的思想支配的。6.認(rèn)為個人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于一心專注于存天理,即所謂“主一”。7.認(rèn)為個人修養(yǎng)的過程就是不斷克制自己私欲的過程。(四)社會組織與社區(qū)管理思想1.王守仁的社會組織與社區(qū)管理思想體現(xiàn)在“十家牌法”的實(shí)行之中2.為強(qiáng)化社區(qū)管理,王守仁還采取了制定“鄉(xiāng)約”的方式,以約法的形式,把人民組織起來。王守仁制定鄉(xiāng)約,是為了培養(yǎng)封建社會的順民,但他利用鄉(xiāng)約進(jìn)行社區(qū)管理的思想和方法,是具有創(chuàng)造性的,至今仍有參考價值。王守仁制定的《南贛鄉(xiāng)約》,主要內(nèi)容有十五條,可以歸納為以下幾個方面:其一,組織機(jī)構(gòu)。其二,強(qiáng)調(diào)互相幫助,調(diào)解民間糾紛。其三,維護(hù)社區(qū)治安。其四,進(jìn)行社會監(jiān)督。其五,移風(fēng)易俗??傊?,鄉(xiāng)約組織是一種按政府要求,民間自辦的社區(qū)基層組織形式,目的在于整飭社區(qū)生活秩序,加強(qiáng)以自我約制為主的社區(qū)管理。論述試述黃宗羲批判君主(一)認(rèn)為真正的一國之君,應(yīng)是“以千萬倍勤勞而又不享其利”的大公無私之人。(二)最初的君主是一個利天下、釋天下之害的非常勤勞的人,其與人民的關(guān)系猶如父子,其所立之法也是以利民厚生為目的,但后來的君主卻與最初意義上的君主的行為背道而馳,成為天下之大害,其所立之法也是一家之法,非天下之法。(三)認(rèn)為臣出仕為天下,不為君主。君臣之間應(yīng)是如下關(guān)系:1.君臣之間有等級之差,而無實(shí)質(zhì)之差,臣是分
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