?2023年北京市豐臺(tái)區(qū)高一（下）期中語(yǔ)文（A卷）試卷

2023北京豐臺(tái)高一（下）期中語(yǔ)文（A卷）（練習(xí)時(shí)間：150分鐘

滿分：150分）一、本大題共6小題，共20分。閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。材料一一、書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生產(chǎn)生于商代中后期的甲骨文，筆畫(huà)均為單線條，瘦挺有力，時(shí)露鋒芒。這些最早的漢字遺跡已具備了書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字三要素,奠定了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生。商周時(shí)期出現(xiàn)的金文或稱“鐘鼎文”，整齊且筆畫(huà)粗壯，起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤(rùn)，曲直變化豐富。成熟的金文外形偏長(zhǎng)，每字的大小勻稱，各部分講究呼應(yīng)與配合，從金文遺跡看，書(shū)法的藝術(shù)性已逐漸豐富起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)在不同的藝術(shù)追求下，朝著各自的審美趨向發(fā)展，形成了書(shū)法藝術(shù)百花齊放的局面。如果說(shuō)甲骨文、金文的主流始終是沿著刀刻、鑿鑄道路發(fā)展，那么，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，毛筆開(kāi)始在書(shū)法上廣泛應(yīng)用。毛筆表現(xiàn)力豐富，特別是內(nèi)蘊(yùn)的筆法技巧，構(gòu)成了以后中國(guó)書(shū)法的重要要素──書(shū)者的情性、審美趣味、用筆技巧等。從尚存的這一時(shí)期的“石鼓”拓片中看，結(jié)字比金文有更大的規(guī)律性，筆畫(huà)遒勁，結(jié)構(gòu)渾厚，對(duì)后代的書(shū)法風(fēng)格影響極大。二、書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展秦統(tǒng)一后，秦始皇下令“書(shū)同文”，小篆逐漸普及并成為官方文字。文字的統(tǒng)一，為書(shū)法藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。從李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁長(zhǎng)、筆畫(huà)多為孤線、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)，作為官方文字不便速寫(xiě)。于是，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、筆畫(huà)把圓轉(zhuǎn)成方折、便于迅速書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。到了漢代，隸書(shū)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，并且進(jìn)入了定型化時(shí)期。漢代隸書(shū)筆畫(huà)平直，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便，頓挫明顯，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，從用筆到結(jié)字所形成的風(fēng)格，既莊重嚴(yán)整，又變化多姿。這種字體，上承篆書(shū)和古隸，下啟楷書(shū)，用筆通行、草。所以隸書(shū)在書(shū)法藝術(shù)上有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。人們?cè)谑褂梦淖謺r(shí)，總是希望文字好認(rèn)一些，寫(xiě)得簡(jiǎn)便一些，尤其在事務(wù)急迫繁忙之時(shí)更是如此。在由篆到隸的演化中，由于毛筆快寫(xiě)和筆法發(fā)展的緣故，草書(shū)便產(chǎn)生了。隸法解體后，寫(xiě)得嚴(yán)謹(jǐn)些的就成了真書(shū)（楷書(shū)），寫(xiě)得奔放些的就成了草書(shū)，介乎真、草之間的就是行書(shū)。至此，漢字的幾種書(shū)寫(xiě)形式均已產(chǎn)生。三、書(shū)法藝術(shù)的成熟三國(guó)兩晉南北朝是我國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)重要時(shí)期。書(shū)法藝術(shù)在發(fā)展中形成如下特點(diǎn)：其一，草、楷、行各體已完全成熟，中國(guó)書(shū)法的技法體系基本形成。三國(guó)時(shí)期漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為真書(shū)（楷書(shū)）階段，一般認(rèn)為它是漢字發(fā)展史上的正體，是“楷?！?，其字方筆直勢(shì)漸占主導(dǎo)地位，橫筆盡量少作或不作燕尾筆勢(shì)，撇捺亦不向上挑出并縮短長(zhǎng)度。其二，書(shū)法走向完全自覺(jué)的階段，書(shū)法成為社會(huì)各階層普遍的欣賞對(duì)象。其三，文人有意識(shí)地追求書(shū)法之美，把書(shū)法作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并在技法功夫、審美風(fēng)貌上孜孜以求。書(shū)法藝術(shù)上出現(xiàn)了帖與碑兩種不同的風(fēng)格，呈現(xiàn)出婉麗風(fēng)流和雄奇樸拙的書(shū)法藝術(shù)境界，尤其是楷書(shū)和行書(shū)，已達(dá)到成熟階段。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐人激越的胸襟和心態(tài)，在書(shū)法藝術(shù)上體現(xiàn)為灑脫奔逸、恢宏寬博的氣勢(shì)。唐代書(shū)法藝術(shù)成就最高的是楷書(shū)，今天仍有“學(xué)習(xí)楷法從唐入手”的說(shuō)法,有唐一代我國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期。四、書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性化宋以后，字體已無(wú)大的建樹(shù)和突破，僅在原有基礎(chǔ)上融入自己的風(fēng)格，以發(fā)揮個(gè)性為主。宋代書(shū)法是文人普遍愛(ài)好的一項(xiàng)藝術(shù)，隨意揮灑的行書(shū)尤為盛行，著名的是“宋四家”——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。蘇東坡的書(shū)法書(shū)卷氣極濃，給人以超脫世俗之感。元代書(shū)家、畫(huà)家集于一身者居多，中國(guó)畫(huà)有題跋文款即始于元代，這對(duì)后世的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)。明人書(shū)法基本上為元代書(shū)法的延續(xù)，沒(méi)有大的突破。清代是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)壇漸成“帖學(xué)”和“碑學(xué)”二水分流的局面，導(dǎo)致了書(shū)法流派呈現(xiàn)出前所未有的大分化。但是，清代書(shū)家們將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)兩大傳統(tǒng)較完整地開(kāi)發(fā)出來(lái)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了傳承作用。1.根據(jù)文意，下列表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A.書(shū)者的性情和用筆的技巧都是中國(guó)書(shū)法的重要要素。B.文字的統(tǒng)一，使我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了成熟時(shí)期。C.文字的演變受時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)使用需要的共同影響。D.從整體上看，明清時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)較前代少有突破。2.根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（3分）A.書(shū)法的演變體現(xiàn)了漢字筆畫(huà)由繁多到簡(jiǎn)省的整體趨勢(shì)。B.書(shū)法的演變體現(xiàn)了漢字筆畫(huà)由平直到圓潤(rùn)的整體趨勢(shì)。C.楷書(shū)是古代考生最有可能在科舉考場(chǎng)上使用的書(shū)體。D.宋代以后，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了個(gè)性化發(fā)展時(shí)期。3.原文中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.百花齊放

B.應(yīng)運(yùn)而生

C.繼往開(kāi)來(lái)

D.孜孜以求材料二中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化精髓的代表，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，很重要的原因在于，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。書(shū)為心畫(huà)。

①

就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄溢，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。

②

就整體而言，傳承千年的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。

③

拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，給我們描繪了商周先民卜問(wèn)上蒼時(shí)的虞誠(chéng)神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正沉毅的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。

④

《蘭亭序》中的“永”字,體態(tài)端莊，勻稱大方?！坝雷职朔ā笔枪糯鷷?shū)法家提煉出來(lái)學(xué)習(xí)楷書(shū)筆畫(huà)的方法，也是楷書(shū)的基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。書(shū)法的本質(zhì)在于用一種形象化的符號(hào)表現(xiàn)客觀事物的同時(shí)著重反映了人的精神世界。遠(yuǎn)在西漢，思想家揚(yáng)雄就已清楚地認(rèn)識(shí)到書(shū)法可以表現(xiàn)人的思想感情，“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也：聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣”。這一“書(shū)為心畫(huà)論”的觀點(diǎn)，固然有其片面性，但他說(shuō)出了書(shū)法作品中的思想情感和藝術(shù)個(gè)性。蘇東坡說(shuō)“書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也”。劉熙載也說(shuō)“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其態(tài)，總之曰如其人而已”。這些論述都十分精辟的解釋出書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是反映人的思想修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、情感風(fēng)度等精神活動(dòng)。正因如此，千百年來(lái)，不僅“字如其人”已成了人人皆知的深層意識(shí)，而且“書(shū)品即人品”也成了中華民族特有的傳統(tǒng)文化觀。這種最深層意識(shí)的心理積淀，不僅決定于個(gè)人的時(shí)代遭遇，群體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，民族的性格氣質(zhì)，還有歷史聯(lián)系的綿延性，文化傳統(tǒng)的繼承性，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性；因而，書(shū)法作品往往不但被看作是作者精神品質(zhì)的投射，也被看作是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的體現(xiàn)。4.文中加點(diǎn)詞的音、形全都正確的一項(xiàng)是（3分）A.精髓suǐ

鐫刻juān

沉毅

周詳B.精髓suí

鐫刻juān

沉毅

虞誠(chéng)C.精髓suǐ

鐫刻jùn

飄溢

虞誠(chéng)D.精髓suí

鐫刻jùn

飄溢

周詳5.下面的句子應(yīng)放在原文中的位置是（3分）即使是從某個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)中，我們也可以體味到書(shū)法文化的內(nèi)涵。A.①

B.②

C.③

D.④6.請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)論述，并結(jié)合你對(duì)蘇軾的了解，談?wù)勌K軾的書(shū)法是如何體現(xiàn)“字如其人”的。（5分）二、本大題共8小題，共30分。（一）閱讀下面文章，完成7～13題。（24分）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（節(jié)選）“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！饼R桓晉文之事（節(jié)選）曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

7.對(duì)加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（3分）①宗廟之事，如會(huì)同

如：或者②明君制民之產(chǎn)

制：限制③俯不足以畜妻子

畜：牲畜④五畝之宅，樹(shù)之以桑

樹(shù)：樹(shù)木⑤求也為之

語(yǔ)氣詞，表示判斷⑥天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王

代詞，他們的⑦若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心

連詞，就

⑧焉有仁人在位

代詞，哪里

A.①⑥

B．②⑤

C．③⑦

D．④⑧8.對(duì)文段內(nèi)容理解和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（3分）A.求與赤都積極當(dāng)擔(dān)、謙遜禮讓。在治國(guó)上，求的目標(biāo)是“富民”，赤的目標(biāo)是“知禮”。B.孟子以鄒人與楚人作戰(zhàn)為例，指出只有放棄稱霸企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。C.孟子運(yùn)用排比手法，描繪了“發(fā)政施仁”后，天下皆有求于王的盛況，打動(dòng)了齊宣王。D.在齊宣王虛心求教、愿意試行的基礎(chǔ)上，孟子具體地闡述了“保民而王”的施政措施。9.翻譯句子。（3分）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。季氏將伐顓臾①《論語(yǔ)》季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)③，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻④之內(nèi)也！”

【注】①季氏將伐顓臾（Zhuānyú）：季氏，季孫氏，這里指季康子；他是魯國(guó)大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附庸于魯國(guó)的小國(guó)。②東蒙主：蒙山，在魯東，故名東蒙。魯使顓臾主其祭。③費(fèi)：季氏私邑，與顓臾相距70里。④蕭墻：這里指魯國(guó)內(nèi)部。10.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭

疾：痛恨B.夫如是，故遠(yuǎn)人不服

服：制服C.既來(lái)之，則安之

安：使……安定D.相夫子

相：輔助11.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.何以伐為

晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉B.且在邦域之中矣

若屬皆且為所虜C.則將焉用彼相矣

則修文德以來(lái)之D.危而不持

固而近于費(fèi)

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文破中有立，既批駁了季氏企圖吞并顓臾的野心，也闡明了孔子的政治主張。B.第①段的劃線句，從不同角度指出季氏不具備攻打顓臾的理由，可謂鞭辟入里。C.本文多用比喻說(shuō)理，如用失虎兕、毀龜玉是誰(shuí)之過(guò)比喻求與由對(duì)伐顓臾負(fù)有責(zé)任。D.冉有受孔子責(zé)備，推卸自身責(zé)任，又為季氏巧言開(kāi)脫，他對(duì)季氏的忠心值得肯定。

13.請(qǐng)結(jié)合上述三則選文，概括儒家先賢在構(gòu)建理想社會(huì)上有哪些一致的主張。（6分）（二）根據(jù)要求，完成第14題。14.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。（6分）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《論語(yǔ)·子罕》）（1）以上章句中包含多個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)寫(xiě)出兩個(gè)，并加以解釋。（2分）（2）請(qǐng)結(jié)合上述章句中孔子對(duì)顏淵和子路的評(píng)價(jià)，概括孔子欣賞的品質(zhì)有哪些。（4分）三、本大題共4小題，共19分。閱讀下面這首宋詞，完成15～17題。（12分）水調(diào)歌頭·過(guò)岳陽(yáng)樓作①南宋

張孝祥湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徙倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫(xiě)離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲?！咀ⅰ竣?169年，張孝祥在荊州安撫使任上辭官，本詩(shī)作于其歸隱途中。②沉累：指屈原投江。15.下列對(duì)本詞的賞析，不正確的是（3分）A.詞人以“倦游客”自稱，飽含其仕宦不順而退歸的疲倦之情。B.“日落”到“缺月”的時(shí)空轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)詞人憑欄久立的意緒。C.“吞”字突出岳陽(yáng)樓視野開(kāi)闊，“隘”字點(diǎn)明岳陽(yáng)樓位居險(xiǎn)要。D.“杜若滿芳洲”美景寫(xiě)樂(lè)情，襯托出詞人對(duì)未來(lái)的美好暢想。16.下列對(duì)本詞的理解和鑒賞，不正確的是（3分）A.詞上闋描繪詞人登樓所見(jiàn)：日落君山，云氣蒸騰，沅、湘兩岸的草木郁郁蔥蔥，一彎殘?jiān)氯绾熴^般高掛于天。B.“西風(fēng)千里”兩句，運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，形象地寫(xiě)出詞人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)旅途，終于到達(dá)岳陽(yáng)樓的感慨之情。C.詞下闋抒發(fā)吊古傷今的情懷，聯(lián)想屈原的政治遭遇和不同流合污的品質(zhì)，表達(dá)了自己同樣不被重用的幽憤之情。D.“人間好處”兩句，意為人世間的一切好處，都比不上此處景色的美好。詞人直抒胸臆，疑問(wèn)中不掩贊譽(yù)之情。17.這首詞和張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》都描寫(xiě)了“月”的意象。請(qǐng)從描寫(xiě)手法、營(yíng)造意境、承載情感等角度，任選兩點(diǎn)，分析兩首詞中“月”這一意象的不同之處。（6分）18.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（7分）（1）子路自信地認(rèn)為，在“千乘之國(guó)，

，加之以師旅，

”的情況下，他可以用三年時(shí)間完成強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)、百姓知禮的目標(biāo)。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，“六朝舊事隨流水，

”兩句，感嘆人們未曾吸取六朝歷史留下的教訓(xùn)。（3）《登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人因國(guó)事艱危而感傷涕零的詩(shī)句是“

，

”。

（4）“

，

，萬(wàn)象為賓客”三句，詩(shī)人用奇崛的想象寫(xiě)出愉悅的心境和豪邁的氣度。四、本大題共4小題，共16分。

大地的理想傅菲①那年距小雪還有五天，我去橫峰訪友。友人慰留我說(shuō)，去鄉(xiāng)間走走，有很多好地方。就這樣，我先去了新篁，又不可自抑地去了司鋪、蓮荷、鋪前、港邊、龍門畈。冬雨綿綿，大地始終垂降暮色。我卻義無(wú)反顧地扎入?yún)擦?、川巒、田疇之中。②起伏的山巒在靈山腳下形成凹陷的皺褶。葛溪河和岑港河，像大地上兩條被風(fēng)吹散的飄帶，在叢林間和田疇深處飄忽。村舍里，隱隱傳來(lái)犬吠和雞鳴。更遠(yuǎn)一些，是綿綿的山巒。開(kāi)闊的田野沿著葛溪河傾瀉，網(wǎng)狀的田埂勾勒出田野的筋脈。我想起俄羅斯油畫(huà)家希施金筆下的《黃昏·雨后》：微紅的夕光溢出大地，條狀的黑云把夕光分割出斑斕的色彩，低洼里的積雨有了銀色，讓人感覺(jué)到大地輕輕的晃動(dòng)，裸露的樹(shù)根和腐朽的樹(shù)干，一切都是那么古老，稀稀疏疏的樹(shù)葉透出幾分祥和又哀哀的冷色，灰藍(lán)的天空像一塊布片蓋在樹(shù)林之上，一只小鳥(niǎo)站在高高的樹(shù)梢，守著孤獨(dú)的曠野。

③在去港邊的路上，因?yàn)檐囎映隽斯收?，停在一個(gè)村子里換胎。我一下車，便被村子迷住了。池塘里，不時(shí)有魚(yú)兒撲出水花。青翠的竹林在村舍間，洶涌。雨絲從竹葉滴下來(lái)，油亮。村外，是疏朗的菜地和淺青色冬田。鵝毛絨一樣的青草，在冬田里，多了一份人煙氣息。矮山岡的菜地，把山地分出層梯級(jí)，矮山岡看上去像一座偃臥的雕刻品。我到了村口，瞬間恍惚：路邊兩排柳樹(shù)，柳枝垂下來(lái)，可以想見(jiàn)的是，春風(fēng)一日暖一日，迎春花還沒(méi)完全炸開(kāi)花苞。柳枝芽細(xì)細(xì)地發(fā)青，枯黃的枝條水腫似的發(fā)脹，轉(zhuǎn)青，樹(shù)根的苔蘚往上爬，淌出水漬。山櫻花在山間飄蕩著白雪般的花瓣，柳條葳蕤，暖風(fēng)和面，進(jìn)村的人不自覺(jué)地唱起了歡快的歌謠。村前是幾千畝的田畈，在一個(gè)平面上攤開(kāi)，細(xì)雨中，素凈、灰白的稻茬像是另一種古老的時(shí)間。④在司鋪，探訪過(guò)山中村莊搬遷后的生活遺址，車上了王家塢水庫(kù)壩堤，便沿山邊草徑步行。許是暖秋吧，杜鵑又有了一次花期，零星地點(diǎn)綴在萁蕨等地衣植物之上。雛菊在山崖下，金黃耀眼。雛菊迎霜，霜凍越寒，花也越綻。水面有白鷗幾只，翩翩翔舞。明末清初散文大家王猷定在《螺川早發(fā)》詠道：“月落秋山曉，城頭鼓角停。長(zhǎng)江流遠(yuǎn)夢(mèng)，短棹撥殘星。露濕鷗衣白，天光雁字青。蒼?；厥淄?，海岳一孤亭?！柄t至雁離，是旅人孤獨(dú)、人生無(wú)常的隱喻。白鷗是遷徙的鳥(niǎo)，但鮮有來(lái)中國(guó)南方越冬。早年，我還是孩童時(shí)代，在饒北河，倒常見(jiàn)，棲息在河灘的楓楊樹(shù)上，覓食魚(yú)蝦蝸牛螺螄。時(shí)隔三十多年，此次回到家鄉(xiāng)，才又見(jiàn)到白鷗。它是遠(yuǎn)去的舊時(shí)光，再次帶給我。它像一團(tuán)白雪，熾燃山野。⑤步行約三華里，到了廢棄的村子。村子餡子一樣包在山坳里，竹林和油桐樹(shù)在屋后發(fā)出嗚嗚嗚嗚的風(fēng)聲。小路鋪滿了落葉和腐爛的植物枝干。幾棵柚子樹(shù)掛著澀黃的柚子。山澗在荒草遮掩的溝渠里，叮叮咚咚。有幾間瓦屋已然倒塌，成了頹圮。外村借地種菜的農(nóng)人，把山田墾出來(lái)，種上了時(shí)鮮菜蔬，大部分的山田還剛剛下了秧苗。山田沿山壟，梯級(jí)延伸?？上?，我沒(méi)看到打秧苗的農(nóng)人。我估摸這個(gè)農(nóng)人在年輕時(shí)，可能是做木匠活的，菜種在一條線上，像一個(gè)棋盤(pán)，每塊菜地從山田里墾出來(lái)，像豆腐箱里壓出來(lái)的豆腐塊。他不是木匠也該是鄉(xiāng)村畫(huà)師。用美學(xué)眼光去審視從事平凡之物的人，他們是最精細(xì)的人，也是陶醉于生活的人，從俗至雅，乃生活大師。⑥多褶的群山，向北堆疊。橫峰北高南低，群山漸漸低緩，消失，有了丘陵地帶和蓮荷小平原?？v橫的河汊掌紋般密布，村舍被河流串起來(lái)，如一條藤蔓上的牽?；?。眾河穿境而過(guò)，注入信江，匯入浩渺的鄱陽(yáng)湖。發(fā)源地同屬靈山山脈。靈山像一列巨型火車，由東向西呼嘯奔馳。⑦水是大地的精魄，畜養(yǎng)精魄的是黃源水庫(kù)。在姜家畈村后山，一座水壩攔截了一條逼仄的山塢。冬雨后的水霧在山際洇散，水綠得烏亮，山影被風(fēng)吹出細(xì)密多皺的波紋。山巒如眉，青黛的天空呈圓拱形。水和植物混合的氣息，從水面涌過(guò)來(lái)，一下子把人裹起來(lái)。我甚至如是想：在春天，在水庫(kù)邊站立一天，人會(huì)和豆芽一樣，破殼發(fā)芽，抽枝發(fā)葉。黃源水庫(kù)往左右兩條山壟伸進(jìn)去，像兩條岔開(kāi)的腳。翻過(guò)山，便是葛文化發(fā)祥地葛源了。葛源的千畝高山梯田，又是另一番景象。梯田沿山修筑，田埂是不規(guī)則的弧形，水映藍(lán)天，像翻卷的大海。野花蔥郁。初冬的楓樹(shù)、山毛櫸、梓樹(shù)、欒樹(shù)、青桐、漆樹(shù)，和竹林迎接了大地的白霜，野刺梨長(zhǎng)出了甜蜜蜜的漿果，山間紅遍，到了春天，千畝梯田會(huì)是層層疊疊的花海。⑧鄉(xiāng)友告訴我，在梧桐畈將種植千畝荷花，在司鋪無(wú)人耕種的丘陵地帶將建一個(gè)大型野生動(dòng)物園。鄉(xiāng)人都充滿了期待和興奮。這是一個(gè)貼近大地的構(gòu)想，一個(gè)有呼吸的構(gòu)想。有此構(gòu)想的人，是一個(gè)有大地情懷赤子之心的人。我們?cè)摪汛蟮貞?yīng)有的東西還原給大地，各俊其美，各顏其色，各悅其聲，各奪其目，各味其果。⑨友人的一次慰留，我自己也沒(méi)料到，兩個(gè)星期內(nèi)竟然四次去橫峰。去了橫峰，我深深自責(zé)自己是一個(gè)淺薄的人，對(duì)身邊的大地是那么的無(wú)知。我們需要一次次去投奔大地，像雨一樣，去熟悉大地的細(xì)胞、臟器、骨骼、血液、筋脈。大地是我們的父母，是我們的胞衣，也是我們的搖籃和眠床。任何時(shí)候，我們站在大地面前，都是初洗的嬰孩。19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在叢林間和田疇深處飄忽

飄忽：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)B.開(kāi)闊的田野沿著葛溪河傾瀉

傾瀉：順勢(shì)鋪開(kāi)C.青翠的竹林在村舍間，洶涌

洶涌：搖曳而充滿生機(jī)D.我到了村口，瞬間恍惚

恍惚:

失去方向的迷茫20.下列對(duì)文章的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第②段中作者運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，表現(xiàn)出畫(huà)作的優(yōu)美和對(duì)它的喜愛(ài)之情。B.第③段多用富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞、形容詞，展現(xiàn)出景物的盎然生機(jī)和詩(shī)情畫(huà)意。C.第⑤段寫(xiě)了山田的美感，與第⑧段構(gòu)想山村的發(fā)展相照應(yīng)，引出下文的慨嘆。D.第⑦段中的句式長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，整段文字節(jié)奏明快，語(yǔ)言清新，富有美感。21.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段中引用古詩(shī)詞的作用。（4分）22.這篇文章表達(dá)了作者怎樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）五、本大題共3小題，共65分23.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）（1）填在橫線上的語(yǔ)句順序最合理的一項(xiàng)是（3分）仲弓問(wèn)仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人?！笨鬃佑终f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

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。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”。忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然實(shí)行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包含了義的性質(zhì)，因而忠恕之道就是人的道德生活的開(kāi)端和終結(jié)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中寫(xiě)道：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！雹偻萍杭叭说姆穸ǚ矫妫鬃臃Q之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”②“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，換句話說(shuō)，己之所欲，亦施于人③這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”④由此看來(lái)，如何實(shí)行仁，在于推己及人A.②③①④

B.④②③①

C.①②③④

D.④①③②（2）第②段劃線句有語(yǔ)病，請(qǐng)改正。（2分）24.微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上把所選序號(hào)涂黑。（1）畫(huà)展上，以史實(shí)為創(chuàng)作內(nèi)容的畫(huà)作《鴻門宴》引起了參觀者們極大的興趣。如果你是講解員，將怎么講解這幅畫(huà)中的故事？

要求：生動(dòng)具體，至少用到一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)。情節(jié)符合史實(shí)，不超過(guò)150字。（2）吸煙有害健康，請(qǐng)你寫(xiě)一段文字勸說(shuō)家長(zhǎng)戒煙。要求：觀點(diǎn)鮮明，理由充分，符合身份，語(yǔ)言得體。不超過(guò)150字。（3）請(qǐng)以“致敬”為題寫(xiě)一段抒情文字。要求：選擇一個(gè)明確的對(duì)象，感情真摯，有感染力。不超過(guò)150字。25.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。2023年4月1日上午，在傳統(tǒng)清明節(jié)即將到來(lái)之際，中國(guó)國(guó)民黨前主席馬英九攜家人來(lái)到湖南省湘潭縣祭祖，表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之意。馬英九在祭祖文中說(shuō)：“親愛(ài)的公公（祖父），這是我一生第一次來(lái)大陸祭祖與探親，內(nèi)心非常感動(dòng)。您的遺訓(xùn)使我們子女都懂得自愛(ài)自強(qiáng)，為善助人，盡忠職守。這是我們?nèi)松顚氋F的資產(chǎn)，取之不盡，用之不竭。”（1）請(qǐng)從“慎終追遠(yuǎn)”“自愛(ài)自強(qiáng)”“為善助人”“盡忠職守”中任選其一為題目，自定角度，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。（2）請(qǐng)從“尋根”“追思”“傳承”中任選其一為題目，自定角度，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。參考答案一、本大題共6小題，共20分。1.B解析：第二部分首段第二句：“文字的統(tǒng)一，為書(shū)法藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)?！蹦┒巫詈笠痪洌骸皾h字的幾種書(shū)寫(xiě)形式均已產(chǎn)生……書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期?！?.B解析：第二部分“漢代隸書(shū)筆畫(huà)平直，頓挫明顯”第三部分提到魏晉時(shí)期的楷書(shū)仍是“方筆直勢(shì)”，“圓潤(rùn)柔和”是金文的筆畫(huà)特點(diǎn)。C項(xiàng)可由第三部分推斷出來(lái)。3.C繼往開(kāi)來(lái)：繼承前人的事業(yè)，并為將來(lái)開(kāi)辟道路。此成語(yǔ)主語(yǔ)是人，對(duì)象是事業(yè)。應(yīng)改為“承前啟后”。4.A解析：飄溢應(yīng)為“飄逸”，“虞誠(chéng)”應(yīng)為“虔誠(chéng)”。5.D

6.（1）字的氣勢(shì)和風(fēng)格可以反映書(shū)寫(xiě)者的胸襟和心態(tài)（1分），書(shū)法作品中反映人的精神世界，體現(xiàn)書(shū)法家的思想情感和藝術(shù)個(gè)性（1分）；（2）蘇軾的書(shū)法書(shū)卷氣極濃（1分），與他深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有關(guān)（1分）；（3）蘇軾的書(shū)法給人以超脫世俗之感（1分），與他坎坷的人生經(jīng)歷和灑脫的個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)。（1分）。二、本大題共8小題，共30分。7.A

8.C9.慎重辦理學(xué)校教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】關(guān)鍵詞：謹(jǐn)、庠序、申、頒白者、負(fù)、戴，每句1分，語(yǔ)句不順暢酌情扣分。10.B

11.C

12.D

13.（1）反對(duì)武力征伐、不義戰(zhàn)爭(zhēng)（2分）。（2）主張施行仁政，讓百姓有物質(zhì)生活保障（2分）（3）主張以德治國(guó)，推行禮樂(lè)教化（2分）。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】按點(diǎn)賦分，滿分6分。意思對(duì)即可?！緟⒖甲g文】季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)?！笨鬃诱f(shuō)：“求！我恐怕該責(zé)備你了吧！那顓臾，從前先王讓他做祭祀東蒙山的主祭人，并且它地處魯國(guó)境內(nèi)，這是魯國(guó)的臣屬，憑什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫氏想要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“求！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職務(wù)，不能施展才能就不要擔(dān)任那職務(wù)?！绻と耍┳呗凡环€(wěn)輔助者卻不去扶持，跌倒了輔助者卻不去攙扶，那何必要輔助盲人走路的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛（兇惡的猛獸）從籠子里跑出來(lái)為患，占卜用的龜甲和祭祀用的玉器（貴重的東西）在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今那顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂患?！笨鬃诱f(shuō)：“求！有品德的人憎恨那種回避說(shuō)‘自己愿意去做那件事’卻一定要編造這種辯解之詞（來(lái)搪塞）的人。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君和大夫（諸侯的封地叫國(guó)，卿大夫的封地叫家），不怕財(cái)富少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。原來(lái)是財(cái)物平均分配就無(wú)所謂貧窮，上下能和睦相處就無(wú)所謂寡，安定的國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。像這樣看來(lái)，原來(lái)的別的國(guó)家的人不歸服，就實(shí)行文教德政來(lái)使他們來(lái)歸服；使他們來(lái)歸服了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求你們兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服卻不能使他們來(lái)歸服，國(guó)家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一，反而在魯國(guó)境內(nèi)策劃發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部啊?！?4.（1）答案：①簞食瓢飲：比喻安貧樂(lè)道。②不堪其憂：不能忍受那樣的愁苦。③不改其樂(lè)：不改變自有的快樂(lè)，指處于困苦的境況仍然很快樂(lè)。④用舍行藏：形容一個(gè)人的處世態(tài)度。當(dāng)為世所用時(shí)，則積極努力地去做，當(dāng)不為世所用時(shí)，則退而隱居起來(lái)