原始社會時期的體育

原始社會時期的體育第一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五原始社會，剛剛誕生的人類像剛剛出生的嬰孩一樣，赤手空拳，一無所有，在黑暗中摸索，歷經(jīng)漫長的歷史完成了體質(zhì)的進化，創(chuàng)造了文明，其中也包括燦爛而質(zhì)樸的體育文化。第二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第一章原始社會時期的體育一、體育的起源

（一）幾種理論

1遺傳本能論2勞動起源論

3摹仿說

4游戲起源論（1）精力過剩說（2）發(fā)泄情欲說（3）生活準備說（4）生長需要說（5）自我表現(xiàn)說

5巫術(shù)（宗教）起源論

6戰(zhàn)爭起源論7多源論（二）某些線索（三）歷史過程二、萌芽狀態(tài)的體育（一）歷史概況（二）表現(xiàn)形式1原始教育2原始軍事訓(xùn)練活動3原始娛樂活動4原始醫(yī)療保健活動（三）主要特征1非獨立性2平等性3地域性三、中國古代歷史發(fā)展四、中國古代體育史概況小結(jié)第三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五一、體育的起源

探求體育的本質(zhì)。有兩種方法：（1）邏輯學(xué)分析的方法：種差＋屬概念。（2）通過體育的起源，探求其最本真的狀態(tài)。學(xué)習(xí)原始社會體育，主要是探尋體育的“根”和“源”，了解體育的原始面目。體育的起源是一個復(fù)雜、古老而又年輕的課題，長期以來，學(xué)者們對此爭論不休。第四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（一）幾種理論1遺傳本能論該種理論認為，人天生就有進行體育活動的本能。人類進行體育活動的傾向，是早在遺傳中就決定了的。人的本能中，潛伏著跑、跳、攀爬等本能的動機。第五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五2勞動起源論（一源論）（1）理論來源“勞動創(chuàng)造了人本身，勞動創(chuàng)造了人類社會”。

——恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》“游戲是勞動的孩子”。

——普列漢諾夫

“游戲是勞動的孩子”

——馮特第六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五上個世紀50、60年代，當(dāng)時蘇聯(lián)展開了對于教育產(chǎn)生理論中勝利起源論和心理起源論的批判，遂引入了恩格斯的這種理論，教育的勞動起源論誕生了。隨之，藝術(shù)、軍事、宗教等各種現(xiàn)象的起源理論中便都多了這種起源理論，藝術(shù)的勞動起源論、宗教的勞動起源論等等。體育界不少學(xué)者依此論述了“體育源于勞動”。

第七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（2）基本觀點A勞動在體育的產(chǎn)生過程中起過重要作用。

在處于蒙昧?xí)r期的原始社會，階級斗爭、科學(xué)實驗尚未出現(xiàn)，生產(chǎn)斗爭（主要是體力勞動）是原始人類求生存的主要和首要的實踐活動。其他社會現(xiàn)象如藝術(shù)、文化娛樂、教育、健身活動等都是原始人類勞動生活的派生物。勞動使人的體質(zhì)得到進化，使人的心理、意識得到發(fā)展，勞動產(chǎn)生了教育，從而把人類從動物界繼承下來的“獸性娛樂”升華為人的娛樂。勞動成了連接主體與客體，物質(zhì)與精神的中心樞紐。故而，恩格斯說：“在某種意義上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身”。

B人類的很多種體育活動項目都是從生產(chǎn)勞動中演化來的，比如射箭、跑步、投擲等。第八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五3摹仿說古希臘的學(xué)者伯拉圖和亞里士多德認為，藝術(shù)是摹仿的產(chǎn)物。體育學(xué)者講這種學(xué)說引入到體育中來，認為，體育的產(chǎn)生同樣是摹仿的產(chǎn)物。原始社會中，兒童模仿成人打獵、捕魚以及作戰(zhàn)等活動而進行練習(xí)，這種練習(xí)是有利于具體動作的社會功能之外的。比如兒童摹仿大人打獵而進行弓箭練習(xí)，摹仿大人的軍事訓(xùn)練而進行身體訓(xùn)練，這些都是原始體育的起源。但模仿只是一種外在行為，體育產(chǎn)生還應(yīng)該存在一種更加原始的促發(fā)因素，這些因素才是體育產(chǎn)生的直接動因。第九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五4游戲起源論游戲起源論最早由康德提出，席勒加以發(fā)揮而成。席勒認為，人類摹仿的動因是游戲，游戲是無功利的，是感覺的沖動?！霸姼枋窍胂罅Φ挠螒?，繪畫是視覺的游戲，音樂是聽覺的游戲，戲劇是運動的游戲。”由此推理，體育乃是身體的游戲。第十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五“只有當(dāng)人游戲時，他才是真正意義上的人；只有當(dāng)人是完全意義上的人時，他才游戲?！?/p>

——席勒席勒的《審美教育書簡》荷蘭哲學(xué)家赫依津哈的《游戲的人》第十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五游戲游戲是與體育關(guān)系最為密切的概念之一。游戲定義為：人們勞動之外的具有一定規(guī)則和情節(jié)的可以穿造型的展現(xiàn)人們自由理想的實踐活動。（于濤《余暇體育的娛樂性特征》）第十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（1）精力過剩說（生理起源論）這一觀點最早由席勒提出，后由英國學(xué)者斯賓塞加以發(fā)展而成“剩余能量論”，

。他認為游戲的沖動是精力過剩。動物的游戲是吃飽之后的發(fā)泄，人類的游戲同樣是過剩精力的發(fā)泄。第十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（2）發(fā)泄情欲說這種觀點認為，體育是原始人為了發(fā)泄自身情感而進行的身體活動。體育在現(xiàn)代社會被稱為是社會的“出氣閥”，通過參與體育活動，人們可以在轉(zhuǎn)移在現(xiàn)實生活中的種種不滿情緒。作用表現(xiàn)在兩個方面：（1）積極：心理上得到發(fā)泄，在現(xiàn)實之外得到釋放；（2）消極：麻醉作用，轉(zhuǎn)移人們的注意力，利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。一個人的精力是有限的，當(dāng)他把大部分的精力投入體育時，他對于政治的關(guān)心自然就降低了。第十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（2）生活準備說原始人為了讓孩子為將來生活作好準備，而讓孩子參加體育游戲，即把體育游戲作為兒童社會化的重要手段。在游戲中，兒童的社會性得到培養(yǎng)。（4）生長需要說游戲的目的是為了滿足身體成長的需要，增長體質(zhì)。（5）自我表現(xiàn)說這種理論認為，游戲是原始人滿足自我表現(xiàn)需要而進行的活動。第十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五5宗教（巫術(shù)）起源論巫術(shù)（宗教）說。這一觀點是由英國人愛德華·泰勒于19世紀提出來的。在生產(chǎn)力十分低下的原始社會，人們產(chǎn)生了備種崇拜意識，如圖騰崇拜，祖先崇拜等，人們用一系列的活動來表達對崇拜物的感情。特別突出的是宗教祭祀活動。原始人常常利用各種身體動作表現(xiàn)對神的虔誠，以圖影響自然力量，體育因此而產(chǎn)生。各種舞蹈、體育競技相繼而生，奧林匹克即是典型之例。許多體育活動起源于宗教儀式，比如相撲、射箭。還有一些體育活動本身就是一種宗教儀式，比如古代奧運會?，F(xiàn)代奧運會上的的許多儀式就是宗教祭祀的遺留物，比如圣火點燃儀式等。第十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五6戰(zhàn)爭起源論該學(xué)說的依據(jù)是，人們?yōu)榱巳〉脩?zhàn)爭的勝利，常利用各種身體活動訓(xùn)練士兵，以提高身體素質(zhì)和掌握兵器的技能。這些身體訓(xùn)練形式逐漸發(fā)展成為體育。第十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五7多源論勞動雖然是體育賴以產(chǎn)生的重要源泉，但并不是唯一來源。人類最早的軍事活動、教育活動、娛樂活動、祭祀活動、醫(yī)療活動等多種社會活動在某種程度上都是體育的發(fā)端，這些社會活動都是體育的淵源，或者說體育產(chǎn)生與原始人的勞動和生活中，這就是體育起源的多源論。第十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五上述各種理論從不同方面闡釋了體育的起源，但這并不意味著，各種因素對體育的起源都有同樣的促進作用，而無主次、層次之分。事實上，在各種因素中，勞動——物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動起著決定性作用、占第一位的因素。其他因素都是次要的、處于從屬地位。因為勞動導(dǎo)致了人類自覺傳授動作技能需要的產(chǎn)生，從而使體育在這一傳授活動中萌芽，也正由于勞動的作用，人的自覺意識才得以形成，這種意識促使由人的生理、心理需要引發(fā)的本能活動向自覺的能動性的活動過渡。第十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（二）體育起源的某些線索

從原始人類使用的工具及其社會生活等方面，我們可以窺見現(xiàn)代體育起源的某些線索。工具：石球、砍砸器、刮削器、棱狀器生活主要分為兩部分：

求食——采集和漁獵攻防——發(fā)起對野獸和其他人的進攻和自衛(wèi)

第二十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第二十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五云南滄源巖畫青銅時代第三十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第三十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五陜西半坡人復(fù)原圖第三十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第四十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五骨魚鉤（大汶口文化）第四十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第四十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五無論是徒手韻或是持器械的，其中有許多很可能就是體育最源泉。例如：

有人認為，“我國‘北京猿人’居住過的洞穴遺址中，被考古學(xué)家發(fā)掘出來數(shù)以千計的鹿和馬以及其他獸類遺骨，…追逐這些善于奔跑的獸類需要怎樣的速度才能捉到它們，…”這種奔跑速度，也就是賽跑運動的萌芽.”

其他如跳躍、投擲、攀登、爬越、泅水等，據(jù)推斷，也同樣是從最原始人類的漁獵活動中產(chǎn)生的．甚至有人推斷秋千也萌芽于原始人類攀登上樹的采集活動。

除此，最早人類在與野獸或與同類的搏斗中，逐漸演化出一些徒手或持器械格斗的動作和本領(lǐng)，這又是體育的另一部分(與軍事體育)的源泉。第四十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（二）歷史過程“獨立形態(tài)”體育的形成標志著體育的產(chǎn)生。1何謂“獨立形態(tài)的體育”（1）自覺性：主動、有意識（2）目的性：有目的（3）獨立性：獨立于其他的社會形態(tài)第四十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第四十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五2原始體育發(fā)展的四個過程

脫離生產(chǎn)勞動的身體練習(xí)和娛樂活動一經(jīng)產(chǎn)生，就具有了相對的穩(wěn)定性，并逐漸發(fā)展成為有目的，有意識的身體練習(xí)，這就構(gòu)成了體育的原始形態(tài)。

第四十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（1）萌芽期的體育從當(dāng)時的情況看，才剛剛脫離動物界、仍保留著不少猿類特征的原始人—‘猿人。A身體教育原始人在生產(chǎn)勞動中對后輩進行無意識的跑跳投、攀登的傳習(xí)，以形成某種運動技能。B娛樂活動原始人還存在有人的身心需要而引發(fā)的“嬉戲”行為。猿人在勞動之余，或者在心情愉快之時(試想當(dāng)他們饑餓日久，突然間獲得一頭野獸，大家飽餐‘頓后的歡樂情景)，他們定然要手舞足蹈一番。第四十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五萌芽期的體育的原始性體現(xiàn)在：身體教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合。嬉戲行為是無意識的活動。第四十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（2）獨立形態(tài)的身體練習(xí)在距今3—6萬年前，人類終于進化為晚期智人，在思維、語言和其它重要體征方面已經(jīng)達到人類學(xué)上所稱的現(xiàn)代人水平。這時的生產(chǎn)工具已經(jīng)有了很大進步。新的社會條件為體育的進一步發(fā)展提供了可能。原始體育的第一次質(zhì)的飛躍便在這時發(fā)生。

第四十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五A身體練習(xí)萌芽期的身體教育開始與勞動教育分離，同勞動過程失去直接聯(lián)系。這標志著萌芽期身體教育已躍入一個新的階段。根據(jù)這種新的活動形式的特征，可以將其稱為“身體練習(xí)”B娛樂活動過去還帶有自發(fā)性的滿足身心需要的萌芽活動，也開始被人們自覺地作為參加勞動和生活補充，開始象征性，抽象地再現(xiàn)勞動和生活的動作與過程。這樣，萌芽期娛樂活動的自發(fā)性和隨意性消失了，成為在人類社會具有相對獨立性的社會現(xiàn)象。第五十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（3）原始競技隨著社會生產(chǎn)變得復(fù)雜，在人類的身體括動中，抽象的、象征性的動作也在相應(yīng)地增多，以致有越來越多的這類活動成為身體練習(xí)和娛樂活動的內(nèi)容。大量多功能、多目的的動作出現(xiàn)了，它能更加有效和最大限度地展現(xiàn)人的體能，并以分勝負的競技形式表現(xiàn)出來。這種活動形式可以按其特征，定名為競技運動”(19世紀時歐洲學(xué)者將其稱為“Sport”)。第五十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（4）原始賽會最后一次質(zhì)的飛躍是競技運動為中心內(nèi)容的原始賽會的出現(xiàn)。這一原始體育新內(nèi)容之所以產(chǎn)生，除原有促動因素的作用外，巫術(shù)、宗教和軍事沖突的影響也不可低估。據(jù)西亞，北非，，西歐、南亞、東亞以及美洲各民族的史料判斷，這類賽會是·在原始社會向文明過渡的階段出現(xiàn)的。當(dāng)時在世界各地區(qū)都已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的比賽中心(如奧林巴亞，廖格依，庫費倫、瓦什、斯托翁亨吉等)它卻較之單一的競技比賽具有更大的規(guī)模，起有更加復(fù)雜的社會和文化作用(祭奠·祖先、緬懷英雄，驅(qū)災(zāi)祛病，祈求豐年、軍事訓(xùn)練、團緒社會成員等)。它與同宗教聯(lián)系更加。根據(jù)這一特征，我們可以將其稱為；祭禮運動會．第五十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五至此，原始體育在史前時代的初期發(fā)展遂告結(jié)束。脫離生產(chǎn)勞動的身體練習(xí)、競技運動和娛樂活動一經(jīng)產(chǎn)生，就具有了相對的穩(wěn)定性，并逐漸發(fā)展成為有目的，有意識的身體練習(xí)，這就構(gòu)成了體育的原始形態(tài)。

第五十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五二、萌芽狀態(tài)的體育（一）歷史概況原始社會可分為原始群居時期、母系氏族社會時期、父系氏族社會時期?；钴S在這一時期的歷史人物有：炎帝、黃帝他們是華夏的祖先；燧人氏，教人以火；伏羲氏，教人漁獵；神農(nóng)氏，教人農(nóng)作；女媧，蚩尤等。這一時期的歷史人物都是傳說中的人物，因為當(dāng)時還沒有文字記載。第五十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五軒轅黃帝像第五十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第五十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第五十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五后羿射日圖

第五十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（二）表現(xiàn)形式在原始社會，已經(jīng)出現(xiàn)了一些摹仿勞動技能或為提高身體素質(zhì)服務(wù)的身體練習(xí)，以及一些有意識的娛樂活動。這都是原始體育的表現(xiàn)形式。第五十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第六十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第六十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第六十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五1原始教育原始社會的教育沒有文字或者書本，也沒有專門的人員或者場所，手段就是一些勞動現(xiàn)場的口耳相傳或者行動模仿，主要內(nèi)容就使一些簡單的生產(chǎn)技能或者自衛(wèi)本領(lǐng)。因此，可以說教育越原始，其中身體教育的因素占的比重就越大，因為身體練習(xí)最簡單和貼近生活。第六十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第六十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五2原始軍事訓(xùn)練活動涿鹿之戰(zhàn)。古書上對此有記載：“軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟12人，銅頭鐵額，耳鬢如劍戟，頭有角，以角抵人，人不能向?！背藢崙?zhàn)的訓(xùn)練外，日常的軍事訓(xùn)練多采用“舞”。第六十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五黃帝戰(zhàn)蚩尤圖

第六十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五涿鹿古戰(zhàn)場遺址

遺址在今河北涿鹿茸礬山川

第六十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第六十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五玉護臂（新時期紅山文化）第六十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五器械技擊演練（青銅時代）第七十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五3原始娛樂活動（－）舞蹈

原始娛樂性舞蹈有多種形式，主要有：1．歡慶舞原始人喜慶豐收、祝賀勝利、歡度節(jié)日時常?！笆治枳愕浮??！渡袝骛ⅰ分杏涊d的“擊石拊石，百獸率舞”，⒉狩獵舞狩獵舞是原始人類表現(xiàn)狩獵生活的一種舞蹈，或滿足獵物成功后喜悅心情的需求，或做猗獵前的模擬訓(xùn)練，同樣有助于身心健康。⒊娛神舞娛神舞是原始人崇拜神靈的一種舞蹈，它是向保護神或先祖祈禱，以求打獵成功，或者打獵歸來，為了酬謝神而舉行的。這種舞蹈雖然披著濃厚的原始宗教的外衣，然而就其實際意義來說，乃是一種對于勞動的演習(xí)和身體的鍛煉。

第七十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（二）游戲

1．擊壤而歌皇甫謐《帝王世紀》記載：帝堯之世，“天下太和，百姓無事。有八十老人，擊壤于道?！?·踏鞠始于軒后據(jù)《太平清話》載：“踏鞠始于軒后，軍中練武之劇，以革為圜（元，圓形）囊，實以毛發(fā)。”載文大意是說，蹴鞠始于黃帝，開始是用于軍事訓(xùn)練。蹴鞠是用皮子先制成一個圓形的球皮，而后里面再塞滿毛發(fā)。3．造棋教子

《路史。后記十》載：“（丹朱）驁偎媚克，兄弟為鬩。……帝悲之，為制奕棋以閑其情?！币馑颊f，堯的兒子丹朱，品德不好、為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休，堯心里非常焦急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉(zhuǎn)變他的品性，使之改邪歸正。

第七十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五4原始醫(yī)療保健活動在我國原始社會后期，人們已經(jīng)意識到某些身體活動能夠起到保健祛病的作用?！秴问洗呵铩す艠贰份d：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原。民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。

第七十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五第七十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（三）主要特征

1非獨立性原始形態(tài)的體育并沒有完全同其他的社會活動相分離，還沒有形成獨立形態(tài)的體育。2平等性任何人都可以平等的參與身體活動。而在現(xiàn)代社會則不同。3地域性由于自然環(huán)境差異造成的從事體育活動的差異。南方或者沿海所從事體育活動多與水有關(guān)，而北方則多冰上項目。第八十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五三、中國古代歷史發(fā)展（一）中國朝代的更替第八十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五《朝代更替紀年表》第八十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五四、中國古代體育史概況（一）主要分三部分：（1）古代階段（－1840）：從原始社會時期到1840年鴉片戰(zhàn)爭止，包括①原始社會時期的體育，②奴隸社會時期的體育；③奴隸社會向封建社會過渡時期的體育；④封建社會的體育（前期：秦漢三國；中期：兩晉、南北朝、隋唐、五代四國；后期：宋元明清）；（2）近代時期（1840－1949）：這是中國古代傳統(tǒng)體育與西方傳來的“外來體育”并行并逐漸融合的時期；（3）現(xiàn)代中國體育（1949－）

章節(jié)目錄（htm）第八十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（二）發(fā)展歷程中國民族傳統(tǒng)體育是以漢民族文化為主體，融合多種文化而形成的一種體育形態(tài)，它萌芽于原始社會，成型于奴隸社會，發(fā)展于封建社會。

夏朝以前，已經(jīng)有了民間游戲、射箭練習(xí)、舞蹈、醫(yī)療體操等一些漢有體育因素的生產(chǎn)教育和軍事訓(xùn)練。商周時期出現(xiàn)了以射箭、駕車為主要內(nèi)容的學(xué)校體育并出現(xiàn)了獨具中國特色的養(yǎng)生理論與實踐。封建社會后期，出現(xiàn)了中國古代體育的三個大發(fā)展時期：戰(zhàn)國、兩漢和唐代。尤其在唐代，中國體育空前繁榮，中外尤其是中日體育文化交流十分頻繁（中日體育文化交流，當(dāng)時唐朝以前的三國時期，柔道傳入日本，南北朝時期中國相撲傳入日本，隋朝，中國的圍棋傳入日本。唐朝，蹴鞠、射箭傳入日本）。宋元明清時期，中國的民族傳統(tǒng)體育進一步發(fā)展和完善，尤其是中國武術(shù)形成了獨特的體系，其標志是武術(shù)理論和武術(shù)流派的形成。第八十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期五（三）特點1循規(guī)守禮

“禮”是中國傳統(tǒng)文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。孔子是中國禮文化的的集大成者，他提出了一整套以禮為中心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼岩磺卸技{入了禮的軌道，當(dāng)然體育活動也不例外。第八十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，