經(jīng)典辯論賽演講

經(jīng)典辯論賽演講（通用9篇）

經(jīng)典辯論賽演講篇1辯題：(正方)錢是萬(wàn)惡之源(反方)錢不是萬(wàn)惡之源正方：武漢大學(xué)反方：馬來(lái)亞大學(xué)主席：蔡縈首先有請(qǐng)正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)蔣舸：謝謝主席。各位評(píng)委，各位觀眾，大家晚上好?！妒ソ?jīng)》中“失樂園”的故事和中國(guó)先賢孟子的教誨都說(shuō)明了人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么，外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬(wàn)惡之源呢?第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物。它具有無(wú)限的效力，因此能煽起人的無(wú)窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無(wú)限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無(wú)限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購(gòu)買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無(wú)邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品(時(shí)間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠(chéng)然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會(huì)規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢?duì)病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣，我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬(wàn)惡之源。)錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)下來(lái)我們來(lái)聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對(duì)方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬(wàn)惡之源，因?yàn)樗彦X等同于目的了。那我想請(qǐng)問二辯一個(gè)問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請(qǐng)問錢成為萬(wàn)惡之源嗎?第二，對(duì)方辯友告訴我，錢有時(shí)不是萬(wàn)惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s。我想請(qǐng)問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準(zhǔn)則呢?如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬(wàn)惡之源嗎?接下來(lái)，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介。而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬(wàn)惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場(chǎng)上為了定義做這無(wú)謂和無(wú)休的爭(zhēng)執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬(wàn)惡之源”其實(shí)源自于英文的一個(gè)俗語(yǔ)，請(qǐng)恕我用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)：Moneyistherootofallevils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。)所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬(wàn)惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來(lái)的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無(wú)法達(dá)至是萬(wàn)惡之源的兩個(gè)特性：第一，它無(wú)法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對(duì)方辯友說(shuō)，錢是根本的話，錢是萬(wàn)惡之源的話，那就請(qǐng)你解答我方以下的四大疑問。第一，世間上的惡可是成千上萬(wàn)，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡?jiǎn)?強(qiáng)盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜(時(shí)間警示)復(fù)雜的，我們無(wú)法將它歸類成一個(gè)共同的源頭。我們知道獨(dú)裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢(shì)、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬(wàn)惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。第四，今天如果錢是萬(wàn)惡之源，為什么有人會(huì)用萬(wàn)惡之源來(lái)行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬(wàn)惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源(時(shí)間到)如何結(jié)出善行呢?謝謝各位。(掌聲)現(xiàn)在我們請(qǐng)正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)袁丁：謝謝主席。大家好。對(duì)方同學(xué)有四大問題，可惜一個(gè)前提錯(cuò)了。他們告訴我說(shuō)，《辭海》中，“萬(wàn)”是一切?？墒俏曳揭膊檫^《辭?！?，無(wú)論是《辭?！贰ⅰ掇o源》，還是《說(shuō)文解字》，“萬(wàn)”從來(lái)就沒有一切的意思。對(duì)方同學(xué)用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對(duì)方同學(xué)，我們?cè)倥e一個(gè)例子，我們說(shuō)一個(gè)人經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，是不是說(shuō)他要經(jīng)歷一切的苦呢?那這個(gè)人肯定不是男人，因?yàn)槟腥嗽倏嘁矝]有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因?yàn)榕嗽倏啵矝]有受過男人怕老婆的苦。萬(wàn)是一切嗎?(掌聲)[分頁(yè)標(biāo)記]其實(shí)，錢是萬(wàn)惡之源，就是說(shuō)錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。想當(dāng)年，羅馬帝國(guó)雄踞一方，征服給帝國(guó)帶來(lái)了榮耀，也帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國(guó)終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀(jì)時(shí)，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價(jià)碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關(guān)系，只要三個(gè)金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個(gè)金幣就可以高枕無(wú)憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個(gè)金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說(shuō)，讓有錢的人入上帝的國(guó)比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來(lái)，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來(lái)。(掌聲)到了近代，社會(huì)進(jìn)步的陽(yáng)光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國(guó)人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國(guó)家和他簽定不平等的條約;還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國(guó)人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬(wàn)童工。事實(shí)(時(shí)間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。無(wú)獨(dú)有偶，在東方，無(wú)論是古巴比倫王國(guó)，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)滿腹道德文章的讀書人，其理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場(chǎng)金錢的交易了。因而才會(huì)有“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報(bào)國(guó)之志都拋諸腦后的時(shí)候，我們還能說(shuō)錢不是萬(wàn)惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個(gè)文明古國(guó)卻會(huì)數(shù)千年都深受腐敗之害。)古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)下來(lái)我們來(lái)看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬(wàn)惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對(duì)方說(shuō)，今天“萬(wàn)”不叫作“全”。那我想問對(duì)方辯友，今天我說(shuō)“你萬(wàn)萬(wàn)不可同意我的立場(chǎng)”，是不是說(shuō)，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對(duì)方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷?duì)金錢的追求是無(wú)限的，而對(duì)財(cái)富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬(wàn)惡之源了。那既然我說(shuō)，我對(duì)道德的追求也是無(wú)限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬(wàn)惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬(wàn)惡之源，今天，愛情也是萬(wàn)惡之源了。(笑聲、掌聲)OK，繼續(xù)闡述我方立場(chǎng)。我方認(rèn)為錢不是萬(wàn)惡之源。為什么呢?因?yàn)殄X無(wú)法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對(duì)方已經(jīng)幫我說(shuō)了。我們說(shuō)，信念極端之惡。1995年的時(shí)候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時(shí)候，不只是成年人受傷害，而很多無(wú)辜，手無(wú)寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)馈Ｎ覀兛吹竭@種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對(duì)方所謂的萬(wàn)惡里面嗎?如果在萬(wàn)惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢?請(qǐng)對(duì)方二辯待會(huì)兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間為我解釋一下。我們看到情欲的過分宣泄。)在美國(guó)有這樣的一個(gè)案例，有一個(gè)婦女趁她丈夫熟睡的時(shí)候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來(lái)了。我們說(shuō)這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)?時(shí)間警示)家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?而我們更看到，大馬有一個(gè)癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個(gè)惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來(lái)這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯]有給他分手費(fèi)呢?(笑聲、掌聲)我們更看到，第三，價(jià)值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關(guān)，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因?yàn)槟阌斜┝A向，還是因?yàn)槟侵回埡湍侵还非纺沐X呢?(笑聲、掌聲)所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導(dǎo)惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬(wàn)惡之源嗎?如果真的是萬(wàn)惡之源的話，請(qǐng)對(duì)方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關(guān)系。謝謝。(掌聲)下來(lái)我們請(qǐng)正方三辯余磊同學(xué)對(duì)正方的觀點(diǎn)做進(jìn)一步地補(bǔ)充，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)余磊：謝謝主席。評(píng)委，各位好。對(duì)方同學(xué)的問題我會(huì)一一解答，請(qǐng)不要著急。首先，對(duì)方二辯告訴大家，“萬(wàn)萬(wàn)不可”表明的是一切的意思。您搞錯(cuò)了。“萬(wàn)萬(wàn)不可”的“萬(wàn)”字是一個(gè)副詞，我們今天說(shuō)的“萬(wàn)惡之源”的“萬(wàn)”字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來(lái)做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對(duì)方同學(xué)今天要我方解決的第一個(gè)問題是邪教，問題在哪里?？墒悄恢?，您舉的那個(gè)麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說(shuō)，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對(duì)方同學(xué)談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時(shí)候說(shuō)什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國(guó)人說(shuō)殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?仇恨都是由錢而引起，對(duì)方同學(xué)還能否認(rèn)錢是萬(wàn)惡之源嗎?(掌聲)第四點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還提到了吳三桂，他說(shuō)吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對(duì)方同學(xué)能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關(guān)之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。經(jīng)典辯論賽演講篇2[一辯對(duì)壘]正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說(shuō)在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)?可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無(wú)從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來(lái)理解這個(gè)問題呢?這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢?不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來(lái)討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?[一對(duì)一攻辯]?·正方二辯選反方二辯正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說(shuō)岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個(gè)結(jié)果?反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來(lái)又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了?正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說(shuō)人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問他能自我實(shí)現(xiàn)嗎?反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎?正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請(qǐng)問對(duì)方辯友：您覺得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里?反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。正方二辯：那馬丁·路德金說(shuō)：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁·路德金說(shuō)手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢?·反方二辯選正方二辯反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?正方二辯：因?yàn)樵谶^程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢?正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢?正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎?反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問題。正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問題。正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說(shuō)過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來(lái)看這個(gè)人是不是真善美的嗎?反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時(shí)間到)·正方三辯選反方二辯正方三辯：第一個(gè)問題，請(qǐng)問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺和層次為什么不一樣?反方二辯：對(duì)于這個(gè)問題我想要分情況來(lái)討論，是要看誰(shuí)去登。正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說(shuō)分情況來(lái)討論，請(qǐng)問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢?反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來(lái)的呢?反方二辯：對(duì)方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過程本身嗎?正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎?對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢?反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?正方三辯：但是“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對(duì)農(nóng)民伯伯的不尊重呢?(時(shí)間到)·反方三辯選正方三辯反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問一個(gè)輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難?正方三辯：這個(gè)問題我很小很小的時(shí)候就想過了，我常常在想，你說(shuō)唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?反方三辯：對(duì)方辯友說(shuō)的太好了，就是因?yàn)檫^程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗(yàn)過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?正方三辯：但是本來(lái)您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。反方三辯：對(duì)方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請(qǐng)問對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過程呢?正方三辯：但是我們知道，的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是的醫(yī)生。反方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢?正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么?反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢?正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……(時(shí)間到)[攻辯結(jié)辯]正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說(shuō)潛能是從結(jié)果中看出來(lái)。今天來(lái)了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生，我考過GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說(shuō)文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。反方一辯：謝謝主席!看來(lái)對(duì)方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對(duì)方辯友無(wú)法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個(gè)問題對(duì)方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎?第二個(gè)問題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無(wú)法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么?因?yàn)樗揪蜔o(wú)法解決沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來(lái)過程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問題最最根本的問題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。[自由辯論]正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請(qǐng)對(duì)方回答。反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說(shuō)這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ)，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請(qǐng)問對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗(yàn)?zāi)?正方三辯：沒錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來(lái)的嗎?請(qǐng)您正面回答。反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說(shuō)這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無(wú)恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請(qǐng)您回答我方四辯的問題。正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過程本身。那今天我們?cè)谵q論過程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來(lái)?請(qǐng)問對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來(lái)的是一個(gè)魚骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊?反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚骨頭拖回來(lái)，一看到鯊魚過來(lái)就把魚放了，您說(shuō)他到底是重過程還是重結(jié)果?對(duì)方辯友，問您一個(gè)問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)最偉大的巨人之一嗎?正方四辯：牛頓自己說(shuō)：“我是站在巨人的肩膀上，”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓?對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢?反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說(shuō)牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說(shuō)他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎?正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋果掉下來(lái)。那如果萬(wàn)一那個(gè)蘋果沒掉下來(lái)，是不是牛頓就不存在了呢?反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來(lái)舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對(duì)方辯友今天可不要說(shuō)，談戀愛就是要短平快、一腳踹。正方三辯：好，我也來(lái)說(shuō)愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也沒有子孫滿堂，但是請(qǐng)問對(duì)方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動(dòng)過?反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個(gè)是包辦婚姻?？磥?lái)對(duì)方辯友肯定覺得后者效率更高。反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說(shuō)的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢?正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢?反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說(shuō)我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢?壞的結(jié)果無(wú)非還是壞在過程之中，請(qǐng)問對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢?正方一辯：對(duì)方辯友說(shuō)壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^程嗎?這不就是說(shuō)是因?yàn)橛辛藟牡倪^程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。反方四辯：對(duì)方辯友說(shuō)過程決定結(jié)果又說(shuō)結(jié)果不確定過程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢?正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》。可是《西游記》里有句最經(jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問題，沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?正方三辯：沒錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來(lái)的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢?正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來(lái)了嗎?反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問題，如果沒有對(duì)結(jié)果的追求，過程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來(lái)。正方四辯：OK，你說(shuō)消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說(shuō)消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果?反方一辯：我沒有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢?正方四辯：今天對(duì)方說(shuō)追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)的錯(cuò)誤邏輯。反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。正方三辯：我想起美國(guó)作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說(shuō)：他沒有虛度一生。反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢?反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢?正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說(shuō)過程重要。對(duì)方老是說(shuō)結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。[觀眾答辯]觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說(shuō)過程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要?反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說(shuō)我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒有一個(gè)藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來(lái)的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說(shuō)建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說(shuō)這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。觀眾2：如果不通過結(jié)果來(lái)衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的?正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來(lái)沒有說(shuō)不要結(jié)果，我們從來(lái)沒有說(shuō)過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)衡量一個(gè)人來(lái)看，它既要從過程來(lái)看，也要從結(jié)果來(lái)看。但是我們剛才同樣也問到了一個(gè)問題，為什么說(shuō)有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價(jià)值來(lái)判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。觀眾3：通常說(shuō)不同的過程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)適得其反呢?反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來(lái)非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問題，的確同一個(gè)過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢?所以說(shuō)結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說(shuō)結(jié)果給了過程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說(shuō)：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰(shuí)更重要，一看便知。觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢?經(jīng)典辯論賽演講篇3正方：(一辯)立論各位評(píng)委大家好。今天我們要討論一個(gè)與我們大家密切相關(guān)的話題：先安全還是先生產(chǎn)。首先，我們要明確一個(gè)前提，無(wú)論論辯雙方怎樣辯論，有一個(gè)共同的目標(biāo)是安全生產(chǎn)。何為安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)是指企業(yè)在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的人身安全、設(shè)備和產(chǎn)品安全，以及交通運(yùn)輸安全等。它既包括對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)，也包括對(duì)生產(chǎn)、財(cái)物、環(huán)境的保護(hù)，使生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行。在這個(gè)過程中，有一個(gè)微妙的區(qū)別是誰(shuí)先誰(shuí)后，我方認(rèn)為：必須先安全后生產(chǎn)。第一、“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”是安全生產(chǎn)工作的基本方針，是“安全生產(chǎn)法”的規(guī)定。今年六月份是第六個(gè)“安全月”，其主題是“關(guān)愛生命，安全發(fā)展”，第二、安全生產(chǎn)含義，安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過程中，要努力改善勞動(dòng)條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發(fā)生，使勞動(dòng)生產(chǎn)在保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和國(guó)家財(cái)產(chǎn)及人民生命財(cái)產(chǎn)安全的前提下進(jìn)行。第三，從安全的意義上講：“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因?yàn)椤鞍踩⒎鞘莾蓚€(gè)漢字的簡(jiǎn)單組合，而是因?yàn)榘踩?lián)系著千家萬(wàn)戶，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會(huì)穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。第四，在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，安全與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，安全生產(chǎn)宗旨是安全促進(jìn)生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。搞好安全工作，改善勞動(dòng)條件，可以調(diào)動(dòng)職工的生產(chǎn)積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動(dòng)力的損失;減少財(cái)產(chǎn)損失，可以增加企業(yè)效益，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展;而生產(chǎn)必須安全，則是因?yàn)榘踩巧a(chǎn)的前提條件，沒有安全就無(wú)法生產(chǎn)。綜上所述，無(wú)論是法律保護(hù)，還是安全意義，還是安全與生產(chǎn)兩者的關(guān)系，所有的一切都揭示這樣一個(gè)鮮明的主題，生產(chǎn)必須安全，沒有安全就無(wú)法正常生產(chǎn)。這就是我方的觀點(diǎn)，先安全后生產(chǎn)。反方(一辯)：立論安全與生產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)中兩個(gè)非常重要的內(nèi)容，安全與生產(chǎn)誰(shuí)輕誰(shuí)重?人的生命永遠(yuǎn)高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)我們就可以說(shuō)不重要嗎?不，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無(wú)法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點(diǎn)是：先生產(chǎn)后安全。首先，生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無(wú)源之水，無(wú)本之木，將是不切實(shí)際的空中樓閣。美國(guó)一個(gè)的學(xué)者曾說(shuō)過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說(shuō)人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上，接下來(lái)的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。無(wú)論從生產(chǎn)發(fā)展方面，還是人這個(gè)主體自身生存需要來(lái)說(shuō)，都揭示這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，沒有生產(chǎn)，安全成了空中樓閣，沒有實(shí)際意義，所以要先生產(chǎn)后安全。正方(二辯)：提問請(qǐng)問對(duì)方辯友什么是安全?安全的意義是什么?什么是安全生產(chǎn)?安全生產(chǎn)的意義是什么?安全,顧名思義“無(wú)危則安,無(wú)缺則全”安全意味著不危險(xiǎn),這是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。安全的意義就在于在生產(chǎn)過程中免遭不可承受的危險(xiǎn)、傷害。安全生產(chǎn)是一種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的行為，是指在組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過程中為避免發(fā)生造成人員傷害和財(cái)產(chǎn)損失，而采取相應(yīng)的事故預(yù)防和控制措施以保證我們?nèi)松戆踩?，保證生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)。《中國(guó)大百科全書》把安全生產(chǎn)定義為"是旨在保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的安全的一項(xiàng)方針，企業(yè)管理必須遵循的一項(xiàng)原則"。安全生產(chǎn)意義搞好安全生產(chǎn)工作對(duì)于鞏固社會(huì)的安定，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供重要的穩(wěn)定政治環(huán)境具有現(xiàn)實(shí)的意義;對(duì)于保護(hù)勞動(dòng)生產(chǎn)力，均衡發(fā)展各部門、各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源具有重要的作用;對(duì)于增加社會(huì)財(cái)富、減少經(jīng)濟(jì)損失具有實(shí)在的經(jīng)濟(jì)意義;對(duì)于生產(chǎn)員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質(zhì)量，有直接影響。正方(二辯)提問：1、三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說(shuō)明什么?辯論點(diǎn)：不安全對(duì)人的傷害，經(jīng)濟(jì)的損失。2、規(guī)程是怎么來(lái)的?辯論點(diǎn)：規(guī)程用血寫成的，是一個(gè)個(gè)血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。3、安全是什么?辯論點(diǎn)：安全是生命，安全是效益，安全是政治。4、安全與隱患的關(guān)系?辯論點(diǎn)：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。5、“冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時(shí)沒有顯露出來(lái)的是大多數(shù)?！氨嚼碚摗睉?yīng)用在安全生產(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說(shuō)明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時(shí)僥幸，暫時(shí)躲過了災(zāi)難，如此下去，總有一天災(zāi)難會(huì)降臨。告誡冒險(xiǎn)作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。6、如何做到不安全不生產(chǎn)?7、一個(gè)騎摩托車的人，攜帶了三四個(gè)液化氣瓶;一個(gè)不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對(duì)不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。8、安全生產(chǎn)系萬(wàn)家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導(dǎo)下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。反方(二辯)提問：對(duì)方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來(lái)點(diǎn)實(shí)際的吧，請(qǐng)問對(duì)方辯友：1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時(shí)存在滑坡危險(xiǎn)。這時(shí)候，如果你是廠領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險(xiǎn)作業(yè)呢?寧肯冒險(xiǎn)也要作業(yè)，正好說(shuō)明我方觀點(diǎn)，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負(fù)著全廠大部分生產(chǎn)任務(wù)。如果你是車間領(lǐng)導(dǎo)或者班組長(zhǎng)，生產(chǎn)中出現(xiàn)設(shè)備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無(wú)法盡快修好，這時(shí)候，請(qǐng)問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設(shè)備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時(shí)半晌修不好，可是，讓設(shè)備轉(zhuǎn)起來(lái)，除了有點(diǎn)跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務(wù)，只要完成了任務(wù)，對(duì)上級(jí)好交待，對(duì)下級(jí)也好交待。整個(gè)一個(gè)皆大歡喜。3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級(jí)不追究，你好我好大家好。以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：生產(chǎn)任務(wù)是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來(lái)再說(shuō)其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說(shuō)明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說(shuō)是先生產(chǎn)后安全。正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說(shuō)明我們?cè)谏a(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說(shuō)明實(shí)質(zhì)。相反，我們?cè)诎踩a(chǎn)管理上，難就難在，每個(gè)人不能把自己份內(nèi)的工作按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化或者精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)做到位。每個(gè)人都認(rèn)為差不多就行了，不必要追求那么完美，機(jī)器能轉(zhuǎn)就行，下一個(gè)班怎么樣，能不能轉(zhuǎn)，出多大故障是下個(gè)班的事情。殊不知，每個(gè)人工作差一點(diǎn)，十個(gè)人就差的不是一點(diǎn)了。大家可以計(jì)算一下，假如每個(gè)人都只用了九成力氣，十個(gè)人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說(shuō)明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實(shí)到位，把精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到位，把本質(zhì)安全管理體系落實(shí)到位，否則收效很低，管理就更難了。反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”辯論點(diǎn)：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會(huì)有事故發(fā)生，說(shuō)明先要生產(chǎn)后要安全。反方：提問“上下班路上遇到的車禍說(shuō)明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能發(fā)生不測(cè)，說(shuō)明事故無(wú)處不在，光講安全，什么也別干了。”反方：提問“國(guó)家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖，因?yàn)閷?duì)大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，說(shuō)明什么?”禁止不了，說(shuō)明利益的驅(qū)動(dòng)下，人們先生產(chǎn)后安全。納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎(jiǎng)勵(lì)，說(shuō)明鼓勵(lì)先生產(chǎn)后安全。正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對(duì)人的傷害，產(chǎn)品的質(zhì)量欠缺，設(shè)備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說(shuō)明一點(diǎn)，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序?qū)ο乱坏拦ば蚴欠癞a(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個(gè)人都是考慮自己負(fù)責(zé)的那部分，認(rèn)為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。正方(三辯)：總結(jié)剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說(shuō)過了，先安全后生產(chǎn)的觀點(diǎn)，我現(xiàn)在重申和歸納如下：安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過程中，通過改善勞動(dòng)條件，克服不安全因素，保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和生命安全，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)是還要保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機(jī)環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行。安全是保證。所有的事故最后都分析出一個(gè)共同的原因和結(jié)論是：人為?！疤┨鼓峥颂?hào)“的沉沒;火車出軌;飛機(jī)墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災(zāi)害事故等等等等，說(shuō)明冒險(xiǎn)作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說(shuō)明安全雖然重要，做起來(lái)卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。安全是效益。安全是經(jīng)濟(jì)效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長(zhǎng)效性、多效性、潛在性、復(fù)雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟(jì)損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來(lái)的潛在的效益就顯露出來(lái)了。安全是政治。安全事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益，事關(guān)改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視。"安全第一、預(yù)防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了堅(jiān)決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強(qiáng)安全生產(chǎn)的各項(xiàng)措施。“關(guān)愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國(guó)家對(duì)企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對(duì)生命的關(guān)注和敬畏。神華集團(tuán)關(guān)于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質(zhì)安全管理體系建設(shè)的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說(shuō)明安全第一。安全是生命。當(dāng)我們把人的生命化作“一”，把事業(yè)、家庭、一切美好的事物化作一后面的“零”。倘若人的生命沒有了，那后面的再多的“零”又有什么意義呢?總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。最后，需要說(shuō)明的是今天辯論的題目是誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)更重要的問題，其實(shí)，在生產(chǎn)實(shí)際中，安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關(guān)系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴(yán)格遵守國(guó)家法律法規(guī)和政策，堅(jiān)持“安全第一”的指導(dǎo)思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。反方(三辯)總結(jié)：圍繞著安全與生產(chǎn)誰(shuí)輕誰(shuí)重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說(shuō)明。我謹(jǐn)作如下總結(jié)：一、生存比安全更重要。人的生命永遠(yuǎn)高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無(wú)法保證，更不要談安全。一個(gè)獵人和一只饑餓的狼對(duì)峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個(gè)故事說(shuō)明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識(shí)贏得了勝利。還有個(gè)成語(yǔ)，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人于死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險(xiǎn)，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機(jī)都不會(huì)放棄。這一切都說(shuō)明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數(shù)人會(huì)選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會(huì)提高保障。二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無(wú)源之水，無(wú)本之木，將是不切實(shí)際的空中樓閣。三、需要理論。美國(guó)一個(gè)的學(xué)者曾說(shuō)過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說(shuō)人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上，接下來(lái)的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。追求效益和任務(wù)的時(shí)候，一點(diǎn)小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對(duì)待;不要拿個(gè)雞毛當(dāng)令箭，不出事就行了，干嘛那么當(dāng)真;……持這種觀點(diǎn)的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實(shí)際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎(chǔ)。綜上所述，生產(chǎn)是獲取財(cái)富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無(wú)憂，但同時(shí)我們也高枕無(wú)食、高枕無(wú)衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質(zhì)保障，才有可能談安全、和諧及其他。經(jīng)典辯論賽演講篇4真理越辯越明反方：馬來(lái)亞大學(xué)真理不會(huì)越辯越明主席：今天進(jìn)入大決賽的兩支隊(duì)伍可以說(shuō)是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們?cè)谶^去的7天里，經(jīng)過一場(chǎng)又一場(chǎng)的激烈辯論，終于過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會(huì)使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場(chǎng)語(yǔ)言的享宴。規(guī)范陳詞。正方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，各位來(lái)賓，對(duì)方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會(huì)自然要涉及到辯。今天我方的立場(chǎng)是真理越辯越明，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實(shí)、講道理的方式與不同的觀點(diǎn)交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說(shuō)真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無(wú)知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說(shuō)："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認(rèn)識(shí)真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精的過程。在這一個(gè)過程中，辯論是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬恚瑹o(wú)知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說(shuō)：鼓不敲不響，理不辯不明。人們?cè)陂L(zhǎng)期追求真理的過程中，正是認(rèn)識(shí)到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實(shí)踐在探索真理和檢驗(yàn)真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。第一，在認(rèn)識(shí)真理的過程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬(wàn)物運(yùn)行，無(wú)數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿?、去檢驗(yàn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無(wú)惑。于是，人們用辯來(lái)辨明真假，用辯來(lái)裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時(shí)，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。"真理與謬誤的爭(zhēng)辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類。謝謝大家。(掌聲)主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場(chǎng)，他的時(shí)間也是3分鐘。反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"德國(guó)人也說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國(guó)人也說(shuō)："我是為了真理呀!"大家都各言其說(shuō)。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么?真理是躺在地上千千萬(wàn)萬(wàn)的尸體呀!培根說(shuō)："研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個(gè)或更多的對(duì)立觀點(diǎn)之上。對(duì)方辯友犯的最令我們遺憾的錯(cuò)誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說(shuō)真話就是辯，可是，在現(xiàn)實(shí)的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對(duì)呀。而我方今天要說(shuō)的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對(duì)到絕對(duì)的整個(gè)不斷升華過程。真理不會(huì)越辯越明。一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗(yàn)累積，實(shí)踐領(lǐng)悟。而辯則是獨(dú)立于人類尋找真理的整個(gè)過程之外。他只是提供了一個(gè)場(chǎng)合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來(lái)。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實(shí)現(xiàn)何者更接近真理，因?yàn)閭兡苷f(shuō)獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語(yǔ)言的局限，都使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法真正將自己的思想表達(dá)出來(lái)。如果越多的辯論想來(lái)是離真理越來(lái)越遠(yuǎn)吧!三、一些真理根本不會(huì)越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無(wú)論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請(qǐng)問被辯明了嗎?一個(gè)圓形不會(huì)因?yàn)槲覀兊霓q論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來(lái)的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請(qǐng)正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時(shí)間也是三分鐘。正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對(duì)方對(duì)我們說(shuō)，一加一等于二是不辯自明的，那么請(qǐng)問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個(gè)例子都辯了好幾十年，能說(shuō)他們沒有在辯嗎?第二，對(duì)方說(shuō)我們的辯是不以事實(shí)為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實(shí)為基礎(chǔ)。如果對(duì)方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請(qǐng)問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。我們說(shuō)真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點(diǎn)決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認(rèn)識(shí)能了經(jīng)受著歷史條件和社會(huì)條件的制約，同時(shí)又手著自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的影響。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。第一，辯是使人民認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力之一。因?yàn)檗q好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說(shuō)過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實(shí)歷的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對(duì)以往成就的懷疑與爭(zhēng)論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動(dòng)說(shuō)與微粒說(shuō)的爭(zhēng)論中創(chuàng)立的嗎!第二，辯是使真理發(fā)展的動(dòng)力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說(shuō)《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對(duì)原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認(rèn)識(shí)逐漸地正確、精深與完善。經(jīng)典辯論賽演講篇5首先，我并不否認(rèn)文才的重要性，我也知道文才是口才的基礎(chǔ)，但是，請(qǐng)大家注意了，要讓文才最為直接以及快捷的表達(dá)出來(lái)要靠什么?還不是靠口才嗎?一個(gè)在臺(tái)上口若懸河、妙語(yǔ)連珠的演講者，他的每一句話都可以打動(dòng)人們的心;他的舉手投足，似乎具有不可思議的魔力。他可以讓臺(tái)下的觀眾時(shí)而掌聲，時(shí)而笑聲，甚至可以使人感動(dòng)得直掉眼淚。朋友們，當(dāng)你看了這樣精彩的演講，你心里有什么感想?你是不是也想自己有一天也像他一樣擁有一副出色的口才，我想答案是肯定的，因?yàn)槲蚁嘈拍銈兌际强释晒Φ娜恕？梢姄碛辛己玫目诓攀嵌嗝戳钊肆w慕啊!人的嘴巴有兩大功能，一是吃飯，二是說(shuō)話，要想吃好飯，那就得先講好話。美國(guó)國(guó)學(xué)大師卡耐基說(shuō)過：“一個(gè)人的成功，15%是靠他的專業(yè)知識(shí)，85%是靠他的口才交際能力?！庇?guó)前首相丘吉爾也說(shuō)過：“一個(gè)人可以面對(duì)多少人，就代表這個(gè)人的人生成就有多大。”華人第一總裁演說(shuō)教練劉景斕說(shuō)過：“口才的好與壞，直接決定生活品質(zhì)的好與壞，同時(shí)將影響下一代的成長(zhǎng)與未來(lái)。”不管是政界領(lǐng)袖毛澤東、列寧、克林頓、奧巴馬，還是商界的成功人士韋爾奇、比爾蓋茨、松下幸之助、馬云等等，他們無(wú)一不是具備有出色的口才。從他們身上可以得出這樣一條結(jié)論：古今中外99%的成功人士都是善于公眾演講和溝通的大師。一個(gè)人如果口才好會(huì)為自己爭(zhēng)取到更多的機(jī)會(huì)，會(huì)讓和自己相處的人如沐春風(fēng)，會(huì)處理人際關(guān)系，最重要的是說(shuō)話妙語(yǔ)連珠，讓人不得不佩服，無(wú)形中就提升了自己的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這樣的人無(wú)論在哪里都會(huì)受到大家的歡迎。所以口才對(duì)于我們將來(lái)步入社會(huì)來(lái)說(shuō)是十分重要的。一個(gè)人的講話水平，可以決定.他的生活層次，一個(gè)企業(yè)員工的整體講話水平，可以決定企業(yè)的發(fā)燕尾服速度，一個(gè)國(guó)家公民的整體講話水平則決定著這個(gè)國(guó)家的興衰，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的成敗。大到修身、齊家、治國(guó)，平天下，小到求職，戀愛，晉升，謀發(fā)展，哪一種離得了口才呢?所以在實(shí)際生活中良好的口才能力是可以讓我們?cè)谧屓斯文肯嗫吹模强梢宰屛覀冊(cè)谕鹊钠鹋芫€上占據(jù)好的開端，是可以讓我們更好的和一些高素質(zhì)的人交流的必要條件，為我們自己的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)資料顯示，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，直接或間接從事著和口才有關(guān)的工作的人就接近10%，英美等國(guó)僅職業(yè)的商務(wù)談判人員就占全國(guó)人口的5%以上?，F(xiàn)代人正生活在國(guó)際化的環(huán)境之中，只有交流才能生存，要交流，就不由得你不去展現(xiàn)口才的魅力。當(dāng)熱心聆聽對(duì)方談話時(shí)，本是交談成功不足或缺的條件，但是口才好的人會(huì)急需表達(dá)自己的獨(dú)特的見解，或者克制不止自己表達(dá)意見的沖動(dòng)!那么要學(xué)會(huì)尊重別人的訴說(shuō)。尊重是一種修養(yǎng)，一種文化，一種信任。有了文才，你懂得如何尊重別人的痛苦和快樂，這樣，當(dāng)以為優(yōu)秀的聽者也是會(huì)有助于友誼伴隨一生。在人生社會(huì)生活中，口才一直是決定一個(gè)人生活及事業(yè)優(yōu)劣成敗的重要因素。由一個(gè)人每天所說(shuō)的話，可以判定他每天的工作生活情況：一個(gè)人每天的喜怒哀樂，往往由其言語(yǔ)來(lái)決定。一生成敗于口才的人很多，我們和人接觸時(shí)所說(shuō)的話，是很容易被人估定其價(jià)值的。口才好，說(shuō)話流利會(huì)被人賞目的，但有才干兼有口才的人，他的成功希望更大。因?yàn)槟愕牟鸥煽梢酝ㄟ^言語(yǔ)談吐充分地表露出來(lái)，使對(duì)方更深一層地了解你，這樣對(duì)方才敢把重任托付與你，。尤其是一個(gè)有學(xué)問而沒有口才的人和人交接時(shí)，就有點(diǎn)難以應(yīng)付，同時(shí)在無(wú)形中就損失了不少的收獲。往往有些人，在繁忙的人事接觸中，覺得別人說(shuō)的話，有如自己被威脅似的，也許別人的說(shuō)話太圓滑多變，太富于感動(dòng)性，使自己的說(shuō)話反覺和木納結(jié)緣了。一個(gè)滔滔不絕的說(shuō)話者頗有一種不可思議的力量，可以影響周圍氣氛的松弛與緊張。第一章口才的重要性_當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須練就好口才第一章口才的重要性。有了才干，即使沒有口才，雖然也可以達(dá)到目的，但有才干兼有口才的人，成功的希望更多。我們看到，一百個(gè)人中能有幾個(gè)人長(zhǎng)于口才呢?少數(shù)人有口才，可以說(shuō)出于天才，但多數(shù)人有口才，卻是出于常常訓(xùn)練的緣故。一個(gè)人的說(shuō)話能力可以代表他的力量，口才好的人往往容易被人尊敬，而口才差的人容易被人漸漸遺忘，由此足以顯示"口才"兩字立于人生旅程是具有何等重要的意義1、請(qǐng)問對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢?這難道不是口才的作用嗎?沒有口才，還存在什么辯論賽呢?2、若是沒有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。那你有那么多的文才又有什么用呢?3、請(qǐng)問對(duì)方辯友，沒有口才，你如何表達(dá)你自己的觀點(diǎn)，從而讓別人信服?4、對(duì)方辯友你現(xiàn)在有口才來(lái)辯解“文才比口才更重要”這不是很滑稽么?5、再比如說(shuō)，今天這場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友如果沒有口才，你又怎么敢來(lái)參加辯論呢?你能靠你的文才贏得辯論嗎?如果你依靠口才贏得了辯論，那不正說(shuō)明了口才比文才更重要嗎?6、就像是靠文才吃飯的作家。如果你無(wú)法將自己的作品通過口才推薦給出版社，那么你只能坐在家里抱著書稿做白日夢(mèng)。7、當(dāng)代社會(huì)更講究失利，只是書面表達(dá)讀死書有何作用，總不能談判時(shí)還請(qǐng)人家等你的作文寫好吧，演講時(shí)總不能一直用幻燈片吧!8、能寫的不一定能說(shuō)，能說(shuō)的只要識(shí)字都能寫!9、中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但他們不一定都有文才，對(duì)方辯友還認(rèn)為文才比口才更重要么中國(guó)有句古話，叫做"一言知其賢愚"。口才是一個(gè)人的思想、智慧、知識(shí)、見識(shí)、性格、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)的反映。人們常常免不了"以貌取人"，但更多時(shí)候是"以言取人"。10、不能寫頂多是一文盲，前者是終身的，后者后天可以增補(bǔ)。這么一比較，說(shuō)的能力是不是重要一些?11、如果對(duì)方辯友不認(rèn)為口才比文才更重要，那么對(duì)方辯友為什么還要來(lái)參加辯論賽，不如回去準(zhǔn)備準(zhǔn)備參加作文大賽，那樣可以取得更好的名次!12、如果對(duì)方辯友認(rèn)為，文才比口才更重要，那么我覺得這場(chǎng)辯論賽是沒有意義的，裁判大可以直接宣布我方獲勝!13、中國(guó)有句古話，叫做"一言知其賢愚"?？诓攀且粋€(gè)人的思想、智慧、知識(shí)、見識(shí)、性格、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)的反映。人們常常免不了"以貌取人"，但更多時(shí)候是"以言取人"。在二者皆重要的情況下，口才用來(lái)表達(dá)文才，你能說(shuō)口才不比文才更重要么?經(jīng)典辯論賽演講篇6(我方開篇陳詞部分：)尊敬的主席、各位評(píng)委和在座的同學(xué)們，大家晚上好!今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著今天經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)充分合作的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無(wú)論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色，但當(dāng)兩者并存時(shí)，而我方認(rèn)為文才比口才更重要。首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運(yùn)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內(nèi)利用自己的知識(shí)積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納形成有機(jī)語(yǔ)言輸出的運(yùn)用過程，體現(xiàn)了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。而文才是人們通過寫作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見解傳遞情感的書面表達(dá)才能，是個(gè)人知識(shí)的累積、文化底蘊(yùn)的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書破萬(wàn)卷下筆如有神，演員臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功。知識(shí)的儲(chǔ)備和積累是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博采眾長(zhǎng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。古語(yǔ)有云：富有詩(shī)書氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。首先，說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言內(nèi)容的關(guān)系?？诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內(nèi)涵來(lái)主宰，外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠(yuǎn)。語(yǔ)言技巧可以千變?nèi)f化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識(shí)的內(nèi)涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊，再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對(duì)于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。其次，語(yǔ)言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性?？v覽中華上下五千年的歷史，各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇?jiǎng)倜廊A章多少本傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)在世人面前，魯迅先生對(duì)到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢(shì)易也”總結(jié)秦滅亡的根源，告訴我們治國(guó)應(yīng)需安邦之理等等。正是因?yàn)樗麄冏慷环驳奈牟艠?gòu)成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無(wú)法替代的。文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要!經(jīng)典辯論賽演講篇7尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，英姿勃發(fā)的辯手們，親愛的同學(xué)們：大家晚上好!很榮幸能在北京科技大學(xué)第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)言?；厥妆本┛萍即髮W(xué)校園辯論賽的歷程，這已經(jīng)是第三個(gè)年頭了。三屆的歷史雖不算長(zhǎng)，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才，都蘊(yùn)藏著學(xué)生會(huì)同學(xué)們的周密策劃與精心籌備。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價(jià)值取向，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞臺(tái)。賽場(chǎng)上的辯手們，有的談吐機(jī)智幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉著穩(wěn)重，頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)智活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無(wú)不彰顯了北科大學(xué)子的風(fēng)度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反，雙方的觀點(diǎn)相對(duì)，然而我們卻為了同一個(gè)目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價(jià)值取向?；仡櫛緦觅愂碌臍v程，可以說(shuō)是相當(dāng)漫長(zhǎng)。首先，上學(xué)期的辯論賽啟動(dòng)儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕。緊隨其后，各學(xué)院先后進(jìn)行了院級(jí)比賽，通過院內(nèi)比賽，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平，同時(shí)也為同學(xué)們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會(huì)選拔出了優(yōu)秀的辯論選手，為本學(xué)期校級(jí)辯論賽組隊(duì)提供了人選。本學(xué)期，我們迎來(lái)了本屆辯論賽的高潮部分——校級(jí)辯論賽。經(jīng)過院級(jí)比賽的選拔，每一位上場(chǎng)的選手都是思維敏捷、辯才卓越，九大學(xué)院的精英為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)異彩紛呈的盛大賽事。一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結(jié)果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不可分的戰(zhàn)斗群體，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說(shuō)：“通過辯論，讓我學(xué)會(huì)了合作，也學(xué)會(huì)了從容與鎮(zhèn)定。”一句話道出了所有辯手的心聲。有人曾說(shuō)辯論是智慧的體操。的確，在辯論中激烈的智力對(duì)抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。本屆比賽采取淘汰賽制，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場(chǎng)又一場(chǎng)異常激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時(shí)時(shí)關(guān)注著比賽的結(jié)果和進(jìn)程，一直期待著看哪兩支隊(duì)伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽，想來(lái)讓在座各位也是熱血沸騰吧!本屆校園辯論賽，無(wú)論是從組織策劃還是從辯隊(duì)表現(xiàn)來(lái)看，都是相當(dāng)成功的。整個(gè)校園辯論賽的流程雖然漫長(zhǎng)，但是在各院與學(xué)生會(huì)同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著。此次比賽中充分展示了辯手的機(jī)敏與縝密的邏輯思維，無(wú)論在立論還是駁論階段都高潮迭起，十分精彩，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢(shì)。當(dāng)然這一切都離不開各院同學(xué)對(duì)本屆校園辯論賽的支持與關(guān)注，大家的支持正是我們前進(jìn)的動(dòng)力。在科大這樣理工底蘊(yùn)較濃厚的氛圍里，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨色彩的人文春風(fēng)，這對(duì)廣大同學(xué)們的素質(zhì)的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，而辯的思想定會(huì)在同學(xué)們中間流傳開去，而我們的校辯論隊(duì)也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國(guó)的比賽進(jìn)軍!在這里，我謹(jǐn)代表學(xué)生會(huì)再次感謝九大學(xué)院的通力配合，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評(píng)委老師。最后，祝愿我們北京科技大學(xué)校園辯論賽越辦越好，來(lái)年再戰(zhàn)!謝謝!經(jīng)典辯論賽演講篇8謝謝主席，今天，我方的觀點(diǎn)是口才比文才更重要!開篇明義，首先我們先明確幾個(gè)概念，所謂文才，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》定義，即寫作詩(shī)文的能力。口才即說(shuō)話的能力。這里說(shuō)的口才不是一般意義上的說(shuō)話，言之有物、言之有理、言之有序的說(shuō)話才是口才?？诓胚€是在實(shí)際交往中因時(shí)因地、因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的才能?？诓诺耐庋舆€包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)。重要性是什么?指的是具有重大的作用力和影響力。當(dāng)我們還能把文才和口才兩者放到一定的水平高度，兩者兼容的前提下，去判斷誰(shuí)更重要的是，看誰(shuí)更適合社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和需要，誰(shuí)能發(fā)回去更大的作用力和影響力。我方主要從兩個(gè)方面來(lái)評(píng)判：及時(shí)性和普及性。接下來(lái)我將從這兩個(gè)方面來(lái)論述我方觀點(diǎn)，理由如下：第一，口才的傳播屬性是人直接作用于人，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人?？诓旁趥鞑ネ緩缴弦任牟艁?lái)得快，并且更具親和力。它是人與人之間建立交流與溝通的基礎(chǔ)和前提。而文才需要假借于書本，通過文字拉力傳遞信息，他的傳播速度及普及范圍要比口才狹窄得多。因此，口才要比文才更具有及時(shí)性、普及性、感染力，號(hào)召力。這是文才無(wú)法超越的。第三，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流