春秋和史官文化教學(xué)課件

*在上古三代時(shí)期,史官因掌管天文術(shù)數(shù)而成為中國(guó)文化學(xué)術(shù)之宗;在春秋末年王道衰微之際,孔子從史學(xué)角度作《春秋》明王道,從而使王道成為中華民族的文化哲學(xué);戰(zhàn)國(guó)史官參與了戰(zhàn)國(guó)士文化的創(chuàng)造形成了一種新的士林價(jià)值觀。我國(guó)最早書(shū)籍,以史官文化作為產(chǎn)生的土壤;又隨著史官文化在西周繁榮而走向繁榮。由史官文化產(chǎn)生的官書(shū)制度,鑄就了先秦書(shū)籍的全部特征,與漢以后書(shū)籍迥然不同的特征可以說(shuō),沒(méi)有史官文化,就沒(méi)有最早書(shū)籍;不了解史官文化,就不能完全了解先秦書(shū)籍史官文化概念提出*由范文瀾先生提出,他在劉師培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热岁P(guān)于學(xué)分南北的觀點(diǎn)影響下,分別以史和巫概括南北文化的特征?！吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》黃炎族掌文化的人叫做史,苗黎族掌文化的人叫做巫。黃炎族與一部分苗黎族混合成華族,巫史兩種文化并存,互相影響也互相斗爭(zhēng)。”又說(shuō):“史重人事,長(zhǎng)于征實(shí);巫事鬼神,富于想象。《楚辭》是巫官文化的最高表現(xiàn)。其特點(diǎn)在于想象力非常豐富,為史官文化的《詩(shī)》三百篇所不能及。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期*可見(jiàn)范先生所說(shuō)的史官文化實(shí)際上指北方文化,這可以說(shuō)是一種泛史官文化觀。這種泛史官文化以崇尚實(shí)際,重視人事為其基本特征。本文所說(shuō)的史官文化并非從北方文化特征角度來(lái)認(rèn)識(shí)史官文化,而是從創(chuàng)作主體的角度來(lái)闡釋史官文化史官文化*所謂史官文化是指從上古三代到秦漢時(shí)期以史官階層為主體創(chuàng)造出來(lái)的文化,也指借助于史學(xué)闡發(fā)的思想文化觀念。史官文化在中國(guó)文化史上占有重要的地位,它形成了中國(guó)人寫(xiě)史讀史、重史的傳統(tǒng)。為君王者重視一個(gè)朝代在歷史中的地位,君王希望自己是一個(gè)賢明的圣主,有追求的個(gè)人則把青史留名作為最高追求史于是有了終極裁判的意味。于是在君王死后的謚號(hào)上往往一個(gè)字就蓋棺論定了。對(duì)于國(guó)家于民族有大功的臣子也賜號(hào)追封,以示褒獎(jiǎng)。*中國(guó)史官文化的重要特點(diǎn)就是官修,史官都是政府的重要官員,“這一具有強(qiáng)烈政治色彩的面貌為中國(guó)古代史學(xué)所獨(dú)有。最早的古希臘史事的編寫(xiě)者為民間詩(shī)人,古埃及文獻(xiàn)的記錄者是祭司。不同的民族文化傳統(tǒng)從一發(fā)始便在史學(xué)上打下了自己的烙印”。(馮天瑜、周積明