元明清文學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)歸納

1、【行hánɡ院】1.妓院。亦借指妓女；2.同行，行幫；3、元、明時(shí)代對(duì)戲劇演員的俗稱。亦借稱戲班。2、【參cān軍】1.官名。東漢末始有“參某某軍事”的名義，謂參謀軍事。簡(jiǎn)稱“參軍”。晉以后軍府和王國(guó)始置為官員。沿至隋唐，兼為郡官。明清稱經(jīng)略為參軍。2.唐宋時(shí)“參軍戲”的腳色名。3.參加軍隊(duì)。4.猿和豬的別名。3、【參軍戲】流行于唐宋時(shí)的一種表演形式。原稱“弄參軍”。主要由參軍、蒼鶻兩個(gè)角色作滑稽的對(duì)話和表演，以諷刺時(shí)政或社會(huì)現(xiàn)象。淵源于秦漢的俳優(yōu)，宋時(shí)也稱為雜劇，角色亦有所增加。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》第二一章下篇一：“晚唐時(shí)代的參軍戲已有固定的角色。所謂參軍，便是戲中的正角，蒼鶻便是丑角一類的配角，兩者相互問(wèn)答，其作用則調(diào)謔諷刺，兼而有之?！?、【元雜劇】融說(shuō)、唱、演于一體的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的戲劇藝術(shù)形式，并產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。元雜劇的形式：元雜劇的基本結(jié)構(gòu)形式是以四折、通常外加一段楔子為一本，只有個(gè)別的是一本五折、六折如《趙氏孤兒》《秋千記》（少數(shù)劇目是多本的如《西廂記》，共五本二十一折）5、唱詞和演唱特點(diǎn)：元雜劇的核心部分是唱詞。每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成，并一韻到底。因此，四折可以選用四種不同的宮調(diào)。6、楔子是指對(duì)劇情起交代或連接作用的短小的開(kāi)場(chǎng)戲（用在開(kāi)頭）或過(guò)場(chǎng)戲（用在折與折之間），是整部劇本的有機(jī)組成部分。楔子可以沒(méi)有，也可以用到兩三個(gè)。它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對(duì)故事由來(lái)作簡(jiǎn)單介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來(lái)的過(guò)場(chǎng)戲相似。7、折是音樂(lè)組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，每一折都包括了較多的場(chǎng)次，為演員的活動(dòng)留下了廣闊的天地，也給觀眾留下了想象的余地。一“折”意味著一個(gè)故事單元。四折之間，大多表現(xiàn)出情節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合的變化。8、【旦本、末本】元雜劇通常限定每一本由正旦或正末兩類角色中的一類主唱；正旦所唱的本子為“旦本”，正末所唱的本子為“末本”。9、【賓白】賓白包括人物的對(duì)白和獨(dú)白，由白話和部分韻語(yǔ)組成。對(duì)白與話劇的對(duì)話相似，獨(dú)白兼有敘述的性質(zhì)，在情節(jié)發(fā)展和人物塑造上起著重要作用。賓白既可以插在各支曲子之間，也可以插在一支曲子之中（“帶白”）。雜劇中以唱詞為主，賓白處于附屬地位。它的作用是敘事和主角以外人物的抒情，“曲白相生”。有散白與韻白之分，散白用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，韻白用詩(shī)詞或順口溜式的韻文。10、【科范】簡(jiǎn)稱“科”，在劇本中表示舞臺(tái)效果和演員所要做的動(dòng)作、表情等。11、【話本】原是“說(shuō)話”藝人的底本，是隨著民間“說(shuō)話”伎藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。唐代出仙，到宋元時(shí)代才漸趨成熟。12、【諸宮調(diào)】一種有說(shuō)有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，所以稱為諸宮調(diào)。13、戲劇角色簡(jiǎn)介（1）生（南戲），扮演男子。又分為：老生：中老年男子，因?yàn)楸硌輹r(shí)戴須口，又稱須生、胡子生。如《空城計(jì)》中的諸葛亮；小生：青年男子，不掛須。如《群英會(huì)》的周瑜；武生：以做功為主的男子。（2）末（雜?。缪菽凶?。又分為：正末：雜劇中的男主角，如《西廂記》張生；沖末：即副末，正末之副角。一般用于雜劇的開(kāi)場(chǎng)，稱為“沖末開(kāi)場(chǎng)”；外末：在劇中也扮演男性人物，但它所扮演的都是次要人物；小末：也稱“小末尼”，在劇中扮演青少年男子。（有時(shí)南戲中也有末，一般指中年以上的男子。）（3）旦，扮演女子。又分為：正旦：即青衣，女主角；貼旦：次要的旦角，大多為丫頭；小旦：少女；花旦：性格活潑或者放蕩潑辣的年輕女子；武旦：（刀馬旦）擅長(zhǎng)武藝的女性，如穆桂英；老旦：老年婦女，如佘太君；彩旦：女性中的喜劇、鬧劇人物，如媒婆；搽旦：在劇中專門(mén)扮演一些不不正派或邪惡的女人，因這類腳色扮演時(shí)臉部搽抹成丑怪模樣，故有“搽旦”之稱。（4）凈：即花臉，因要用粉墨涂臉而得名。性格、品質(zhì)或相貌上有特異的男性人物，面部化妝有臉譜，音色洪亮，演風(fēng)粗礦。又分為：文凈：即大花臉，以唱功為主，如包拯；武凈：即二花臉，以做功為主，如武松；（5）丑：扮演喜劇角色，由于在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。又分為：文丑：又名方巾丑；武丑：又名武小花臉；小丑：又名三花臉。（6）孤：古代戲曲名詞，指劇中屬于官員一類的人物。宋雜劇、金院本里叫裝孤，元雜劇里稱“孤”，由各行腳色扮演。（7）卜bǔ兒：1.元代戲曲里老娘或老婦人的俗稱。宋元時(shí)“娘”字俗寫(xiě)成左“女”右“卜”，進(jìn)而省作“卜”。2.妓母的俗稱。卜兒當(dāng)即鴇兒的音轉(zhuǎn)。（8）倈lái兒：1.元雜劇中指扮演兒童的角色。2.年輕男子。（9）孛bó老：古代戲曲中老年男子的俗稱。外、末、凈各種角色均可扮演。14、唐代元稹《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》認(rèn)為張生“始亂終棄”，“善補(bǔ)過(guò)者”）——金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》（崔張出走大團(tuán)圓結(jié)局，對(duì)追求自由的愛(ài)情與婚姻的贊美；“報(bào)德”）——王實(shí)甫《西廂記》（主題思想：“愿普天下有情的都成了眷屬”）形式上的兩個(gè)突破:《西廂記》在主唱角色的分配和結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大上，對(duì)雜劇體制也有所革新和創(chuàng)造。元雜劇的通例是一本四折，每折由一人獨(dú)唱到底?！段鲙洝饭参灞径徽?，而且部分地打破了一折由一人主唱的限制。15、第三本第二折《鬧簡(jiǎn)》這一折中，作者是如何安排戲劇沖突的？清乾隆年間有人指出《西廂記》乃“誨淫”之書(shū)，你認(rèn)為呢？在這折戲里,就圍繞著這一簡(jiǎn)帖展斤了紅娘與鶯鶯之間的矛盾沖突:紅娘與鶯鶯之間的矛盾沖突是構(gòu)成《西廂記》全劇戲劇沖突的重要部分她們之間的矛盾沖突是由于兩人不同的身份和性格所造成的:鶯鶯作為一個(gè)相府小姐、大家閨秀,從小受到封建家長(zhǎng)的嚴(yán)厲管束和封建禮教的熏陶,雖然內(nèi)心已產(chǎn)生了對(duì)張生的愛(ài)慕之情、向往幸福自由的愛(ài)情,但她又顧慮重重,遮遮掩掩,惟恐被母親發(fā)覺(jué)。而紅娘是老夫人派到鶯鶯身邊來(lái)監(jiān)視鶯鶯的,她既要服侍小姐,又要擔(dān)負(fù)“行監(jiān)坐守”的任務(wù)因此,鶯鶯對(duì)紅娘處處提防,她埋怨紅娘“但出閨門(mén),影兒般不離身”盡管自老夫人賴婚后,紅娘出于正義感,在行動(dòng)上對(duì)張生和鶯鶯表示了同情和幫助,可是鶯鶯還是對(duì)她存有戒心、這樣兩人之間的矛盾沖突也就勢(shì)在必然。在這一折戲中,雖然主要是表現(xiàn)鶯鶯一與紅娘之間的矛盾沖突,老夫人并未出場(chǎng).但以她為代表的封建勢(shì)力和封建禮教卻始終支配和影響著這一矛盾沖突。作者通過(guò)這一矛盾沖突,形象地展現(xiàn)了青年男女為爭(zhēng)取婚姻自主所作的艱苦斗爭(zhēng),鶯鶯不僅要克服自己內(nèi)心封建教養(yǎng)對(duì)她的束縛,而且還要防備老夫人的阻撓和破壞,而這也正是全劇主題的重要內(nèi)容。鶯鶯的性格是極為有個(gè)性的，作為千金小姐，崔鶯鶯除了具備端莊、矜持等特點(diǎn)，一樣被賦予了伶俐聰慧的特點(diǎn)。在《鬧簡(jiǎn)》中，她的“假意兒”在與紅娘的周旋中屢次突顯。16、關(guān)漢卿“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠?！薄瓣P(guān)漢卿輩爭(zhēng)挾長(zhǎng)技自見(jiàn)，至躬踐排場(chǎng)，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭者?！弊髌罚骸逗麎?mèng)》《望江亭》《感天動(dòng)地竇娥冤》《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》《南呂一枝花·不伏老》名句：我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆語(yǔ)言風(fēng)格：“文而不文，俗而不俗”17、《琵琶記》（改編自南戲《趙貞女（蔡二郎）》）作者高明，字則誠(chéng)，自號(hào)菜根道人，把原來(lái)作為反面人物的蔡伯喈改造成一個(gè)忠孝雙全的正面人物，把他高中狀元后拋棄家庭、另娶貴妻處理為被人脅迫而不得已。即“三不從”。主人公：趙五娘、蔡伯喈目的：1、作為文士，不愿歷史上著名的人物蔡邕繼續(xù)在民間背負(fù)惡名；宋代文士地位高，常常是婚變故事譴責(zé)的對(duì)象；元代文士地位較低，漸漸成了被同情的對(duì)象。2、更好地宣傳他所信奉的儒家倫理觀念。成功之處：（1）結(jié)構(gòu)上的成功之處：整部劇情分兩條線發(fā)展：一條線：蔡伯喈步步陷入功名的羅網(wǎng)，滿心苦悶地處于一片繁華富貴的氣氛中；一條線：趙五娘含辛茹苦，拼命掙扎在滿目荒涼蕭條的境地，許多場(chǎng)面這兩條線不斷交錯(cuò)出現(xiàn)，相互對(duì)映，給觀眾以強(qiáng)烈的感受。（2）細(xì)膩而復(fù)雜的人物心理描寫(xiě)文學(xué)思想：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”18、《墻頭馬上》作者白樸，是一部愛(ài)情喜劇，取材于白居易新樂(lè)府詩(shī)《井底引銀瓶》。在白居易的詩(shī)中，描寫(xiě)了一個(gè)少女與情人私奔而最后遭遺棄的故事，其主題在詩(shī)的小序中明言為“止淫奔”。《墻頭馬上》的主題則為“贊淫奔”。主人公：裴少俊、李千金【蘋(píng)蘩】1.蘋(píng)和蘩。兩種可供食用的水草；2.泛指祭品；3.《詩(shī)·召南》有《采蘋(píng)》及《采蘩》篇。后以“蘋(píng)蘩”借指能遵祭祀之儀或婦職等。19、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》主人公：漢元帝、王昭君紀(jì)君祥與《趙氏孤兒》：1754年，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰把它改編為歌劇《中國(guó)孤兒》，并注明“五幕孔子的倫理”。這部劇作歌頌了中國(guó)的傳統(tǒng)道德，而劇中人物在道德完成過(guò)程中所表現(xiàn)出的人格力量，尤為震撼人心。根據(jù)《史記·趙世家》所記春秋晉靈公時(shí)趙盾與屠岸賈兩個(gè)家族矛盾斗爭(zhēng)的歷史故事敷演而成。主要人物：趙盾、屠岸賈、趙盾之子趙朔、趙朔門(mén)客程嬰、韓厥、公孫杵臼20、【院本】1.金元時(shí)，行院(妓院)演唱用的戲曲腳本。體制與宋雜劇相同，是北方的宋雜劇向元雜劇過(guò)渡的形式。演時(shí)僅用五人，又稱“五花爨弄”。2.宋畫(huà)院畫(huà)家所作的畫(huà)，稱院本。20、以“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表的“臺(tái)閣體”：他們的詩(shī)歌以對(duì)皇帝的阿諛?lè)畛泻偷赖抡f(shuō)教為主要特點(diǎn)，缺乏真情實(shí)感，缺乏氣節(jié)。以李東陽(yáng)為代表的自稱宗法杜甫而追求聲調(diào)格律的茶陵詩(shī)派。高啟是明初及整個(gè)明代最有成就的詩(shī)人。21、元末明初，由中下層文人編著的《三國(guó)演義》《水滸傳》是這一時(shí)期通俗文學(xué)最主要的成就。22、明代中期文學(xué)思想背景：內(nèi)憂：明代中期，貪欲滋長(zhǎng)、奢靡風(fēng)行、政治腐敗，已成為普遍的現(xiàn)象。程朱理學(xué)的道德價(jià)值體系，面臨瓦解。外患：北方蒙古族侵?jǐn)_；東南沿?！百量堋眱?nèi)憂外患，明王朝的統(tǒng)治已是千瘡百孔。文學(xué)成就：詩(shī)文方面：四個(gè)文學(xué)集團(tuán)：“吳中四才子”、“前七子”、“唐宋派”、“后七子”。通俗文學(xué)方面：《西游記》。（1）“吳中四才子”：祝允明（祝枝山）、唐寅、文徵明和徐禎卿（2）“前七子”：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相代表人物：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明文學(xué)思想：“復(fù)古”：“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”（3）“唐宋派”：代表人物：唐順之、王慎中、歸有光。文學(xué)思想：強(qiáng)調(diào)唐、宋古文和宋詩(shī)中所體現(xiàn)的尊道精神；反對(duì)前七子的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的口號(hào)所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏隔。創(chuàng)作實(shí)踐：“文道合一”。（4）“后七子”：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫代表人物：李攀龍、王世貞。文學(xué)思想：仍以文學(xué)復(fù)古為理論旗幟，在拒斥“宋學(xué)”侵蝕文學(xué)的過(guò)程中，他們更強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式——格、調(diào)、法。這一方面繼續(xù)推進(jìn)了文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，另一方面也放松了對(duì)人性和文學(xué)本質(zhì)的深入思考。后七子的弊端：宗派立場(chǎng)、門(mén)戶之見(jiàn)；在藝術(shù)形式上的字模句擬，至其末流則泥古不化。23、“陽(yáng)明心學(xué)”：王守仁，號(hào)陽(yáng)明。弘治二十二年(1509)進(jìn)士，以平定寧王朱宸濠之亂有功，封“新建伯”，官至兵部尚書(shū)。主要內(nèi)容：（1）“心即理”。“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”反對(duì)程朱理學(xué)把“理”視為一種外在權(quán)威；程朱理學(xué)：“天即理”，（客觀唯心主義）陽(yáng)明心學(xué)：“心即理”，（主觀唯心主義）承認(rèn)個(gè)人認(rèn)識(shí)真理的權(quán)力；承認(rèn)個(gè)性尊嚴(yán)；反對(duì)偶像崇拜；把封建倫理的基本內(nèi)涵解釋為“人心本來(lái)”所有。（2），“致良知”。“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也?！薄拔倚闹贾?，無(wú)有不自知者?！币虼?，自求內(nèi)心就可以獲得這種良知，并達(dá)到所謂萬(wàn)物一體的境界。24、明代后期文學(xué)思想背景：以抑制人性、否定人欲為主要特征的傳統(tǒng)道德(程朱理學(xué))，基本上失去了它的號(hào)召力和真實(shí)性。它既不為統(tǒng)治者自身所遵行，更不為市民階層和受到商品經(jīng)濟(jì)熏陶的文化人所信奉。異端思想家李贄：李贄的學(xué)說(shuō)，吸收了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)（尤其是王學(xué)中王畿一支）和禪宗思想的若干成分。李贄的行為方式：（1）追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束的人生境界，把承擔(dān)家庭的責(zé)任和照顧家族的義務(wù)當(dāng)成人生的苦役。（2）不拘形跡的行為方式李贄思想的內(nèi)容：首先是比前人更為徹底的反權(quán)威精神。反對(duì)偶像崇拜；要求尊重個(gè)性和個(gè)人權(quán)利。輕蔑地評(píng)說(shuō)六經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》，以為這些書(shū)要么是史官、臣子的過(guò)分褒美，要么是迂闊懵懂的弟子的胡亂記錄。提出從根本上擺脫對(duì)歷史“元典”的依賴而重新建設(shè)社會(huì)思想文化的要求。其次，李贄對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)相當(dāng)重視。他認(rèn)為工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說(shuō)不上什么“可鄙”。第三，李贄對(duì)婦女，有非常平等的態(tài)度。他認(rèn)為婦女的所謂“短見(jiàn)”，是因?yàn)樗齻兊纳钍艿较拗频慕Y(jié)果。第四，李贄對(duì)人欲表示充分的肯定，反復(fù)論說(shuō)追求物質(zhì)享受、好色好貨、為自身謀利益是人的天性，是合理的要求。在李贄看來(lái)，一切脫離個(gè)人物質(zhì)追求的高深道理，全是虛偽的空談。李贄對(duì)于禁欲主義，對(duì)于假道學(xué)的抨擊不遺余力，其言辭之犀利，為歷來(lái)所罕見(jiàn)。與陽(yáng)明心學(xué)不同在于：陽(yáng)明心學(xué)的是站在統(tǒng)治階層內(nèi)部進(jìn)行道德調(diào)整，出發(fā)點(diǎn)是“維護(hù)”、“修補(bǔ)”。李贄代表了社會(huì)變革的要求，出發(fā)點(diǎn)是先打破、再建設(shè)。李贄“童心說(shuō)”：所謂“童心”，李贄解釋為“絕假純真，最初一念之本心”，也就是由人的自然本性所產(chǎn)生的未經(jīng)假飾的真實(shí)情感，與之對(duì)立的，則是由耳目而入的“聞見(jiàn)道理”?！疤煜轮廖?，未有不出于童心者也?！痹甑溃骸靶造`說(shuō)”：“以出自性靈者為真詩(shī)?！薄靶造`說(shuō)”是對(duì)李贄“童心說(shuō)”的發(fā)揮。標(biāo)舉“童心”和“性靈”的意義在于：eq\o\ac(○,1)調(diào)了將真實(shí)情感與個(gè)性作為文學(xué)的主要基礎(chǔ)的重要原則，這回到文學(xué)的本質(zhì)；②為與封建道德不很合拍的“喜怒哀樂(lè)嗜好情欲”大量進(jìn)入文學(xué)提出了根據(jù)，意味著文學(xué)的解放。25、晚明詩(shī)歌影響最大的就是以袁宏道為中心的“公安派”。代表人物：袁宗道、袁宏道、袁中道這一派繼承徐渭的方向，強(qiáng)調(diào)性情之真，反對(duì)前后七子的擬古主義（力排復(fù)古模擬的理論），要求詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)時(shí)而變，因人而異。他們?cè)诖蚱乒诺鋵徝酪?guī)范的同時(shí)，寫(xiě)出了一些優(yōu)秀的詩(shī)篇。公安派的理論對(duì)打破擬古主義的陳腐格局是有力量的。他們的創(chuàng)作成就主要在散文。作品特點(diǎn)：打破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)定局，自然地流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢，流利潔凈。局限：完全拋棄了格、調(diào)、法。公安派的末流更偏向于粗率淺易浮滑，走向鄙俚。模仿者成了始作俑者的掘墓人。26、繼公安派而起的“竟陵派”，代表人物有鐘惺、譚元春。主張獨(dú)抒“性靈”，但更多的卻是乞靈于古人。提倡幽僻孤峭的風(fēng)格，形式主義傾向更為明顯。是末世壓抑和郁暗的心理表現(xiàn)，因缺乏生氣而影響未廣。27、晚明小品在文學(xué)史上具有重要意義。這種文體并無(wú)定制，包涵尺牘、日記、游記、序跋、短論，等等。晚明小品卸下了“文以載道”的沉重包袱。著名作家有王思任（《游喚》《歷游記》），祁彪佳（《寓山注》《越中園亭記》）。在“五四”以后的新文學(xué)中，散文的藝術(shù)成熟最早，就是因?yàn)樗c晚明小品有密切的關(guān)系。因此，晚明小品在古代散文向現(xiàn)代方向發(fā)展過(guò)程中有重要意義。特點(diǎn)：①通常篇幅不長(zhǎng)。②結(jié)構(gòu)松散隨意。③文筆輕松而富于情趣。28、小說(shuō)傳奇：長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》，第一部文人獨(dú)創(chuàng)的小說(shuō)；短篇小說(shuō)集“三言”（馮夢(mèng)龍）和“二拍”（凌濛初）；戲劇有湯顯祖的《牡丹亭》，等等。李贄在鄙薄六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典的同時(shí)，大力推崇《西廂記》、《水滸傳》等通俗文學(xué)，認(rèn)為是一種“至文”，而且以極大熱情評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》、《琵琶記》等，借以宣揚(yáng)自己的文學(xué)思想和人生觀念。29、《三國(guó)演義》作者羅貫中《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》的區(qū)別（1）《三國(guó)演義》將高文典冊(cè)的《三國(guó)志》通俗化了。（2）《三國(guó)演義》增加了很多虛構(gòu)的情節(jié)一、“擁劉反曹”的思想傾向曹操：“亂臣賊子”,“治世之能臣，亂世之奸雄”劉備：胸懷大志、禮賢下士、善納忠言、體恤百姓，是一代仁義之君?！皳韯⒎床堋钡乃枷雰A向在毛綸、毛宗崗修改后的《三國(guó)演義》中得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。二、“七實(shí)三虛”（章學(xué)誠(chéng)《丙辰札記》）：唯《三國(guó)演義》則七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂。實(shí)：作者重視史書(shū)的記載，“按鑒重編”為演義小說(shuō)，作品所寫(xiě)故事的基本輪廓和發(fā)展線索，主要人物的主要事跡，與史實(shí)相去不遠(yuǎn)。大的戰(zhàn)役：袁曹（袁紹、曹操）官渡之戰(zhàn)，吳魏赤壁之戰(zhàn)，吳蜀彝陵之戰(zhàn)。虛：《三國(guó)演義》不是“三國(guó)”歷史和人物的再現(xiàn)與重復(fù)，而是作者根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)理想，將歷史人物塑造成一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象?！度龂?guó)演義》“七實(shí)三虛”中的“三虛”多數(shù)是為了“擁劉反曹”。劉備：寬厚仁德、處處謙讓的長(zhǎng)者。徐州太守陶謙，曾兩次把徐州讓給劉備，劉備都堅(jiān)辭不受。第三次：陶謙：“可憐漢家城池為重，受取徐州牌印，老夫死亦瞑目矣！”玄德終是推托，陶謙以手指心而死。進(jìn)位漢中王時(shí)，也是“再三推辭不過(guò)，只得依允”。赤壁之戰(zhàn)：破曹首功似乎歸于諸葛亮：一者，用“二喬”激起周瑜破曹決心；二者，非有東風(fēng)，不能破曹，而東風(fēng)獨(dú)有諸葛亮能祭。曹操：殺呂伯奢一家，體現(xiàn)曹操殘忍自私、恩將仇報(bào)。但此事陳壽《三國(guó)志》不載?！度龂?guó)演義》的布局藝術(shù)：宏大的敘事網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：以事件為中心來(lái)組織情節(jié)發(fā)展。板塊串聯(lián)結(jié)構(gòu)：《水滸傳》不同性質(zhì)的材料交錯(cuò)安排,做到張馳相間,剛?cè)嵯酀?jì)、起伏相接剪裁和布局中虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。30、《水滸傳》的故事源于北宋末年的宋江起義。作者施耐庵親身經(jīng)歷過(guò)元末的農(nóng)民大起義。《水滸傳》的版本大致可以分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)：簡(jiǎn)本文字簡(jiǎn)略，描寫(xiě)細(xì)節(jié)少；繁本描繪細(xì)致生動(dòng)，文學(xué)性較強(qiáng)。藝術(shù)布局：故事雖然分別獨(dú)立，而相互之間卻有內(nèi)在的聯(lián)系?！端疂G傳》的思想傾向替天行道《水滸傳》通過(guò)大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。高俅在全書(shū)第一個(gè)出場(chǎng)，寓有“亂自上作”的意味。（二）忠義《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》，“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，作為一個(gè)完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。“忠”，首先和主要地表現(xiàn)為對(duì)皇帝與朝廷的忠誠(chéng)?！傲x”：魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西救金翠父女,大鬧桃花村,救劉太公女兒,大鬧野豬林救林沖；柴進(jìn)門(mén)招天下客,專門(mén)招接天下往來(lái)的好漢；宋江平生只好結(jié)交江湖上好漢,喜救濟(jì)別人。宋江、朱仝舍命通風(fēng)報(bào)信,放走晁蓋等人?！端疂G傳》的藝術(shù)成就一、語(yǔ)言：白話文在唐代變文和話本中就開(kāi)始運(yùn)用，但還是文白相雜、粗糙簡(jiǎn)樸；元話本中一些較好的作品在運(yùn)用白話上有明顯進(jìn)步，但成就和影響都還有限。小說(shuō)的語(yǔ)言特色之一，在于明快、洗煉，無(wú)論敘述事件或刻劃人物，常常是寥寥幾筆，就達(dá)到繪聲繪色，形神畢肖的地步。二、結(jié)構(gòu)：板塊串聯(lián)的結(jié)構(gòu)：《水滸傳》主要是在民間說(shuō)話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來(lái)分別獨(dú)立的故事經(jīng)過(guò)改造組織在一起，既有一個(gè)完整的長(zhǎng)篇框架（特別是到梁山大聚義為止），又保存了若干仍具有獨(dú)立意味的單元。三、人物形象的塑造：《水滸傳》人物眾多而人物各自的身份、經(jīng)歷又各異，表現(xiàn)出各自不同的個(gè)性。1、緊扣人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻劃他們的性格。2、把人物放在斗爭(zhēng)的激流甚至是生死存亡的關(guān)頭來(lái)塑造人物?！端疂G傳》：中國(guó)白話文學(xué)的一座里程碑?！端疂G傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來(lái)刻畫(huà)人物的性格，描述各種場(chǎng)景，顯得極其生動(dòng)活潑?！端疂G傳》使白話文體在小說(shuō)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)得到了完全的確立，這在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的意義極為深遠(yuǎn)。31、《三國(guó)演義》里的“義”與《水滸傳》的“義”有什么不同？《三國(guó)演義》的重義觀念集中體現(xiàn)在劉備、關(guān)羽、張飛三人的關(guān)系中,他們因意氣相投而結(jié)為異姓兄弟,在逐鹿中原、與天下割據(jù)勢(shì)力爭(zhēng)雄的過(guò)程中,始終把兄弟情義放在首位,患難相扶,禍福同當(dāng),最終實(shí)踐了“桃園結(jié)義”時(shí)生死與共的誓言?！端疂G傳》中所描寫(xiě)的義則在更多的方面和人物身上體現(xiàn)出來(lái)。有魯智深式的路見(jiàn)不平、拔刀相助,有宋江式的救危扶困、義氣為先;有武松式的知恩必報(bào)、光明磊落,更有東溪村晃蓋七人小聚義,九奪取貪官的不義之財(cái)而團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng),直至眾英雄聚義梁山泊,與統(tǒng)治階級(jí)公然相抗,把義的色彩渲染得更濃更烈。首先,義的核心內(nèi)容不同。劉、關(guān)、張的義,最根本的一點(diǎn)是對(duì)友誼的忠誠(chéng)。這種友誼超越了個(gè)人功利,如關(guān)羽身陷曹營(yíng)時(shí),不為美女金帛、高官厚祿所動(dòng),誓與劉備患難相扶;這種友誼甚至超越了君臣關(guān)系,關(guān)羽被東吳襲殺后,劉備痛不欲生地說(shuō):“聯(lián)不為弟復(fù)仇,雖有萬(wàn)里江山,何足為貴,”終于以身殉義。水滸英雄的義,也包括對(duì)友誼的忠誠(chéng),但它的核心則是對(duì)被壓迫者的救助和對(duì)貪官污吏的反抗,無(wú)論是個(gè)人的路見(jiàn)不平、拔刀相助,還是眾人的攻府陷州、懲惡除霸,莫不如此?？梢哉f(shuō),《三國(guó)演義》是把義主要作為一種美德來(lái)歌頌的,《水滸傳》中的義已超出于此,帶有濃厚的社會(huì)政治色彩。其次,義的政治目的和作用不同。在階級(jí)社會(huì)中,道德從來(lái)都是政治的一種輔助工具,義的觀念同樣如此。劉備三人雖出身貧寒,卻有濃厚的封建正統(tǒng)觀念,“桃園結(jié)義”一開(kāi)始就服務(wù)于他們鎮(zhèn)壓黃巾軍的活動(dòng)。在籍此而躋身于統(tǒng)治階級(jí)后,他們又開(kāi)始了與封建勢(shì)力爭(zhēng)奪中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng),于是,重義觀念又成了團(tuán)結(jié)這個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)天下的凝合劑。與之不同,水滸英雄的義,最初就是建立在反抗封建壓迫的基礎(chǔ)上的,這決定它只能服務(wù)于勞功人民的革命事業(yè)。它不僅是鼓勵(lì)個(gè)人奮起抗?fàn)幍牧α?也是聯(lián)合眾人齊聚梁山的紐帶,更是整個(gè)起義隊(duì)伍向官府展開(kāi)一次次大規(guī)模斗爭(zhēng)的道義上的源泉。再次,義與忠的關(guān)系不同。在中國(guó)封建社會(huì),凡投入政治活動(dòng)中的人,總有一個(gè)對(duì)當(dāng)朝皇帝的態(tài)度,即忠與不忠的問(wèn)題。劉備三人因同懷報(bào)效朝廷的志向而相聚,其義因忠而起。在曹不自立為帝之前,劉備三人以匡扶漢室為已任,獻(xiàn)帝被廢后,劉備為繼漢統(tǒng)而正位,仍以恢復(fù)漢家江山為目標(biāo),可以說(shuō),劉、關(guān)、張的義與忠始終是一致的,義是為忠所用的。《水滸傳》的忠義關(guān)系則復(fù)雜得多。七十一回排座次前,英雄們與貪官污吏、土豪惡霸的矛盾居于首位,無(wú)論是個(gè)人的復(fù)仇行為還是大規(guī)模的聯(lián)合斗爭(zhēng),都是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的破壞和動(dòng)搖,盡管作者鮮儒家“仁政”理論為依據(jù),將這種義與忠硬拉在一起,實(shí)際上兩者毫無(wú)共通之處,甚至是對(duì)立的。宋江接受招安后,便充當(dāng)了統(tǒng)治者的鷹犬,帶領(lǐng)義軍去攻打別的“強(qiáng)盜方,報(bào)效朝廷。這時(shí),義的實(shí)際內(nèi)容已被忠吞沒(méi)了,只剩了一個(gè)聯(lián)合的驅(qū)殼,一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義也便以悲劇而告終。最后,義的局限程度不同。義作為封建的時(shí)代農(nóng)民階級(jí)的道德思想,其狹隘性和保守性主要表現(xiàn)在個(gè)人恩怨方面?！度龂?guó)演義》所歌頌的義,因其僅限于友情,個(gè)人恩怨思想的局限就更為嚴(yán)重。關(guān)羽華容道上釋曹操,不顧大局而報(bào)個(gè)人知遇之恩,諸葛亮欲論軍法,劉備卻念結(jié)義之J清加以勸阻。關(guān)羽遇害后,劉備又不顧一切而執(zhí)意復(fù)仇,結(jié)果使蜀漢數(shù)年來(lái)積蓄的實(shí)力毀于一旦。這種以友情為核心的義,即能形成團(tuán)結(jié)的巨大力量,又因其缺乏原則性而會(huì)給事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。水滸英雄.在聚義前,也有個(gè)人恩怨思想較嚴(yán)重的,武松就曾囿于小思小惠而落入張都監(jiān)的圈套?？墒?當(dāng)梁山革命根據(jù)地建立后,“替天行道,保境安民”成了大家為之共同奮斗的正義一事業(yè),起義英雄們就能超出個(gè)人的小義而維護(hù)梁山事業(yè)的大義了。七十三回李通誤以為宋江搶劫民女而大鬧忠義堂的情節(jié),就生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。雖然,李逃、魯智深等人在反對(duì)招安這一根本問(wèn)題上沒(méi)有掙脫義的束縛,但在關(guān)系到百姓利益的問(wèn)題上則有很強(qiáng)的原則性?？梢?jiàn),在擺脫小私有者道德觀念本身的局限性上,水滸英雄們邁出了一大步。32、《水滸傳》是一部什么性質(zhì)的書(shū)？有關(guān)于《水滸傳》的性質(zhì)的說(shuō)法：①誨盜之書(shū)；②忠義說(shuō)；③農(nóng)民起義說(shuō)；④投降說(shuō)；⑤市民說(shuō)；⑥忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)；⑦游民說(shuō)市民說(shuō)的理由：第一，梁山英雄的個(gè)性，更多地反映著市民階層的人生向往。這部小說(shuō)的基礎(chǔ)，主要是市井文藝“說(shuō)話”，它在流行過(guò)程中，首先受到市民階層趣味的制約。梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，這其中幾乎沒(méi)有真正的農(nóng)民；梁山英雄的個(gè)性，更多地反映著市民階層的人生向往。第二,小說(shuō)肯定了金錢的力量,表現(xiàn)出對(duì)商人的尊重?！端疂G傳》肯定了金錢的力量，贊美一種以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)。小說(shuō)中晁蓋、宋江、盧俊義、柴進(jìn)這一類具有凝聚力、號(hào)召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能“仗義疏財(cái)”。許多好漢上梁山的動(dòng)機(jī)，也和物質(zhì)享樂(lè)有關(guān)。如吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是“大家圖個(gè)一世快活”，而“大塊吃肉大碗喝酒，大盤(pán)分金銀”，幾乎是梁山好漢的口頭禪。另外,無(wú)論在哪一座監(jiān)獄里,犯人只要送錢給監(jiān)獄中的各級(jí)官吏,他們就能平安無(wú)事,否則就要受盡折磨,這明顯也是在強(qiáng)調(diào)金錢的作用。第三,梁山上沒(méi)有長(zhǎng)幼之序,尊卑之分,個(gè)個(gè)都是大塊吃肉,大碗喝酒,論套穿衣服,論秤分金銀,這些做法擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法意識(shí)、等級(jí)觀念,類似于商業(yè)經(jīng)濟(jì)中形成的平等觀念。第四,小說(shuō)很少正面寫(xiě)農(nóng)村,卻用了許多筆墨寫(xiě)了城市的繁華、城市人的生活,包括寫(xiě)了勾欄瓦舍等等,這也明顯流露出一種市民意識(shí)。33、怎么評(píng)價(jià)宋江的招安？宋江自幼熟讀經(jīng)史，忠孝節(jié)義之類的名教觀念，已經(jīng)成為桎梏著他的頭腦的精神枷鎖，總認(rèn)為當(dāng)朝皇帝是被奸臣蒙蔽了，明顯的表現(xiàn)了他的忠君思想，所以即使冒天下之大不韙為晁蓋等人通風(fēng)報(bào)信，卻又認(rèn)為“如此之罪，是滅九族的勾當(dāng)。雖是被人逼迫，是非得已，于法度上卻饒不得”（第二十回）。宋江口頭上的忠于朝廷和實(shí)際行動(dòng)上的背叛朝廷是受其忠孝節(jié)義的名教觀念束縛中的一對(duì)矛盾。它的兩個(gè)方面相互影響相互斗爭(zhēng)，共同作用了宋江的選擇。從梁山的客觀實(shí)際來(lái)看，招安前夕，梁山的形勢(shì)相當(dāng)復(fù)雜，宋江迫于形勢(shì)作出了招安的選擇。宋江是書(shū)中的一號(hào)主角,無(wú)論上梁山前還是上梁山后,他都不是個(gè)反朝廷的人。先前,他得知晁蓋等人劫了生辰綱后,不是大喜,而是大吃一驚,認(rèn)為他們是犯了“逆天大罪”。你們弟兄抬舉宋江,倒要陷我于不忠不孝之地,萬(wàn)劫沉埋他被刺配江州,路過(guò)梁山泊時(shí),花榮他們要?dú)⒘搜核退娜?請(qǐng)他上山,他不肯,說(shuō):“這個(gè)不是。若是如此來(lái)挾我,只是逼宋江性命。我自不如死了!”說(shuō)著就要自刎。作者對(duì)宋江是肯定的,宋江死后,作者稱贊他是“千古英雄”,并說(shuō)宋江最后呆過(guò)的地方,那里的“百姓感念宋江仁德,忠義兩全,建立祠堂,四時(shí)享祭?！?4、《水滸傳》優(yōu)于《三國(guó)演義》？在寫(xiě)人的主要方式上,《三國(guó)演義》是定型化寫(xiě)法,主要人物一出場(chǎng),先作靜止式的介紹,言其長(zhǎng)相、出身、性格,尤其注重介紹他的性格,在以后的篇章中,再用種種事實(shí)證明這個(gè)人的性格為人?！端疂G傳》則大多是流動(dòng)型的寫(xiě)法。如林沖、魯智深、楊志等出場(chǎng)時(shí),書(shū)中除了簡(jiǎn)短的容貌描寫(xiě)外,別無(wú)一言介紹他們的身世、性格。他們的身世和性格是在他們后來(lái)的行動(dòng)中逐漸明朗起來(lái)的,直到讀完了他們的主要故事,我們才算徹底知道了他們的身世和性格。在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)上,一般人都認(rèn)為《水滸傳》比《三國(guó)演義》要細(xì)膩?！度龂?guó)演義》少細(xì)致刻畫(huà)。如寫(xiě)兩軍對(duì)戰(zhàn),大將廝殺,往往是“兩馬相交,大戰(zhàn)數(shù)合”或“戰(zhàn)不三合,一刀砍于馬下”之類三言兩語(yǔ)敘述,顯得單調(diào)粗率,不夠生動(dòng)活潑?！端疂G傳》則不同。它更長(zhǎng)于描寫(xiě),特別是細(xì)節(jié)描寫(xiě)方面,取得了超越前代的出色成就。

35、我們?yōu)槭裁醇葻釔?ài)孫悟空，又喜歡豬八戒呢?“無(wú)美不歸孫悟空，無(wú)丑不屬豬八戒?！睂O悟空使我們“升華”為英雄，豬八戒讓我們“幻化”為智者——因?yàn)槟軌虺靶ι倒系亩际锹斆魅恕?6、取經(jīng)的目的：（1）借取經(jīng)隊(duì)伍消滅了無(wú)數(shù)妖魔，又收伏了無(wú)數(shù)妖魔，又為天庭提拔了一批在野力量。（2）考查唐僧。37、湯顯祖的一生可以萬(wàn)歷二十六年（1598）棄官歸隱為界，分為前后兩期。前四十九年，熱心于政治，把主要精力花在仕途經(jīng)濟(jì)上，在官場(chǎng)中跌爬翻滾了十五六年，仍是一個(gè)低級(jí)官吏；后十八年，他棄官歸隱，過(guò)著讀書(shū)、創(chuàng)作的生活。14歲成秀才，21歲時(shí)鄉(xiāng)試中舉。此后則一再受挫。拒絕張居正的延攬。接下來(lái)的兩次會(huì)試均落第。第五次參加會(huì)試張居正已去世，他才得以錄取。輔臣申時(shí)行、張四維因?yàn)闇@祖的才名，為了招致人才，有意要讓湯顯祖入選翰林院。他們讓自己的兒子去結(jié)納湯顯祖，遭到了湯顯祖的拒絕。湯顯祖最終被任命為南京太常寺博士（正七品的掌管祭祀禮樂(lè)的閑官）。南京期間，常常毫無(wú)顧忌地抨擊朝政、譏評(píng)時(shí)事，鋒芒畢露，引人注目，被人視為“狂奴”。臨川四夢(mèng)：紫釵記、牡丹亭、南柯記、邯鄲記38、從哪里看出春香亂解《詩(shī)經(jīng)》，陳最良錯(cuò)解《詩(shī)經(jīng)》？39、分析春香、杜麗娘二人的性格特征；春香：機(jī)智、勇敢、調(diào)皮、潑辣；杜麗娘：端莊、含蓄、矜持。40、《紅樓夢(mèng)》中的人物命名方法：1、諧音法：甄士隱（“真事隱”）和賈雨村（“假語(yǔ)存”）2，取形法：寧榮二公在世,一名賈演,居長(zhǎng);一名賈源,居次。第二代：“代”字輩,如賈代化、代善、代儒、代修。第三代：“文”字輩,如賈敷、賈政、賈敬、賈赦、賈敏。第四代：“玉”(斜玉)字輩,如賈珍、賈璉、賈瑞、賈珠、賈環(huán)、賈璜等人。3、詩(shī)詞法：花襲人，陸游《村居書(shū)喜》：“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴”4、拆字法：王熙鳳判詞云：“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”。凡鳥(niǎo)，“鳳”。5、反訓(xùn)法：反訓(xùn)，反其義而用之。善姐?！吧平悴簧啤薄?、隨事法：花襲人的哥哥花自芳。7、隱喻法：鐵檻寺、饅頭庵（水月庵）：生死界限、墳?zāi)埂?1、蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄川（今淄博）人，他出身于一個(gè)久已衰落的世家，其父因科舉不顯而棄儒從商，卻仍不能忘懷于光復(fù)門(mén)庭。蒲松齡從小隨父讀書(shū)，十九歲時(shí)以縣、府、道試三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子生員。此后的科場(chǎng)經(jīng)歷卻始終困頓不振，一直考到六十多歲，才接受老妻之勸，放棄了仕途幻想。在蹭蹬科場(chǎng)的數(shù)十年中，他做過(guò)短期的幕賓，后來(lái)長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師，以為糊口。大致從中年開(kāi)始，他一邊教書(shū)一邊寫(xiě)作《聊齋志異》，一直寫(xiě)到晚年。好友的“規(guī)勸”：“聊齋且莫盡談空”（張篤慶《寄留仙》）“談空說(shuō)鬼計(jì)尚違”，“貧病方知雅道非”（張篤慶《寄蒲留仙》）受王士禛稱賞，王士禛還幫他收集民間的奇聞異事《聊齋志異》的主要內(nèi)容1、對(duì)社會(huì)尖銳的批判：官府黑暗，官貪吏虐，如《夢(mèng)狼》《促織》（嚴(yán)肅的諷喻性題旨：“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。”）2、嘲諷科舉，諷刺考官昏庸。如《賈奉雉》3、反映家庭、婚姻和愛(ài)情問(wèn)題。如《嬌娜》《嬰寧》，其中寫(xiě)人和狐鬼花妖幻化的女性間的相親相愛(ài)的故事，尤為讀者喜愛(ài)。這類作品中女性，大都具有反傳統(tǒng)禮法、無(wú)視封建道德規(guī)范等個(gè)性特點(diǎn)。4，揭示人生哲理：《畫(huà)皮》：人們要警惕化裝成美女的惡魔，不要被其美麗的畫(huà)皮所迷惑?！豆罚阂粋€(gè)書(shū)生先虛心聽(tīng)從一個(gè)識(shí)文的狐仙的指教，鄉(xiāng)試中副榜后便自以為是，“疑狐為妄”，歲試便每況愈下，蘊(yùn)含“滿招損，謙受益”的哲理?！读凝S志異》的藝術(shù)特色1、“用傳奇法，而以志怪?！庇锰迫藗髌娴臄⑹挛P，來(lái)寫(xiě)六朝志怪性質(zhì)的狐鬼神仙精魅之故事。2、情節(jié)的曲折離奇，引人入勝。如《西湖主》42、吳敬梓（1701—1754）字敏軒，晚年自號(hào)文木老人，安徽全椒人。自其曾祖起一直科第不絕，有過(guò)五十年“家門(mén)鼎盛”（吳敬梓《移家賦》）的時(shí)期。到了他父親時(shí)已經(jīng)衰敗。他隨父親受到了良好的教育。這種教育并不局限于八股文訓(xùn)練，還涉及到經(jīng)史、詩(shī)賦。他繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，族人欺他這一房勢(shì)單力孤，蓄意加以侵奪。他看到人情世態(tài)的涼薄，并由此產(chǎn)生了對(duì)家族的反感厭惡情緒。祖?zhèn)鬟z產(chǎn)也在短短幾年內(nèi)隨著這種情緒的增長(zhǎng)而加速散盡：他一面往來(lái)于家鄉(xiāng)與南京，涉足花柳風(fēng)月之地，肆意揮霍；一面隨意散發(fā)錢財(cái)給向他求助的人。他被鄉(xiāng)里視為“敗家子”而“傳為子弟戒”（吳敬梓《減字木蘭花》詞）。他幾次鄉(xiāng)試都沒(méi)有考中，也遭到族人和親友的歧視，感到在家鄉(xiāng)很難居住下去，便在三十三歲時(shí)把家搬到了南京。（是《儒林外史》中杜少卿的原型“不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”）《儒林外史》的思想內(nèi)容秉持公心，指擿（tī）時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中始有足稱諷刺之書(shū)?！呛笠圊r有以公心諷世之書(shū)如《儒林外史》者。（一）崇尚隱逸，不慕榮名：在結(jié)構(gòu)上，《儒林外史》以元末不肯出仕的王冕事跡作為楔子，引入正文，以萬(wàn)歷年間四位安貧樂(lè)道的市井奇人的言行結(jié)局，表現(xiàn)了作者“崇尚隱逸，不慕榮名”的深刻用意。如王冕；時(shí)知縣；危素四位市井奇人：季遐年：寫(xiě)字；王太：賣火紙筒子（下棋）；蓋寬：開(kāi)茶館；荊元：裁縫（二）對(duì)人性之美的禮贊：馬二先生：慷慨好義，急人之難：蘧公孫；寧王余黨王惠；雙紅杜少卿：鄙視功名富貴，仗義疏財(cái)?shù)暮澜堋Ｒ?jiàn)解行徑，與眾不同（三）對(duì)丑的揭露與鞭撻：1、虛偽矯飾：夏總甲、范進(jìn)、杜慎卿（“不近女色”，給他介紹了個(gè)“美男”，次早起來(lái)，洗臉，擦肥皂，換了一套新衣服，遍身多熏了香。）2、人情冷暖：胡屠戶：前倨后恭3、社會(huì)黑暗，司法腐敗4，追名逐利：斗方名士；選家；嚴(yán)監(jiān)生，臨死時(shí)因見(jiàn)燈盞里點(diǎn)了兩根燈草，便伸著兩根指頭不肯斷氣43、洪昇簡(jiǎn)介洪昇（1645－1704），浙江錢塘人，出身于已趨中落的世宦之家。他本人做了二十來(lái)年的太學(xué)生，其間十余年旅食京華，未獲一官半職?？滴醵四辏?689），因在佟皇后喪期內(nèi)觀演《長(zhǎng)生殿》而被劾下獄，革去學(xué)籍。此后往來(lái)于吳越山水之間，過(guò)著放浪潦倒的生活，在浙江吳興夜醉落水而死。44、《長(zhǎng)生殿》《長(zhǎng)生殿》于康熙二十七年（1688）最后定稿，寫(xiě)作歷時(shí)十余年?！堕L(zhǎng)生殿》寫(xiě)唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，取材于白居易《長(zhǎng)恨歌》與前代寫(xiě)同一故事的文學(xué)作品最為突出的不同之處在于哪些方面：（1）劇中對(duì)“情”這一全劇的核心作了充分的描寫(xiě)和反復(fù)的渲染，并把故事的結(jié)局，寫(xiě)成一方雖死，猶抱癡情，一方雖生，而痛不欲生，共守前盟，因此感動(dòng)天地鬼神，得以共升月宮，永久團(tuán)圓?！堕L(zhǎng)生殿》對(duì)情的贊美是受到《牡丹亭》很大影響并且與之相似的，即“至情”。與《牡丹亭》相比，該劇場(chǎng)面宏大、人物眾多、情節(jié)波瀾曲折，因此很“熱鬧”?！堕L(zhǎng)生殿》是一部“熱鬧”的《牡丹亭》，但在文學(xué)史上還是不如《牡丹亭》“熱鬧”。《長(zhǎng)生殿》所寫(xiě)皇帝與妃子的情，在當(dāng)時(shí)的道德觀中是無(wú)可非議的，這和《牡丹亭》所寫(xiě)根本違逆禮教精神的情，性質(zhì)完全不同；作為歷史題材，《長(zhǎng)生殿》里的帝妃愛(ài)情畢竟不同于普通人男女的愛(ài)情，以一種距離感避免了對(duì)人心的強(qiáng)烈刺激，難以在觀眾中形成共鳴。這樣，《長(zhǎng)生殿》既在一定程度上沿承了晚明文學(xué)的特色，又退縮到一個(gè)比較文雅和安全的范圍之內(nèi)。（2）在寫(xiě)“情”的同時(shí)，《長(zhǎng)生殿》用差不多一半的篇幅寫(xiě)安史之亂及有關(guān)的社會(huì)政治情況，因此該劇既是一部浪漫的愛(ài)情劇，又具有歷史劇的特色。這種雙線平行交織、互相映襯的結(jié)構(gòu)，把楊、李的愛(ài)情故事具體地結(jié)合重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)背景來(lái)描寫(xiě)，至少起到兩個(gè)作用：①通過(guò)對(duì)唐明皇失政的批評(píng)，寄寓了“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世”（《自序》）的教訓(xùn)意義。②通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個(gè)人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷?！堕L(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就：（1）在結(jié)構(gòu)方面，全劇長(zhǎng)達(dá)五十出，場(chǎng)面壯麗，情節(jié)曲折，而組織相當(dāng)嚴(yán)密。李、楊愛(ài)情是戲的主線，這條主線又以一組道具——一對(duì)金釵、一只鈿盒貫穿始終，隨情節(jié)變化由合而分，由分而合。劇本一開(kāi)始就直接進(jìn)入他們二人以金釵鈿盒為定情信物，而后經(jīng)過(guò)一番波折，至七夕長(zhǎng)生殿盟誓，形成一個(gè)高潮；緊接著安史亂起，馬嵬坡兵變，楊貴妃慘死，李、楊的愛(ài)情轉(zhuǎn)化為悲劇，而作為信物的金釵鈿盒成為隨葬品；其后再描寫(xiě)他們“那論生和死”的深情，已成蓬萊仙子的楊貴妃拆金釵一股、鈿盒一扇托道士轉(zhuǎn)交唐明皇，又堅(jiān)前盟；最終二人在天宮團(tuán)圓，金釵再成雙、鈿盒又重合。對(duì)“釵盒情緣”的刻意描寫(xiě)，具有很強(qiáng)的戲