浙江省部分地區(qū)下學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

浙江省部分地區(qū)下學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

浙江省紹興市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文學(xué)教育是語言藝術(shù)的教育。蘇東坡曾云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！笨梢钥闯?，中國古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟。現(xiàn)今的文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對(duì)文學(xué)作品的細(xì)讀，以一種帶有可學(xué)習(xí)性、可操作性的文學(xué)鑒賞和批評(píng)方法，來分析文學(xué)作品中的語言描述、人物形象塑造、故事情節(jié)編排與主題思想呈現(xiàn)等，進(jìn)而考察其中所蘊(yùn)含的深層生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化及審美層面的意義。

茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，而文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋。文學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作品的感知和賞析，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞提升語言素養(yǎng)，加深對(duì)作品中符號(hào)意義的解讀和對(duì)文學(xué)美的深度理解，體味和把握作品的審美意蘊(yùn)，最終通過學(xué)習(xí)主體的文學(xué)審美鑒賞，實(shí)現(xiàn)從語言接受能力到語言表達(dá)能力的深度轉(zhuǎn)換。

文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面，而這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量，即這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對(duì)其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。

文學(xué)教育的終極目的與意義指向人的精神領(lǐng)域。文學(xué)教育對(duì)人的心靈世界的關(guān)懷，從其實(shí)踐過程來看是內(nèi)隱性的，要實(shí)現(xiàn)這一心靈關(guān)懷，需要借助文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活和歷史文化來達(dá)成。人文素養(yǎng)涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。

（摘編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）

材料二：

關(guān)于“文學(xué)教育的危機(jī)”，有學(xué)者認(rèn)為，今天的文學(xué)教育正受到大眾文化、文學(xué)世俗化和庸俗化，以及閱讀圖像化的外部沖擊。就文學(xué)教育內(nèi)部而言，審美特性異化為科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值理性異化為工具理性等問題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機(jī)。

所謂“危機(jī)”，一般頻發(fā)于文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。新時(shí)期以來中國的文化轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在審美文化向消費(fèi)文化、語言文化向視覺文化轉(zhuǎn)型等。這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型，因?yàn)檫@是傳播媒介的變革，一種由語言媒介向圖像媒介的轉(zhuǎn)變。

以語言文字媒介為中心的文化，特征是“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心”。而以圖像為中心的文化則以娛樂為核心，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，需要營造的是形象而不是抽象和復(fù)雜，“它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成娛樂”。因此，從“語言文字”媒介向“圖像屏幕”媒介的轉(zhuǎn)變，“紙上”向“屏上”轉(zhuǎn)變，不僅是一種傳播形式的變革，也是一種傳播內(nèi)容的變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育帶來沖擊。

當(dāng)圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑，并逐步演變成一種思維方式時(shí)，以視覺的淺層愉悅和感官的直接刺激為特征的圖像閱讀取代語言文字閱讀也就無法避免。語言文字建構(gòu)的美學(xué)世界需要我們深入體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像呈現(xiàn)在我們面前，直接帶來輕松、扁平的感受，不需要思維的深度介入。讀圖取代讀文，圖像的平面性、感官性、瞬間性與拼貼性，可能就取代了文字的圓整性、思考性、人文性、想象性與審美性，導(dǎo)致深層情感互動(dòng)消失殆盡，精神世界的豐富性、思想世界的多元性也就不復(fù)存在。如果說，圖像曾經(jīng)作為必要的補(bǔ)充豐富著文學(xué)教育，那么當(dāng)圖像以其巨大的力量擠壓以語言為重點(diǎn)的文學(xué)教育之時(shí)，大力倡導(dǎo)回歸語言文字的閱讀，尤其是回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀也就更顯示出其重要的意義，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是全人類的精神財(cái)富和思想資源。當(dāng)然，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典閱讀回歸的同時(shí)，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)以一種開放的心態(tài)和足夠的自信去面對(duì)圖像時(shí)代，深入思考如何使“讀圖時(shí)代”的文學(xué)教育煥發(fā)出新生機(jī)。

（摘編自《傳統(tǒng)與新興文學(xué)教育如何攜手并進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代文學(xué)教育重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟，這一傳統(tǒng)至今仍保留在當(dāng)下的文學(xué)教育之中。

B.要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)人道德培養(yǎng)方面的功用，須以生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物為基礎(chǔ)。

C.“文學(xué)教育的危機(jī)”有外部沖擊的因素，而其根本原因則是文學(xué)教育內(nèi)部審美特性的異化。

D.語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型相較其它層面的文化轉(zhuǎn)型，對(duì)文學(xué)教育的影響最大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)教育中寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)是深厚的鑒賞能力，而鑒賞能力的培養(yǎng)只需依靠提升語言修養(yǎng)。

B.要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)心靈滿足，就要沉浸到文學(xué)的世界中去，盡可能與文學(xué)人物進(jìn)行互動(dòng)。

C.比較以語言文字媒介為中心的文化與以圖像為中心的文化這兩者，前者更具有思維優(yōu)勢(shì)。

D.語言文字建構(gòu)美學(xué)世界需要我們深入地體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像則不需要思維的介入。

3.下列選項(xiàng)中不能論證“回歸文學(xué)經(jīng)典閱讀有重要意義”的一項(xiàng)是（）

A.讀者通過文學(xué)世界里的各種審美元素走進(jìn)一個(gè)個(gè)獨(dú)特的情感和審美空間，從中獲得審美愉悅、人生啟迪，實(shí)現(xiàn)情感凈化與升華。

B.人們?cè)陂喿x經(jīng)典作品的過程中，打開自身，與作品、作者、世界對(duì)話，獲得精神慰藉與心靈關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)思想碰撞與情感共鳴。

C.如圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的主要方法和途徑，則可能妨害深層情感互動(dòng)，破壞精神世界的豐富性、思想世界的多元性。

D.圖片化、音響化、戲說、搞笑化等文學(xué)娛樂化的做法嚴(yán)重影響著文學(xué)經(jīng)典的處境，消解了人們對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀的熱情與耐心。

4.簡要分析材料二的論證思路。

5.《紅樓夢(mèng)》第二十三回中寫林黛玉聽梨園唱《牡丹亭·驚夢(mèng)》的曲詞而傷心落淚。請(qǐng)聯(lián)系材料一，根據(jù)示例的提示，用簡潔的語言完善表格。

“閱讀”現(xiàn)象（體驗(yàn)）對(duì)文學(xué)教育的啟示

黛玉素習(xí)不大喜看……“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃耍挂彩指锌p綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽。要提供優(yōu)秀作品，觸發(fā)閱讀主體的關(guān)注與渴求。

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！雹?/p>

“則為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。②

又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。③

浙江省寧波市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷

（一）實(shí)用類文本閱讀（10分）

材料一：

這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。

在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了多少形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句”話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。

（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）

材料二：

從藝術(shù)角度而言，木結(jié)構(gòu)的長處在于群體布局，中國建筑的美就隱蓄在群的內(nèi)部，需要周覽全局才能呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄，更為內(nèi)在。就建筑單體美而言，中國建筑也不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合，顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。總的來說，中國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。這個(gè)區(qū)別，可從另一角度即中國人和西方人審美趣味的不同再加發(fā)揮，簡言之，前者具“繪畫”之美，后者則更多帶有“雕刻”的意味。

西方建筑的出發(fā)點(diǎn)是面，完成的是團(tuán)塊狀的體，具有強(qiáng)烈的體積感。中國建筑的出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺(tái)、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無非都是些粗細(xì)濃淡長短不同的“線”。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨(dú)立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對(duì)象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。而中國的建筑群卻是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，不是主要的欣賞對(duì)象。對(duì)于如此之大的“畫面”來說，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑而是建筑圍繞人。中國的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動(dòng)態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白（庭院）的虛實(shí)交映，從中現(xiàn)出全“畫”的神韻。

中國建筑單體當(dāng)然也具有體積感，但它不是獨(dú)立自在之物，只是作為全群的一部分而存在的。就像中國畫中任何一條單獨(dú)的線，如果離開了全畫，就毫無意義一樣，建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于各民族用建筑去解決的問題或滿足的需求都是一樣的，只是處理它們的“詞匯”“文法”不同，使各民族的建筑之間存在“可譯性”。

B.建筑的“詞匯”和“文法”是普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例，具有高度的穩(wěn)定性，雖然會(huì)有時(shí)代的差異性，但不會(huì)發(fā)生變化。

C.欣賞西方建筑的方式不同欣賞中國建筑，西方建筑就像是雕塑，其本身是獨(dú)立自足的，人們只有圍繞在它的周圍，才能領(lǐng)略到它的美感。

D.中西方建筑的“詞匯”和“文法”，是中西方民族或地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)出中西方不同的審美趣味和精神特質(zhì)。

2.下列對(duì)中國建筑“繪畫”之美的相關(guān)理解，不正確的項(xiàng)是（）

A.中國建筑注重群體布局，群里的建筑單體無非都是些粗細(xì)濃淡長短不同的“線”，中國建筑的美就隱蓄在群的內(nèi)部，含蓄而內(nèi)在，可以不斷玩味。

B.中國建筑單體之美不同于西方注重外形的奇詭新巧，更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合，顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。

C.中國建筑單體不是獨(dú)立自在之物，只是作為全群的一部分而存在，本身并無美感，就像中國畫中任何一條單獨(dú)的線，離開了全畫，就毫無意義一樣。

D.中國建筑出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的“畫”，在氣質(zhì)上更重精神，重意境，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，領(lǐng)略全“畫”的意境。

3.近代以來，中國建筑開始和世界接軌，出現(xiàn)了許多對(duì)中西方建筑融合的探索和嘗試。請(qǐng)結(jié)合材料分析這種探索和嘗試的意義。

浙江省杭州市八縣市區(qū)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

①“修辭立其誠”語出《周易》，原指君子要注重文化修養(yǎng)，做到立身誠實(shí)，后引用于詩文寫作，遂指修飾文辭，強(qiáng)調(diào)文辭修飾，要服從內(nèi)容的真實(shí)。新時(shí)期以來，傳統(tǒng)文化得以復(fù)興，舊體詩詞得風(fēng)氣之先，蓬勃發(fā)展，詩家輩出，佳作如林。其成就皆有目共睹，但也存在一些問題。在這問題、那問題中，“修辭立其誠”也是問題之一。

②詩詞創(chuàng)作離不開一個(gè)“誠”字。離了“誠”就一無是處。傅庚生先生是民國時(shí)期的著名教授，講舊體詩詞常有出人意表處。他在《情辭與本色》一文中，談“修辭立其誠”很有見地。所謂“誠”，說白了，就是作者一點(diǎn)內(nèi)心的真實(shí)感動(dòng)。有了這點(diǎn)真實(shí)感動(dòng)，詩作自然“誠”；沒有，詞藻再華麗，也是“偽”。為了說明這一問題，傅先生將陶淵明的《飲酒》詩之一的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”與王維的名作《竹里館》作一比較，認(rèn)為陶詩的“采菊東籬下，悠然見南山”是胸?zé)o點(diǎn)塵，是“出污泥而不染”的胸襟。而王維的“深林人不知，明月來相照”則心有塵滓，有唯恐人不知之嫌。其歸隱情懷，兩相比較，王不如陶，個(gè)中原因，是缺少了一點(diǎn)“誠”。再如他點(diǎn)評(píng)杜牧風(fēng)流倜儻，不拘繩墨，是真名士自風(fēng)流，寫的全是一點(diǎn)心中的真感動(dòng)。所以，他的詩作當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“誠”字。反觀袁枚，心持把玩的齷齪心理，躲躲閃閃，遮遮掩掩，患得患失，偽作多情，把肉麻當(dāng)有趣。其詞作所缺失的也正是這一點(diǎn)“誠”。

③借古以鑒今，當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作，一些作者因?yàn)閷?duì)所寫題材內(nèi)心缺少一點(diǎn)真實(shí)的感動(dòng)，所以，頌揚(yáng)時(shí)政只是大話空話，無真情實(shí)感；鞭撻丑惡，往往也是新聞?wù)Z言。寫田園，只靠雕琢詞藻，支撐門面；寫內(nèi)心情感，不敢袒露心跡。凡此種種，皆因修辭乏其誠所致。

④誠，是詩詞寫作的一條鐵律。凡乏其誠者，多是偽詩無疑?！靶揶o立其誠”，重在要用生命、用真情去歌唱，方顯“其誠”。

（熊文祥《修辭立其誠》，選自《東坡赤壁詩詞》卷首語，有刪改）

材料二

①“修辭立其誠”之“修辭”原義并非指文章或文學(xué)，而是指一個(gè)人的言語，可以說“修辭立其誠”是指一個(gè)人的言語行為，也就是說話，辭即是要說的話?！靶揶o立其誠”指一個(gè)人說話之前要在心中醞釀自己的言辭，在醞釀言辭的同時(shí)也要確立一個(gè)根本的立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)就是“誠”。不誠，雖則“修辭”，亦心口不一，偽也。

②“修辭立其誠”一旦被提出后，后代學(xué)者即對(duì)其進(jìn)行豐富和發(fā)揮，就不單單只是就人們的說話而言了，古代學(xué)者們發(fā)現(xiàn)說話是如此，作文又何嘗不是如此呢？先賢更是從文學(xué)批評(píng)的角度將其擴(kuò)展到文論上。

③宋代學(xué)者王應(yīng)麟指出“辭非止言語，今之文，古所謂辭也?！逼鋵?shí)早在他之前的學(xué)者已經(jīng)不把“辭”單純地解釋為言語了。南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰第一次從文學(xué)創(chuàng)作者的角度在《文心雕龍·祝盟篇》闡發(fā)了“修辭立其誠”。《祝盟篇》里提到“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠，在于無愧”，是說創(chuàng)作祝盟時(shí)語言文字要?jiǎng)?wù)實(shí)立誠，無愧于心，無愧于天，無愧于神。其實(shí)不僅僅創(chuàng)作祝盟文時(shí)要如此，創(chuàng)作其他文類時(shí)又何嘗不是如此？《文心雕龍》全篇的理論宗旨即是要求創(chuàng)作者從自身出發(fā)挖掘自己的創(chuàng)作才能和創(chuàng)作潛力，創(chuàng)作出獨(dú)具文心的文學(xué)作品，其在《序志》中即云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”所以說《文心雕龍》的宗旨就在“用心”二字，按今天的話來說就是走心的，從其書名“文心雕龍”已經(jīng)可以看出來。

④后面在同一篇中，劉勰又說“立誠在肅，修辭必甘”，意思是說作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中態(tài)度是誠心誠意、端正嚴(yán)肅對(duì)待的，創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也一定是“甘美”的，就是連神聽了也會(huì)為其中的誠意所打動(dòng)的，這又是從文學(xué)批評(píng)的角度來闡發(fā)“修辭立其誠”了，“修辭必甘”又和鐘嶸的“滋味說”遙相呼應(yīng)，不過鐘嶸的“滋味”只是就五言詩而言的，“修辭必甘”中的滋味是指所有的文類而言的。

⑤“修辭必甘”是說一篇文章或一部文學(xué)作品的好壞，是否是作者的用心之作，讀者是可以透過其中的“修辭”看出來并欣賞到的。滋味甘與不甘，全在修辭者誠與不誠?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f如果一個(gè)人懷有天下至誠之心，則可以盡天地萬物之性，學(xué)究天人，與天地共參。

⑥但是從一個(gè)創(chuàng)作者的角度來說，只要一個(gè)人是誠心誠意（未必一定是至誠）也能創(chuàng)作出盡人盡物盡心盡力之作。畢竟各人資質(zhì)不一，才氣不同，心性各異，不能強(qiáng)求，正如曹丕論述人的文氣時(shí)一樣“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而至。……雖在父兄，不能以移子弟”。誠也是如此，能否達(dá)于至誠都是個(gè)人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一點(diǎn)誠心，無論是中人、中人以上者，還是中人以下者都能感同身受，所以《中庸》又云：“誠則形，形則著，著則明。”相反，如果是無情無義不誠之作，必然不能表明自己的真實(shí)想法，反而會(huì)暴露出創(chuàng)作者的不用心、敷衍，那么質(zhì)木無文，言不由衷，華而不實(shí)，讀者也可以透過文本讀出來。

⑦東漢學(xué)者王充在《論衡·超奇篇》中說：“有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實(shí)，則五色之禽，毛妄生也?！蓖醭浒盐谋茸魇且豢脴?，葉之榮華、殼之虛實(shí)與根之實(shí)誠是緊密聯(lián)系的，一榮俱榮，一損俱損，縱然樹上花枝招展，果實(shí)累累，如果沒有根之實(shí)誠，也是搖搖欲墜，殼內(nèi)空空的；所以王充指出“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛”，這樣才能“外內(nèi)表里，自相副稱”。若不然就如禽獸之毛有五色，如果“有文無實(shí)”，這五色之毛也白生了，有什么好看。由此就帶出“修辭立其誠”文如其人的觀點(diǎn)。

（雷光高，王軍濤《論“修辭立其誠”及其對(duì)中國古代文論的影響》節(jié)選）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.傅庚生認(rèn)為陶淵明與杜牧的詩歌寫的全是一點(diǎn)心中的真感動(dòng)，是真名士自風(fēng)流；而王維和袁枚則心有塵滓，缺少了一點(diǎn)“誠”。

B.當(dāng)代一些舊體詩詞創(chuàng)作，有的只是大話空話，有的靠雕琢詞藻支撐門面，有的寫內(nèi)心情感卻隱藏心跡，這往往是緣于對(duì)所寫題材缺少真實(shí)的感動(dòng)。

C.劉勰在《文心雕龍·祝盟篇》中第一次從文學(xué)創(chuàng)作者的角度提出了創(chuàng)作祝盟文及其他文類時(shí)要?jiǎng)?wù)實(shí)立誠，從而創(chuàng)作出獨(dú)具匠心的文學(xué)作品。

D.鐘嶸的“滋味說”和劉勰的“修辭必甘”理論遙相呼應(yīng)，不過二者所指的范圍不同，兩者分別是就所有文類和五言詩而言。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一、二都對(duì)“修辭立其誠”內(nèi)涵及發(fā)展作了闡釋，其原義是指個(gè)人的言辭誠實(shí)、立身誠實(shí)，后來才用于詩文寫作和文學(xué)批評(píng)等。

B.從《文心雕龍》的書名能夠看出劉勰對(duì)“修辭立其誠”這一。理念的推崇，而《東坡赤壁詩詞》期刊將材料一作為卷首語，也能表明該刊對(duì)這一理念的肯定。

C.兩則材料都認(rèn)為一個(gè)人唯有至誠，方能創(chuàng)作出盡人盡物盡心盡力之作，凡乏其誠者，寫作不用心、敷衍，其作品多是偽作無疑。

D.教材中張岱年《修辭立其誠》中引用的“舍己而以物為法者也”，使我們認(rèn)識(shí)到“修辭立其誠”還應(yīng)“力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目”。

3.材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)簡要分析。

4.結(jié)合兩則材料，談?wù)劇靶揶o立其誠”的具體內(nèi)涵。

浙江省溫州新力量聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。

——節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》

材料二

譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，___________，___________。味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。所以我常常要到那園子里去。

——節(jié)選自史鐵生《我與地壇》

材料三

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之，而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

——節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》

1.下列句中加點(diǎn)字的注音、填寫在文中“□”上的漢字字形、以及加點(diǎn)詞語的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）

①陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。

②味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。

③是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

A.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：享有

B.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：合適

C.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：合適

D.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：享有

2.下列填入文中畫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。

B.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。

C.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦味道。

D.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。

3.對(duì)下列句子的表現(xiàn)手法判斷正確的一項(xiàng)是（）

A.南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。（排比對(duì)偶比喻）

B.（南國之秋）比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。（排比對(duì)比比喻）

C.秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。（排比對(duì)偶比喻）

D.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。（比喻對(duì)比擬人）

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（）

A.朱自清先生的散文名篇里呈現(xiàn)的大都是身邊的凡人瑣事，但是這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。誰能否認(rèn)朱先生的散文不能在平淡中傳遞真摯的感情呢？

B.認(rèn)真感受北國的秋，關(guān)系到能否體驗(yàn)出那種特別的清，特別的靜，特別的悲涼。

C.曲曲折折的荷塘上面都是荷葉荷花與荷香，浸潤著作者的內(nèi)心，令他遐想不已。

D.小華同學(xué)登上泰山，連續(xù)發(fā)布朋友圈曬美景，引來好友的圍觀并得到他們的點(diǎn)贊。

5.對(duì)材料三文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（）

A.這段文字用主客問答的方式來寫。主客問答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。

B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩句和業(yè)績，生出積極入世的念頭。

C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。

D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。

6.請(qǐng)結(jié)合三篇選文，談?wù)勛匀痪拔飳?duì)作者有怎樣的影響？

浙江省臺(tái)州市九校聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式——“評(píng)點(diǎn)”，“評(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、李卓吾評(píng)點(diǎn)《西游記》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化作出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升了讀者的閱讀快感，又促進(jìn)其對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。不過，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”，其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地。

現(xiàn)在，“彈幕”又來了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。

“彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少彈幕時(shí)代的“金圣嘆”還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中。

可以預(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向：一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門類，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣；二是“彈幕”向“平臺(tái)”的回歸，“彈幕”說到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，“彈幕”也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來，與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。

（摘自《中國藝術(shù)報(bào)》，作者胡一峰，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“評(píng)點(diǎn)”這種評(píng)論樣式在明朝已經(jīng)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》、李卓吾評(píng)點(diǎn)的《西游記》、張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》等代表作品。

B.“評(píng)點(diǎn)體”的評(píng)論絕不脫離原作品，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，是使作品經(jīng)典化的一大推動(dòng)力。

C.“評(píng)點(diǎn)”的內(nèi)容多種多樣，可以剖析作品的藝術(shù)特色，也可以分析作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，語言要簡短犀利、睿智幽默。

D.傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”必須依存于以文字為載體的原作，在視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)失去了用武之地。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全文用縱向的結(jié)構(gòu)，介紹說明了評(píng)點(diǎn)體這種文藝評(píng)論形式的歷史、現(xiàn)狀以及將來可能的發(fā)展方向。

B.“彈幕”提高了評(píng)論和作品的融合度，并表現(xiàn)了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性。

C.第三段從對(duì)比論證和比喻論證兩個(gè)方面論證評(píng)點(diǎn)者將會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大影響。

D.尾段從兩個(gè)角度對(duì)“彈幕”這種新的評(píng)點(diǎn)形式可能的發(fā)展路徑作了大膽的推測，對(duì)其未來的發(fā)展作了樂觀的預(yù)估。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂彈幕時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的優(yōu)秀文藝評(píng)論者。

B.“彈幕”介入的領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步拓展，因而相聲、二人轉(zhuǎn)這些藝術(shù)門類可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。

C.與傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”相比，“彈幕”這種評(píng)論形式的互動(dòng)性和即時(shí)性更強(qiáng)。

D.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”應(yīng)該會(huì)得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展，甚至可能成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為數(shù)字化時(shí)代的文化熱詞，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。大眾文化圈層化，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個(gè)群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，依此“精準(zhǔn)”推送。在此過程中，個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界，對(duì)信息和知識(shí)的獲取，也在不知不覺中成為“從我認(rèn)識(shí)或認(rèn)可的人那里獲取”。

“圈層”的出現(xiàn)有其必然性。面對(duì)海量內(nèi)容，人們需要高效率地篩選出有效信息，因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依賴。另外，當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場不斷細(xì)分，無論個(gè)人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成，創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生，同好之人可以一起探討，共同深耕這一領(lǐng)域。年輕人對(duì)“獨(dú)特性”的追求也加固了圈層，各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。這個(gè)過程容易造成“信息繭房”效應(yīng)，即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知。

有鑒于此，一方面，我們要清楚認(rèn)知大眾文化“圈層化”的形成過程，認(rèn)識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今天的圈層化。另一方面，則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來說，可推動(dòng)圈層文化中的部分文化要素為時(shí)代和社會(huì)共享，積極促進(jìn)圈層文化與文化整體的互動(dòng)互通，實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。

數(shù)字化時(shí)代，人們看似可以掌握無窮信息和海量知識(shí)，但要達(dá)到這一點(diǎn)，首先要走出自己的舒適圈、小天地，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給每個(gè)人的挑戰(zhàn)，也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。

大眾文化的圈層化，是社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象，我們要正視它、研究它、善用它，激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力，使其成為推動(dòng)社會(huì)文化蓬勃發(fā)展的力量。

（摘選自羅小茗（《“圈層”文化：既要特色，也要共識(shí)》，有刪改）

材料二：

圈層文化具有專業(yè)性，圈層文化之間有壁壘，但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且，打破圈層間的障礙，建構(gòu)共同體意識(shí)是很必要的，在減少不穩(wěn)定因素、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國，培養(yǎng)時(shí)代精神、助推實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想等方面都具有重要意義。

要加強(qiáng)制度建設(shè)與管理。技術(shù)的進(jìn)步讓社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代，也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性，這警示我們不能放任其對(duì)技術(shù)的濫用，必須以外力干預(yù)加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)督與管理。建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注平臺(tái)運(yùn)營的機(jī)制和底層邏輯，防范化解隱性風(fēng)險(xiǎn)。

要準(zhǔn)確把握圈層文化核心點(diǎn)。圈層文化的核心點(diǎn)與外在表現(xiàn)形式是根與本的關(guān)系，圈層文化凝聚力和生命力均來自其文化內(nèi)核。想要打破圈層文化間的壁壘，必須抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青團(tuán)發(fā)布團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”，號(hào)召大家給這兩位“團(tuán)屬愛豆”打call，試圖以推出年輕人喜聞樂見的動(dòng)漫的方式拉進(jìn)與年輕群體的距離，更好地傳播主流文化引導(dǎo)價(jià)值觀。但這一舉措不僅沒有達(dá)到理想效果，甚至收獲大批差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來看，原因便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內(nèi)核，采取了不符合身份立場的傳播行為，引發(fā)誤讀與差評(píng)。

要靈活轉(zhuǎn)換傳播形式。在把握圈層文化內(nèi)核、避免踩雷的基礎(chǔ)上，要結(jié)合所在圈層群體的不同特點(diǎn)，注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點(diǎn)，在一個(gè)圈層的用語習(xí)慣流通到另一個(gè)圈層中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中，有效減少隔閡感，同樣能夠達(dá)到傳播效果。比如“點(diǎn)贊”一詞，本是各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的一個(gè)功能設(shè)置，用來表達(dá)人們的欣賞、認(rèn)可、支持等正面態(tài)度，這樣的網(wǎng)絡(luò)語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達(dá)中，能夠增加親切感，更好地達(dá)到傳播效果。

要積極調(diào)動(dòng)感性因子?？傆幸恍┙?jīng)典能跨越時(shí)空和語言，給人們帶來感動(dòng)與震撼，這是因?yàn)槿诵灾杏袑?duì)真善美的本能判斷與向往，挖掘與發(fā)揮感性因子的力量，能使傳播達(dá)到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動(dòng)中，河南大學(xué)與鄭州大學(xué)深度參與，延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中，從老師到學(xué)生，從商店到食堂，甚至發(fā)動(dòng)親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量，浩浩蕩蕩的實(shí)現(xiàn)了全民狂歡。這一活動(dòng)本身的目標(biāo)受眾應(yīng)該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”，通過運(yùn)動(dòng)、節(jié)能等方式積攢下能量，換算成澆水的克數(shù)，累計(jì)至一定程度后會(huì)由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動(dòng)，卻因調(diào)動(dòng)了兩高校“競爭意識(shí)”“團(tuán)結(jié)意識(shí)”這一感性因素，延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不?！悲偪駞⑴c的盛況，實(shí)現(xiàn)了跨圈層傳播，建構(gòu)了共同意識(shí)。

（摘選自田圣楠《新媒體時(shí)代圈層文化現(xiàn)象研究》，有刪改）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.“圈層”是指人們?cè)谙鄬?duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交。這也促使數(shù)字化時(shí)代大眾文化圈層化的形成。

B.打破圈層之間的障礙，促進(jìn)不同圈層的傳播交流，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國等具有重要意義。

C.彼此呼應(yīng)的技術(shù)迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求促使大眾文化“圈層化”的形成。但圈層的加固也容易造成“信息繭房”效應(yīng)。

D.借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，每個(gè)人都能在個(gè)人愛好上找到同好，一起創(chuàng)造和溝通，通過彼此的探討和共同深耕才能形成特定文化圈。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體的文化內(nèi)核，就必須采取符合身份立場的傳播行為，這是圈層文化的凝聚力和生命力。

B.大眾文化圈層化是社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象，它使得個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界，追求獨(dú)特性，隨之產(chǎn)生“信息繭房”效應(yīng)。

C.我們必須建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注平臺(tái)運(yùn)營的機(jī)制和底層邏輯，以外力干預(yù)加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)督與管理，以此防范化解隱性風(fēng)險(xiǎn)。

D.只要把握不同圈層文化的相通點(diǎn)，靈活轉(zhuǎn)換傳播形式，同樣能夠有效減少隔閡感，達(dá)到很好的傳播效果。

6.面對(duì)傳統(tǒng)文化的圈層化問題，河南衛(wèi)視的“國潮”節(jié)目成功“破圈”，獲得如潮好評(píng)：

①2022年河南春晚圍繞回家、煥新、太平、祝福、守護(hù)幸福5個(gè)關(guān)鍵詞，厚植傳統(tǒng)文化，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)表演形式，以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”模式，通過AI、實(shí)景交互等科技，打造“年”宇宙概念。

②從春晚運(yùn)用了5G+AR技術(shù)融合創(chuàng)新的《唐宮夜宴》，到元宵夜的《芙蓉池》，從清明的《紙扇書生》，到端午的《洛神水賦》，再到最近的《有鳳來儀》，河南衛(wèi)視憑借著對(duì)中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的理解，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新編排，在傳統(tǒng)節(jié)目中融入更多的新興技術(shù)，用當(dāng)代人的審美講述華夏歷史文明傳承故事。瞬間激活了青年人的文化自信與向往。

請(qǐng)結(jié)合材料分析河南衛(wèi)視的“國潮”節(jié)目成功“破圈”的原因。

浙江省溫州十校聯(lián)合體2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

若說①在人文理性上有值得稱量的人物的話，王充無論如何都可算是一個(gè)。魯迅在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中，就有這位先賢的《論衡》。內(nèi)中加注說：“內(nèi)可見漢末之風(fēng)俗迷信等。”魯迅在文章里多次講到王充這個(gè)人，對(duì)其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣，言理多奇語。他對(duì)儒家學(xué)說的抨擊，對(duì)②的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。他的特點(diǎn)是不迷于虛妄，非耽于幻像。那時(shí)候世間迷信盛行，獨(dú)王充說：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精神滅?！边@樣的看法，都遠(yuǎn)離虛妄之見，對(duì)后來的文人多有影響。我們看魯迅對(duì)中國民間迷信的抨擊，就能夠看到王充的影子。

讀王充的著作，可以感受到他身邊強(qiáng)烈的鬼神氣息，那些巫風(fēng)與神秘主義的遺存包圍著他，使其不得不面對(duì)它們。與讖緯話語對(duì)話，是不得已的選擇，那結(jié)果是與之徹底決裂，走另一條路。而我們看魯迅在紹興的記憶，也是被迷信、鬼魂那些謠俗所困，他直面的，就有那些飄忽不已的神之所，靈魂的有無，思想的明暗。浙東文化幾千年有很大變化，但神秘主義的氣息不絕，也算一種傳統(tǒng)。只是在面對(duì)這些傳統(tǒng)時(shí)，魯迅沒有被同化，而是在對(duì)抗里找到了自己的審美方式，我們由他的特點(diǎn)而聯(lián)想起王充，實(shí)在有一種內(nèi)在的依據(jù)。

魯迅與周作人后來在文章里不斷抨擊舊說，對(duì)民風(fēng)里殘忍的存在進(jìn)行解析，已非王充式的反詰，而是借用了人類學(xué)的眼光，思想自然有別于古人了?？墒俏覀兛纯礀|漢以來浙東人在禮俗中掙扎、反抗的例子，也自然會(huì)得到一個(gè)印象，紹興出現(xiàn)了周氏兄弟，實(shí)在也不是奇怪的吧。

從魯迅的性格看，他不屬于孔子的傳統(tǒng)里的人物，與莊子、韓非子的傳統(tǒng)倒是略有吻合之處。但莊子、韓非子太學(xué)者氣，魯迅不喜歡那樣的論道，而是更為散漫而無所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動(dòng)，他對(duì)阮籍、嵇康的態(tài)度，就更為親切，彼此是有深的關(guān)系的。

魯迅的文字有時(shí)候能夠看出凌厲之氣，走極端的例子很多。比如他說少讀和不讀中國書，語氣很堅(jiān)決，很讓人想起嵇康論辯時(shí)的樣子。嵇康《難自然好學(xué)論》說儒學(xué)者迂腐不堪，出語很重。這樣對(duì)古人不恭，乃古已有之的存在。魯迅是故意學(xué)之還是氣質(zhì)的巧合，都頗值得深思。

王充、嵇康這樣的人，對(duì)于存在的多樣性的感悟，是超出一般儒生的視角的。對(duì)于嵇康的世界，魯迅有自己的理解，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，對(duì)此有深的論述。在國民黨“清黨”之際，他以嵇康為例，深悟?qū)Ｖ莆幕挛娜说缆分嗥纾嬲亲x懂歷史的人才說的話。嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特點(diǎn)、詩人的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響，不太好說。不過，王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng)，他身上是有的。談到浙東的文化，這樣的古人的血脈，我們?cè)跄芡浤兀?/p>

浙東文化的傳統(tǒng)里，王充、嵇康的余脈是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，并非主流。周作人一直看好王充的價(jià)值。把他視為中國文化史的三盞明燈之一，實(shí)在很有眼光。這個(gè)看法，是否有魯迅的因素，我們不好妄下結(jié)論。但周氏兄弟對(duì)哲學(xué)的盤問的喜好是一看即知的。魯迅鮮談王充，可能是其文獻(xiàn)完善的緣故。而對(duì)嵇康的持續(xù)關(guān)注，我猜測是其資料闕如，自己不得不親自整理。在他看來，嵇康的文獻(xiàn)如能流傳，中國士大夫的生態(tài)，或許還不至于那么單一吧。

這個(gè)現(xiàn)象是特別的：那么多故土的先賢，并不都能使其快樂起來。到了晚清，社會(huì)結(jié)構(gòu)與民間心態(tài)，早就沒有多少朗照的儒風(fēng)了。王充、嵇康式的思想已經(jīng)隱沒到歷史的深處，百姓早淪落為奴隸了。每寫到故土的存在，魯迅的筆觸總是沉重的。他在鄉(xiāng)下世界里得到的多是不幸的記憶。未莊也好，魯鎮(zhèn)也好，都有灰暗的底色，它甚至窒息著人的感覺。紹興的建筑是黑白兩色，這種反差很大的存在，也滲透到他的筆下。可是我疑心在那些黑暗的色澤中，也是染有陀思妥耶夫斯基的影子吧。如果不是域外文學(xué)的參照，紹興文化的發(fā)現(xiàn)與否或還真是個(gè)疑問。

俄國小說給他最大的沖擊，是找到了人的精神的底色，環(huán)境與人的關(guān)系，習(xí)俗和心靈的關(guān)系，現(xiàn)世與彼岸的關(guān)系，等等，都暗含在結(jié)構(gòu)和情境中。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的③，而且不斷拷問那精神的可能或意義與否，就把小說的愉悅功能和④連為一體，有了弦外之音。這與其說是故土給魯迅的啟示，不如說現(xiàn)代理性喚起了他的內(nèi)覺，在精神深處，他與那些宗教感強(qiáng)烈的作家是有共同的心靈感覺的。

因?yàn)橛杏蛲馕膶W(xué)的參照，便把自己故土記憶里朦朧的存在照亮了。這毀譽(yù)參半、美丑互照、得之于古風(fēng)里的神思，又神傷于民風(fēng)里的灰暗之跡帶來的隱痛。一切都十分復(fù)雜地呈現(xiàn)在他的文字里。一面是詛咒，一面有敬意，浙東混沌的語意和生命形態(tài)，被一種魯迅式的智慧過濾了。

（節(jié)選自孫郁《魯迅的浙東脾氣》）

1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先賢王充不迷于虛妄，非耽于幻像，魯迅十分欣賞，在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中有他的《論衡》。

B.縱向?qū)徱暷軌虬l(fā)現(xiàn)，魯迅與周作人后來借用了人類學(xué)的眼光在文章里不斷抨擊舊說，并不令人奇怪。

C.浙東文化傳統(tǒng)中王充、嵇康的余脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，周作人把后者視為中國文化史的三盞明燈之一，很有眼光。

D.域外文學(xué)的參照照亮了魯迅紹興記憶里朦朧的存在，使它們?cè)谒淖髌分谐尸F(xiàn)出了兼具詛咒和敬意的特點(diǎn)。

2.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.魯迅的紹興記憶中，不乏被迷信、鬼魂那些謠俗所困的表述，但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)。

B.自東漢起，浙東人就一直在禮俗中掙扎、反抗，周氏兄弟誕生在這片土壤，并進(jìn)一步解析民風(fēng)中殘忍的存在。

C.魯迅的精神氣質(zhì)更接近莊子、韓非子，但因他的散漫和無所用心，所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康。

D.牟宗三認(rèn)為嵇康身上兼有哲人、詩人和斗士的氣質(zhì)，并且王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng)，魯迅身上是有的。

3.下面不屬于域外文化對(duì)魯迅影響的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判B.紹興文化獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)

C.對(duì)故鄉(xiāng)謠俗記憶的照亮D.兼具詛咒和敬意的文學(xué)

4.根據(jù)上下文語境，補(bǔ)齊文章缺失的部分，每處不超過5個(gè)字。

若說①______在人文理性上有值得稱贊的人物的話，王充無論如何都可算是一個(gè)。

他對(duì)儒家學(xué)說的抨擊，對(duì)②______的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。

他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的③_____，而且不斷拷問那精神的可能或意義與否，就把小說的愉悅功能和④_____連為一體，有了弦外之音。

5.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)務(wù)銝|的先賢對(duì)魯迅產(chǎn)生了哪些影響。

非文學(xué)類文本閱讀

浙江省紹興市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文學(xué)教育是語言藝術(shù)的教育。蘇東坡曾云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”可以看出，中國古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟?，F(xiàn)今的文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對(duì)文學(xué)作品的細(xì)讀，以一種帶有可學(xué)習(xí)性、可操作性的文學(xué)鑒賞和批評(píng)方法，來分析文學(xué)作品中的語言描述、人物形象塑造、故事情節(jié)編排與主題思想呈現(xiàn)等，進(jìn)而考察其中所蘊(yùn)含的深層生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化及審美層面的意義。

茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，而文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋。文學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作品的感知和賞析，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞提升語言素養(yǎng)，加深對(duì)作品中符號(hào)意義的解讀和對(duì)文學(xué)美的深度理解，體味和把握作品的審美意蘊(yùn)，最終通過學(xué)習(xí)主體的文學(xué)審美鑒賞，實(shí)現(xiàn)從語言接受能力到語言表達(dá)能力的深度轉(zhuǎn)換。

文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面，而這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量，即這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對(duì)其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。

文學(xué)教育的終極目的與意義指向人的精神領(lǐng)域。文學(xué)教育對(duì)人的心靈世界的關(guān)懷，從其實(shí)踐過程來看是內(nèi)隱性的，要實(shí)現(xiàn)這一心靈關(guān)懷，需要借助文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活和歷史文化來達(dá)成。人文素養(yǎng)涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。

（摘編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）

材料二：

關(guān)于“文學(xué)教育的危機(jī)”，有學(xué)者認(rèn)為，今天的文學(xué)教育正受到大眾文化、文學(xué)世俗化和庸俗化，以及閱讀圖像化的外部沖擊。就文學(xué)教育內(nèi)部而言，審美特性異化為科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值理性異化為工具理性等問題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機(jī)。

所謂“危機(jī)”，一般頻發(fā)于文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。新時(shí)期以來中國的文化轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在審美文化向消費(fèi)文化、語言文化向視覺文化轉(zhuǎn)型等。這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型，因?yàn)檫@是傳播媒介的變革，一種由語言媒介向圖像媒介的轉(zhuǎn)變。

以語言文字媒介為中心的文化，特征是“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心”。而以圖像為中心的文化則以娛樂為核心，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，需要營造的是形象而不是抽象和復(fù)雜，“它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成娛樂”。因此，從“語言文字”媒介向“圖像屏幕”媒介的轉(zhuǎn)變，“紙上”向“屏上”轉(zhuǎn)變，不僅是一種傳播形式的變革，也是一種傳播內(nèi)容的變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育帶來沖擊。

當(dāng)圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑，并逐步演變成一種思維方式時(shí)，以視覺的淺層愉悅和感官的直接刺激為特征的圖像閱讀取代語言文字閱讀也就無法避免。語言文字建構(gòu)的美學(xué)世界需要我們深入體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像呈現(xiàn)在我們面前，直接帶來輕松、扁平的感受，不需要思維的深度介入。讀圖取代讀文，圖像的平面性、感官性、瞬間性與拼貼性，可能就取代了文字的圓整性、思考性、人文性、想象性與審美性，導(dǎo)致深層情感互動(dòng)消失殆盡，精神世界的豐富性、思想世界的多元性也就不復(fù)存在。如果說，圖像曾經(jīng)作為必要的補(bǔ)充豐富著文學(xué)教育，那么當(dāng)圖像以其巨大的力量擠壓以語言為重點(diǎn)的文學(xué)教育之時(shí)，大力倡導(dǎo)回歸語言文字的閱讀，尤其是回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀也就更顯示出其重要的意義，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是全人類的精神財(cái)富和思想資源。當(dāng)然，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典閱讀回歸的同時(shí)，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)以一種開放的心態(tài)和足夠的自信去面對(duì)圖像時(shí)代，深入思考如何使“讀圖時(shí)代”的文學(xué)教育煥發(fā)出新生機(jī)。

（摘編自《傳統(tǒng)與新興文學(xué)教育如何攜手并進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代文學(xué)教育重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟，這一傳統(tǒng)至今仍保留在當(dāng)下的文學(xué)教育之中。

B.要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)人道德培養(yǎng)方面的功用，須以生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物為基礎(chǔ)。

C.“文學(xué)教育的危機(jī)”有外部沖擊的因素，而其根本原因則是文學(xué)教育內(nèi)部審美特性的異化。

D.語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型相較其它層面的文化轉(zhuǎn)型，對(duì)文學(xué)教育的影響最大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)教育中寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)是深厚的鑒賞能力，而鑒賞能力的培養(yǎng)只需依靠提升語言修養(yǎng)。

B.要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)心靈滿足，就要沉浸到文學(xué)的世界中去，盡可能與文學(xué)人物進(jìn)行互動(dòng)。

C.比較以語言文字媒介為中心的文化與以圖像為中心的文化這兩者，前者更具有思維優(yōu)勢(shì)。

D.語言文字建構(gòu)美學(xué)世界需要我們深入地體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像則不需要思維的介入。

3.下列選項(xiàng)中不能論證“回歸文學(xué)經(jīng)典閱讀有重要意義”的一項(xiàng)是（）

A.讀者通過文學(xué)世界里的各種審美元素走進(jìn)一個(gè)個(gè)獨(dú)特的情感和審美空間，從中獲得審美愉悅、人生啟迪，實(shí)現(xiàn)情感凈化與升華。

B.人們?cè)陂喿x經(jīng)典作品的過程中，打開自身，與作品、作者、世界對(duì)話，獲得精神慰藉與心靈關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)思想碰撞與情感共鳴。

C.如圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的主要方法和途徑，則可能妨害深層情感互動(dòng)，破壞精神世界的豐富性、思想世界的多元性。

D.圖片化、音響化、戲說、搞笑化等文學(xué)娛樂化的做法嚴(yán)重影響著文學(xué)經(jīng)典的處境，消解了人們對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀的熱情與耐心。

4.簡要分析材料二的論證思路。

5.《紅樓夢(mèng)》第二十三回中寫林黛玉聽梨園唱《牡丹亭·驚夢(mèng)》的曲詞而傷心落淚。請(qǐng)聯(lián)系材料一，根據(jù)示例的提示，用簡潔的語言完善表格。

“閱讀”現(xiàn)象（體驗(yàn)）對(duì)文學(xué)教育的啟示

黛玉素習(xí)不大喜看……“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃耍挂彩指锌p綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽。要提供優(yōu)秀作品，觸發(fā)閱讀主體的關(guān)注與渴求。

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！雹?/p>

“則為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。②

又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。③

【答案】1.C2.C3.D

4.材料二圍繞“文學(xué)教育的危機(jī)”這一話題，從現(xiàn)象、緣由、危害到應(yīng)對(duì)措施，以對(duì)比、引用等手法加以闡述，逐層展開論述，得出了要“回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象”的結(jié)論。

5.①要培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，側(cè)重對(duì)意義的探尋。②要引導(dǎo)讀者進(jìn)入文本，移情于文本之中。③要喚醒主體，走向主體審美與情感共鳴。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.遺漏要素，偷換概念。從材料二“……等問題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機(jī)”來看，原因有多方面，也并非根本原因。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.論斷片面。從材料一“文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋”來看，“只需提升語言修養(yǎng)”的表述片面化、絕對(duì)化。

B.于文無據(jù)。材料一主張“要把自己擺進(jìn)去”，而非“互動(dòng)”。

D.范圍擴(kuò)大。材料二指出“不需要思維的深度介入”強(qiáng)調(diào)的是“深度介入”，此處擴(kuò)大為“不需要思維介入”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.文不對(duì)題。此項(xiàng)闡述的是需回歸文學(xué)經(jīng)典閱讀的原因，而非其重要意義。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。

材料二主要運(yùn)用了提出問題——分析問題——解決問題的論證思路。

材料二首段看門見山，提出“文學(xué)教育的危機(jī)”這一話題。

接下來，分析問題。由“這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型”可知，第二段主要論述了“文學(xué)教育的危機(jī)”主要表現(xiàn)在“語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型”上。

由“以語言文字媒介為中心的文化，特征是‘富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心’。而以圖像為中心的文化則以娛樂為核心，‘所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來’，需要營造的是形象而不是抽象和復(fù)雜，‘它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成娛樂’”可知，第三段前半部分主要由運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證論述了“以語言文字媒介為中心的文化”和“以圖像為中心的文化”的不同；由“因此，從‘語言文字’媒介向‘圖像屏幕’媒介的轉(zhuǎn)變，‘紙上’向‘屏上’轉(zhuǎn)變，不僅是一種傳播形式的變革，也是一種傳播內(nèi)容的變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育帶來沖擊”可知，這種變革這是產(chǎn)生“文學(xué)教育的危機(jī)”的緣由。

由“讀圖取代讀文，圖像的平面性、感官性、瞬間性與拼貼性，可能就取代了文字的圓整性、思考性、人文性、想象性與審美性，導(dǎo)致深層情感互動(dòng)消失殆盡，精神世界的豐富性、思想世界的多元性也就不復(fù)存在”“圖像以其巨大的力量擠壓以語言為重點(diǎn)的文學(xué)教育”可知，第四段運(yùn)用大量文字主要論述了“語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型”存在的危害。

最后，解決問題。由“當(dāng)圖像以其巨大的力量擠壓以語言為重點(diǎn)的文學(xué)教育之時(shí)，大力倡導(dǎo)回歸語言文字的閱讀，尤其是回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀也就更顯示出其重要的意義”“當(dāng)然，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典閱讀回歸的同時(shí)，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象”可知，材料得出面對(duì)這種改革，既要“回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀”“也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象”的結(jié)論。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由林黛玉的“可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味”可知，林黛玉之所以“點(diǎn)頭自嘆”，是因?yàn)樗牰藨蛭模I(lǐng)略了其中的趣味。這正照應(yīng)材料一中茅盾先生的觀點(diǎn)：“文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的‘欣賞能力是第一步’，而文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋?！彼运鼘?duì)文學(xué)教育的啟示是：要培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，側(cè)重對(duì)意義的探尋。

②“黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖”，可見此時(shí)的黛玉已經(jīng)聽得入了迷，不自覺地已經(jīng)走入了戲文中，或者說戲文將她帶進(jìn)去了。這正照應(yīng)著材料一中的觀點(diǎn)：“通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量，即這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對(duì)其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。”所以它對(duì)文學(xué)教育的啟示是：要引導(dǎo)讀者進(jìn)入文本，移情于文本之中。

③由“亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上”可知，林黛玉此時(shí)被戲文所感染，“細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味”，這八個(gè)字引起了她的共鳴，喚起了她對(duì)自己身世的思考。這正照應(yīng)著材料一中朱自清先生的主張：“進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，‘燒’進(jìn)去，不能‘隔岸觀火’。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴?！彼运鼘?duì)文學(xué)教育的啟示是：要喚醒主體，走向主體審美與情感共鳴。

浙江省寧波市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷

（一）實(shí)用類文本閱讀（10分）

材料一：

這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。

在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了多少形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句”話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。

（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）

材料二：

從藝術(shù)角度而言，木結(jié)構(gòu)的長處在于群體布局，中國建筑的美就隱蓄在群的內(nèi)部，需要周覽全局才能呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄，更為內(nèi)在。就建筑單體美而言，中國建筑也不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合，顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味?？偟膩碚f，中國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。這個(gè)區(qū)別，可從另一角度即中國人和西方人審美趣味的不同再加發(fā)揮，簡言之，前者具“繪畫”之美，后者則更多帶有“雕刻”的意味。

西方建筑的出發(fā)點(diǎn)是面，完成的是團(tuán)塊狀的體，具有強(qiáng)烈的體積感。中國建筑的出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺(tái)、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無非都是些粗細(xì)濃淡長短不同的“線”。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨(dú)立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對(duì)象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。而中國的建筑群卻是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，不是主要的欣賞對(duì)象。對(duì)于如此之大的“畫面”來說，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑而是建筑圍繞人。中國的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動(dòng)態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白（庭院）的虛實(shí)交映，從中現(xiàn)出全“畫”的神韻。

中國建筑單體當(dāng)然也具有體積感，但它不是獨(dú)立自在之物，只是作為全群的一部分而存在的。就像中國畫中任何一條單獨(dú)的線，如果離開了全畫，就毫無意義一樣，建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于各民族用建筑去解決的問題或滿足的需求都是一樣的，只是處理它們的“詞匯”“文法”不同，使各民族的建筑之間存在“可譯性”。

B.建筑的“詞匯”和“文法”是普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例，具有高度的穩(wěn)定性，雖然會(huì)有時(shí)代的差異性，但不會(huì)發(fā)生變化。

C.欣賞西方建筑的方式不同欣賞中國建筑，西方建筑就像是雕塑，其本身是獨(dú)立自足的，人們只有圍繞在它的周圍，才能領(lǐng)略到它的美感。

D.中西方建筑的“詞匯”和“文法”，是中西方民族或地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)出中西方不同的審美趣味和精神特質(zhì)。

2.下列對(duì)中國建筑“繪畫”之美的相關(guān)理解，不正確的項(xiàng)是（）

A.中國建筑注重群體布局，群里的建筑單體無非都是些粗細(xì)濃淡長短不同的“線”，中國建筑的美就隱蓄在群的內(nèi)部，含蓄而內(nèi)在，可以不斷玩味。

B.中國建筑單體之美不同于西方注重外形的奇詭新巧，更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合，顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。

C.中國建筑單體不是獨(dú)立自在之物，只是作為全群的一部分而存在，本身并無美感，就像中國畫中任何一條單獨(dú)的線，離開了全畫，就毫無意義一樣。

D.中國建筑出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的“畫”，在氣質(zhì)上更重精神，重意境，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，領(lǐng)略全“畫”的意境。

3.近代以來，中國建筑開始和世界接軌，出現(xiàn)了許多對(duì)中西方建筑融合的探索和嘗試。請(qǐng)結(jié)合材料分析這種探索和嘗試的意義。

【答案】1.D2.C

3.①可以提高我們對(duì)中國建筑本身的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到中國建筑的文化內(nèi)涵與藝術(shù)性格；②有利于豐富中國建筑的詞匯、文法、審美特質(zhì)，推動(dòng)中國建筑的發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

A.“各民族用建筑去解決的問題或滿足的需求都是一樣的”錯(cuò)，原文說“如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的”，由此可知，各民族只是存在“相同的需要和問題”，并不是“去解決的問題或滿足的需求都是一樣的”。

B.“不會(huì)發(fā)生變化”錯(cuò)，原文只說“這種‘詞匯’和‘文法’到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物”，通過原文不能分析出它們“不會(huì)發(fā)生變化”，選項(xiàng)無中生有。

C.“人們只有圍繞在它的周圍，才能領(lǐng)略到它的美感”錯(cuò)，原文只是說“其外界面就是供人玩味的對(duì)象，欣賞方式重在‘可望’”，并未說不能進(jìn)入建筑內(nèi)部進(jìn)行欣賞。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能