寫哲學(xué)論文文檔

寫哲學(xué)論文寫哲學(xué)論文哲學(xué)一詞，中文最早使用于19世紀(jì)末、從日本的漢文哲學(xué)使用引用過來，是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問，是探索人與自然關(guān)系的一種方式。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于寫哲學(xué)論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!寫哲學(xué)論文篇1論全面深化改革的哲學(xué)思維【摘要】文章以為，在當(dāng)前全面深化改革的形勢(shì)下，我們要運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前改革所處的歷史方位;運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)，正確處理改革中的各種關(guān)系;運(yùn)用群眾觀點(diǎn)，樹立改革的主體和目的意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】全面深化改革;哲學(xué)思維;人民主體地位一、運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前改革所處的歷史方位全面深化改革，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)唯物論，一切從實(shí)際出發(fā)，這個(gè)實(shí)際就是社--義初級(jí)階段。1、社--義初級(jí)階段是總根據(jù)十八屆三中全會(huì)的（中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大理由的決定）強(qiáng)調(diào)全面深化改革，必須立足于我國長期處于社--義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。當(dāng)前，中國的基本國情是三個(gè)沒有變，即我國仍處于并將長期處于社--義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的地位沒有變。我國如今固然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是人均富有程度并不高，必須保持務(wù)實(shí)的態(tài)度和清醒的頭腦，制定施行任何改革措施，都要牢牢立足于基本國情。必須緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)來部署各領(lǐng)域、各層次的改革，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。改革開放只要進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，這不僅是歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和態(tài)度，也是我們以實(shí)事求是的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)一步全面深化改革的必定要求。圍繞著這個(gè)基本國情，仍然要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是要改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以要繼續(xù)推進(jìn)改革開放。2、現(xiàn)階段國情是新起點(diǎn)改革開放35年來，中國站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，世情、國情、-情發(fā)生重大變化。世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國際競(jìng)爭(zhēng)方式的變化。長期以來，世界主要分為三類國家：美國、歐洲、日本是世界商品的主要消費(fèi)國;以中國為首的亞洲國家承當(dāng)著工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié);拉美、非洲、中東、澳大利亞以及俄羅斯負(fù)責(zé)提供資源和能源。這樣一種分工，屬于互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，矛盾相對(duì)較少，金融危機(jī)打破了這種舊的分工格局，正在轉(zhuǎn)變國際分工鏈條。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓世界矚目，十分是過去的十年，GDP的世界排名先后超過意大利、法國、英國、德國等發(fā)達(dá)國家，2020年超過日本，成為第二大經(jīng)濟(jì)體，我們用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜叩穆?，但同時(shí)也積累了人家用幾百年時(shí)間去解決的理由，這些理由，正在變得越來越突出，今天中國的改革進(jìn)入深水區(qū)，攻堅(jiān)期，社會(huì)構(gòu)造深入變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制深入變革、利益格局深入調(diào)整，利益群體多元、利益訴求多樣，社會(huì)矛盾頻發(fā)。要解決這些理由，必須進(jìn)行全面深化的改革。二、運(yùn)用馬克思主義辯證法觀點(diǎn)，處理改革中的各種關(guān)系1、正確把握變與不變的辯證關(guān)系，在改革中做到立場(chǎng)堅(jiān)定馬克思講：只要從互相矛盾的論斷中才能得出歷史的事實(shí)。改革首先表明我們?cè)诮ㄔO(shè)社--義的經(jīng)過中碰到了困難，突破這些困難和障礙，要對(duì)以往的思維形式、體制機(jī)制和行為方式等加以改革。但是在改革的經(jīng)過中，要確保正確的方向，要有底線思維。指出，我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況、新理由就會(huì)越多，面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可意料的事情就會(huì)越多。我們必須加強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危。中國的改革是中華特點(diǎn)社--義制度的自己完善和發(fā)展，在方向理由上，我們的頭腦必須特別清醒，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中華特點(diǎn)社--義道路。改革不是革命，不能否定一切，不是推到重來，在改革的經(jīng)過中要始終堅(jiān)持和改善-的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持社--義方向。正如所講：中國是一個(gè)大國，決不能在根本性理由上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)。2、正確把握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，在改革中充分利用兩個(gè)機(jī)遇唯物辯證法以為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因此起作用。根據(jù)這一原理要求，在推進(jìn)全面深化改革的經(jīng)過中，正確認(rèn)識(shí)和把握國內(nèi)國外兩種市場(chǎng)、兩個(gè)機(jī)遇，統(tǒng)一于全面深化改革的事業(yè)中。同志指出，當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代潮流，我們要順應(yīng)這種時(shí)代潮流，加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)絡(luò)。如今的世界已經(jīng)進(jìn)入云物大智時(shí)代，這是21世紀(jì)重要的支撐技術(shù)，是現(xiàn)代的信息化，但是中國對(duì)此還不熟悉，有些技術(shù)還很落后，中國要捉住并且利用好對(duì)外開放的機(jī)遇，向把握高新技術(shù)的發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，主動(dòng)介入全球化。從國內(nèi)來講，我們?nèi)匀痪邆浔３纸?jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。改革開放35年來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快增長，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯加強(qiáng)，社會(huì)資金比擬充裕，金融體系基本穩(wěn)定。防備外部風(fēng)險(xiǎn)和抗擊國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的能力大大提高。改革開放深化推進(jìn)，極大調(diào)動(dòng)和激發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和活力。多種所有制經(jīng)濟(jì)競(jìng)相發(fā)展，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不斷提高。我國有宏大的國內(nèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大內(nèi)需潛力很大。近年來，居民收入保持較快增長，十分是農(nóng)民收入水平都有明顯提高，為擴(kuò)大內(nèi)需奠定了基礎(chǔ)。積累了豐富的宏觀調(diào)控經(jīng)歷，宏觀調(diào)控水平不斷提高。能有效地防止經(jīng)濟(jì)的大起大落和價(jià)格的劇烈波動(dòng)。3、正確把握重點(diǎn)與全面的辯證關(guān)系，在改革中做到統(tǒng)籌兼顧全面深化改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們要學(xué)會(huì)十個(gè)指頭彈鋼琴，既要看到大局，又要分清主次，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，要強(qiáng)化各個(gè)領(lǐng)域改革，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。全面深化改革包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和-的建設(shè)制度六個(gè)方面，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，打好組合拳。不能謀全局者不能謀一域，缺乏謀萬世者缺乏謀一時(shí)，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革必須頂層設(shè)計(jì)才能綱舉目張。十分是改革到了今天，進(jìn)入了攻堅(jiān)期，各種矛盾撲朔迷離，很多理由牽一發(fā)而動(dòng)全身，尤其需要加強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加強(qiáng)宏觀深思和頂層設(shè)計(jì)。寫哲學(xué)論文篇2政治哲學(xué)對(duì)確定性的追求探究摘要：近當(dāng)代以來，理性主義的興起逐步浸透到政治領(lǐng)域，繼而對(duì)政治的探索轉(zhuǎn)向一種確定性與急行軍的桎梏，難以擺脫對(duì)確定性的追求，陷入反傳統(tǒng)與單一性政治的牢籠，使精神家園變得干涸和荒蕪。在奧克肖特看來，政治哲學(xué)的責(zé)任之一就是建構(gòu)對(duì)話政治，達(dá)成臨時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)，告別對(duì)真理的固執(zhí)，從傳統(tǒng)中尋求理念與價(jià)值的多元。奧克肖特的傳統(tǒng)觀是對(duì)當(dāng)今理性主義建構(gòu)確實(shí)定性的有力回應(yīng)，也為我們重新審視歷史，重塑精神家園提供了理論視角。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);確定性;傳統(tǒng);奧克肖特;理性主義作為20世紀(jì)最富盛名的哲學(xué)家，奧克肖特在傳統(tǒng)遭受摒棄、理性主義崛起的時(shí)代背景下，企圖喚醒人類對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值多元的歷史智慧的回歸，擺脫對(duì)真理及確定性的追逐，反思和重新審視理性本身。在奧克肖特看來，理性主義本身過于崇尚理性，反對(duì)傳統(tǒng)，以為運(yùn)用理性與邏輯的推理和技術(shù)知識(shí)，能夠解決一切的政治問題，殊不知在沉醉于自然科學(xué)輝煌成就的同時(shí)已然陷入泛邏輯主義的桎梏，泯滅了人類社會(huì)生活的多元性和豐富性，把隱藏在事物背后的永久的存在作為解釋事物存在的根本根據(jù)。因而，奧克肖特主張告別對(duì)真理確實(shí)定性的追求，而從傳統(tǒng)中尋求人類社會(huì)發(fā)展的多元價(jià)值和理念，但這并不意味著他是一位保守主義者，在奧克肖特眼中的傳統(tǒng)也是動(dòng)態(tài)開放的，不是一成不變的存在，而是與現(xiàn)實(shí)不斷交織、日益豐富本身的具有包涵性和彈性的價(jià)值寶庫。一、解構(gòu)確定性的根基――懷疑與批判的政治責(zé)任政治哲學(xué)是批判精神的沖動(dòng)與懷疑精神的發(fā)揚(yáng)，與政治神學(xué)對(duì)真理的占有不同，政治哲學(xué)則是對(duì)真理的探求。由于復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，政治科學(xué)發(fā)展繼而出現(xiàn)局限(1)，政治哲學(xué)在現(xiàn)代中迎來本人緩慢復(fù)興的春天。作為一種反思和追問的哲學(xué)，政治哲學(xué)家在審視現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也在不斷解構(gòu)政治神話的神圣性和真理性，為人類文明的再創(chuàng)造，創(chuàng)立新的時(shí)代探索，并為新的政治文明開拓道路。它以為真理無法達(dá)成，人的理性有限，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展難以依靠理性推導(dǎo)出來，每個(gè)時(shí)代的文明都是不斷試錯(cuò)的經(jīng)過。因而，政治哲學(xué)面向歷史與傳統(tǒng)，他的責(zé)任之一就是解構(gòu)政治自負(fù)，指明政治的邊界，審視和懷疑一切稱之為真理和永久的存在，檢驗(yàn)和追問一切理論存在的基石能否穩(wěn)固，同時(shí)正如此特勞斯所講，真正的哲學(xué)精神是對(duì)本人批判精神的懷疑，政治哲學(xué)同樣懷疑和批判本身，因而要通過邏輯檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)來審視本身(3)，同時(shí)在社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)自甘寂寞，自己邊緣化，用隱晦的語言表達(dá)思想，在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)窘境時(shí)便要發(fā)揮其積極意義。審時(shí)度勢(shì)是政治哲學(xué)的態(tài)度和精神。二、確定性的淵源――理性主義與社會(huì)苦難近代以來，牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立，自然科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興的推動(dòng)，使人類意識(shí)高度覺悟，他們極具講服力地解釋了世間宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，構(gòu)成人們觀看世界的方法，也構(gòu)成運(yùn)動(dòng)規(guī)律體系下的決定論、線性系統(tǒng)，影響到人類對(duì)本人的觀察，使人們對(duì)本人的能力和理性有了高度的認(rèn)定，并逐步把科學(xué)看作是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，并且不加批判地把自然科學(xué)中的可預(yù)測(cè)性、可驗(yàn)證性和確定性強(qiáng)行灌輸于政治活動(dòng)，把技術(shù)理性運(yùn)用于政治實(shí)踐(3)，并企圖運(yùn)用邏輯推理建造通天塔。究其根源，理性主義的方法論基礎(chǔ)建立在科學(xué)圖景之上的線性發(fā)展觀上，所信奉的觀點(diǎn)是事物發(fā)展受客觀規(guī)律支配，而科學(xué)則能夠把握客觀規(guī)律，理性主義者以為從原因推及原因，一層一層推導(dǎo)便可得出結(jié)果，凡事必有因，因而同樣能夠追溯到終極原因，他太多地強(qiáng)調(diào)了必然性和確定性，一定程度上使社會(huì)喪失了探索的熱情和能力，而是朝著既定的目的途徑發(fā)展。與此不同，政治哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)則影響著它對(duì)于真理只是探求而非達(dá)成，它建立在多元開放的發(fā)展觀基礎(chǔ)之上，以為事物將來發(fā)展的途徑有多種可能，受內(nèi)外互相作用影響，因而不能事先做到準(zhǔn)確預(yù)測(cè);確定性淵源的另一個(gè);是社會(huì)苦難，當(dāng)代化以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型苦難，使人類甩掉歷史與傳統(tǒng)的包袱，一致學(xué)習(xí)西方，而丟掉了本身文明發(fā)展和建立的根基，結(jié)果當(dāng)代化結(jié)出的果實(shí)卻很苦澀，難下面咽。在社會(huì)苦難的催生下，理性主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的解構(gòu)以及社會(huì)苦難加深的經(jīng)過中，異化成為激進(jìn)主義的政治思潮，把本人提倡的理想價(jià)值作為全人類的共同追求目的，而對(duì)其他的思想表現(xiàn)出不寬容。他的理論預(yù)設(shè)之一就是人能夠做到全知全能，人性無限可塑(4)。在激進(jìn)主義的實(shí)踐中，社會(huì)的單一化不可避免，社會(huì)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的靈敏性也會(huì)降低，缺少替代性選擇，同時(shí)也會(huì)沖擊政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域諸如文化、教育和風(fēng)俗。不僅如此，激進(jìn)主義更要求改造社會(huì)和人本身，它意味著社會(huì)革命和人的革命。在激進(jìn)主義的浪潮推動(dòng)下，人類社會(huì)發(fā)展成為一種朝著既定方向、既定目的，具有確定性的急行軍運(yùn)動(dòng)。三、對(duì)理性主義確定性的批判――奧克肖特的傳統(tǒng)回歸理想主義淵源之一就是自然科學(xué)的興起，但是奧克肖特批判理性主義，卻并不否認(rèn)自然科學(xué)作為經(jīng)歷的存在，他否認(rèn)的是自然科學(xué)宣稱本人是對(duì)世界的全然解釋。近當(dāng)代以來的理性主義以為通過理性和邏輯的推導(dǎo)，加之對(duì)理性的特殊應(yīng)用――技術(shù)，便能夠勾畫出人類社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖，接下來要做的就是盡一切所能，來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。奧克肖特以為它極度夸張了人類的理性，忽視了理性的有限性。在奧克肖特看來，一個(gè)形式能否自恰，取決于所有我們提出的有意義的問題能否在那個(gè)形式里得到解答，而不需要求助于那個(gè)形式以外的解釋(5)。一個(gè)形式，就是從有限的出發(fā)點(diǎn)觀察整體世界。(6)為了闡釋對(duì)理性主義確定性的批判，奧克肖特將人類的知識(shí)區(qū)分為兩類，技術(shù)知識(shí)以及實(shí)踐知識(shí)(亦或傳統(tǒng)知識(shí))。僅僅具備技術(shù)知識(shí)不能解決任一詳細(xì)問題(7)。后者只存在于實(shí)踐中，而且預(yù)見到的將來不能通過實(shí)踐知識(shí)到達(dá)，也就是講他否認(rèn)實(shí)踐的預(yù)見功能的存在(8)，他以為理性主義的本質(zhì)是僅僅成認(rèn)技術(shù)知識(shí)，而否認(rèn)實(shí)踐知識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值。用奧克肖特的話講就是：理性主義專注于對(duì)確定性的追求，技術(shù)和確定性在他看來是不可分割的連接在一起的，由于確定的知識(shí)，在他看來，是不需要在它本身之外尋找確定性的;知識(shí)，就是不僅以確定性終，而且也從確定性始，確定性貫穿始終的知識(shí)，技術(shù)知識(shí)似乎就是這樣技術(shù)知識(shí)似乎是唯一知足理性主義者選擇確實(shí)定性標(biāo)準(zhǔn)的那種知識(shí)。理性主義的責(zé)任之一就是與傳統(tǒng)劃分界線。他們以為傳統(tǒng)不可改進(jìn)，且會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，因而傳統(tǒng)必須摧毀。這也就意味著理性主義的政治實(shí)踐逐步異化成為一種技術(shù)經(jīng)過，忽視本土文明賴以建立和生存的土壤，照搬他國的制度或者輸出本國的意識(shí)形態(tài)，先于政治經(jīng)歷建立政治目的和構(gòu)思實(shí)現(xiàn)途徑，然后按部就班地達(dá)成和實(shí)現(xiàn)這些政治設(shè)想，但現(xiàn)實(shí)結(jié)出的果實(shí)實(shí)在苦澀地難下面咽。這一點(diǎn)能夠從近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中獲得例證。廢除封建糟粕、打倒孔家店，這意味著對(duì)既有的一切進(jìn)行否認(rèn)，用暴力推翻文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗而不僅僅是政權(quán)的更迭。在這一點(diǎn)上，張汝倫先生以為中國的自由主義者和政治上的理性主義者一樣，只是在經(jīng)歷變成公式時(shí)才有意義。他們按照理性主義勾畫出的社會(huì)進(jìn)步目的，在一張空白的紙上重新設(shè)計(jì)和描摹，以此期望能夠?qū)χ袊M(jìn)行脫胎換骨以追上當(dāng)代化發(fā)展的步伐。無疑，這是中國社會(huì)當(dāng)代化苦難深重的重要原因，甩掉傳統(tǒng)的包袱，給文明換血，卻忘了本人沉重的肉身;對(duì)西方的政治神話進(jìn)行升華，卻全然忽視其歷史背景和傳統(tǒng);貿(mào)然地進(jìn)行理念移植卻導(dǎo)致水土不服，致使外來的理念摧毀了本土傳統(tǒng)的思想和價(jià)值，加之新來的理念又缺乏適應(yīng)本身重新發(fā)展所需要的文明土壤，卻對(duì)建立在這些傳統(tǒng)之上的原有的精神家園造成沖擊，這便是社會(huì)苦難的根源(9)。同時(shí)也印證了理性主義者的一貫思維――政治總是當(dāng)下的。正如伏爾泰所講的，要想建立一部好法律的唯一辦法就是燒掉所有現(xiàn)存法律，而去重新建立法律，理性主義者往往視傳統(tǒng)無一物，于他們而言，過去只是作為障礙才對(duì)他有意義。基于此，奧克肖特以為，既然人類理性有限，那便不應(yīng)太多地固執(zhí)于對(duì)將來藍(lán)圖的勾畫，而應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中汲取智慧和經(jīng)歷。傳統(tǒng)是一種歷史大智慧，是群體智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)經(jīng)過試錯(cuò)，層層挑選沉淀下來的生存智慧，它是第二種知識(shí)――實(shí)踐知識(shí)的重要體現(xiàn)和載體。它本身具有延續(xù)性，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀。民間法和情感，也就是講，權(quán)利、經(jīng)歷、良知、個(gè)人情感都是傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。同時(shí)，當(dāng)代化的發(fā)展也是從傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的，而非與傳統(tǒng)割裂。一個(gè)成功的當(dāng)代化發(fā)展，必定將社會(huì)轉(zhuǎn)型苦難降低到可承受水平，降低精神家園受沖擊的程度，不可割裂傳統(tǒng)。而且將來的政治不是科層的，不是訓(xùn)導(dǎo)的，應(yīng)是對(duì)話的，要從人類對(duì)話中汲取靈感，互相湊趣求同存異，進(jìn)而達(dá)成臨時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)，而不是固執(zhí)于對(duì)真理的追求(10)。四、開放與彈性――奧克肖特傳統(tǒng)觀對(duì)確定性的回應(yīng)首先，傳統(tǒng)是靈敏的。在奧克肖特的信條里，傳統(tǒng)并非是一個(gè)不變的存在，而是一個(gè)與實(shí)踐交織不斷、豐富本身的、富有彈性和張力的開放系統(tǒng)，它是歷史層層挑選下來的富有大智慧的結(jié)晶，但它并不意味著它僅僅反映過去，也非固定不變和已經(jīng)完成，而是一個(gè)靈敏的、擅長應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)出的新挑戰(zhàn)，進(jìn)而充實(shí)本身的寶庫。行為傳統(tǒng)是一個(gè)要開場(chǎng)認(rèn)識(shí)的難以捉摸的東西，實(shí)際上，他甚至可能似乎是本質(zhì)上不可知的，他既不是固定的，也沒有完成，他沒有知性能夠?？康牟蛔兊闹行?，感覺不到他有什么最高的目的，或發(fā)現(xiàn)不了他有什么不變的方向(11)，但正是這種本身的不確定性才能夠在社會(huì)發(fā)出種種挑戰(zhàn)時(shí)迅速準(zhǔn)確地予以回應(yīng)和還擊。偶爾和短暫是政治世界長久以來充斥的東西，而傳統(tǒng)的靈敏性恰恰能夠?qū)φ螌?shí)踐予以補(bǔ)充和回應(yīng);其次，傳統(tǒng)是多元的。它是一個(gè)開放系統(tǒng)，不同的甚至是相悖的理念和價(jià)值能夠在這里共存，它又是一個(gè)極具包涵性的溝通和對(duì)話平臺(tái)，不同的主體、不同的發(fā)展目的、不同的發(fā)展方向、不同的發(fā)展理念在這里能夠開展持續(xù)的對(duì)話，沒有對(duì)錯(cuò)亦沒有絕望，對(duì)話的目的是和平的共存而非理性的共鳴，它們相互會(huì)晤共同簇生，它們壯大和充實(shí)著傳統(tǒng)本身，一定意義上，正是傳統(tǒng)的多元性才使本身靈敏多變，多元和靈敏是傳統(tǒng)的精華，亦互相伴隨不可分割。正是由于傳統(tǒng)不是一元而是多元，不是封閉而是開放，不是靜止而是流動(dòng)，因而人們對(duì)于傳統(tǒng)的依靠便是對(duì)傳統(tǒng)多樣性的尋覓與探索，人們與傳統(tǒng)的互動(dòng)就應(yīng)該是充滿創(chuàng)造性與主動(dòng)性的溝通與對(duì)話(12)。但是，過度的強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元能否會(huì)導(dǎo)致無法比擬孰優(yōu)孰劣，陷入相對(duì)主義的泥沼?奧克肖特以為，政治哲學(xué)要有領(lǐng)域意識(shí)，要分清在政治領(lǐng)域還是個(gè)體領(lǐng)域：在公共領(lǐng)域中，要避免排序，以免影響到相互之間的對(duì)話關(guān)系;在私人領(lǐng)域中，若是群體自主選擇，則具有自主性，同時(shí)每個(gè)人應(yīng)有真理感，只是不應(yīng)將這種私人的真理上升為政治真理而帶入到公共領(lǐng)域中。對(duì)確定性的追求仿佛已成為當(dāng)代政治的窘境，人們熱衷于用理性主義衍生出來的意識(shí)形態(tài)來勾畫社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，人類的窘境是由于所信奉的意識(shí)形態(tài)沒有大行其道，人類的危機(jī)越深，這種信仰越堅(jiān)定(13)。換言之，理性主義政治難以超越理性主義考慮問題，它有本身存在和生長的土壤，要想超越技術(shù)主義的范疇去理解當(dāng)代化的窘境，就需有一個(gè)新的視角和環(huán)境。奧克肖特以為，傳統(tǒng)就是一個(gè)新的培育土壤，扎根于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的多元價(jià)值中汲取靈感，有限理性卻不過度崇尚理性，專注于目的的探索卻不使其唯一和固定，當(dāng)理性成為指引人類社會(huì)政治實(shí)踐的燈塔而不是謂之為主義時(shí)，政治哲學(xué)的時(shí)代性才會(huì)熠熠生輝，在人類文明踏步前行的路上，政治哲學(xué)的任務(wù)大抵就是在理性的活的精神和傳統(tǒng)的土壤中共同尋找和汲取靈感，放大反思和試錯(cuò)的維度。注釋：(1)應(yīng)該解釋的是，政治科學(xué)講究定量、科學(xué)分析，使其理論經(jīng)得起琢磨和檢驗(yàn)，但并非所有的東西都可量化，一種現(xiàn)象也會(huì)有多種解釋，尤其是復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，線性系統(tǒng)決定論在實(shí)踐中不再能站穩(wěn)腳跟。(2)應(yīng)該指出，邏輯檢驗(yàn)只是必要條件，而非充分條件，某些邏輯上講不通的東西卻具有現(xiàn)實(shí)意義，而某些即便經(jīng)過邏輯檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中卻不一定行得通;實(shí)踐檢驗(yàn)是一種間接檢驗(yàn)，特定時(shí)期的證偽不意味著理論的終結(jié)，政治哲學(xué)的產(chǎn)生是人類思想的變異，它提供了公共生活的圖景，所以應(yīng)在公共生活的思想庫中占有一席之地，即便某一時(shí)期被實(shí)踐證偽，也不意味著它的終結(jié)，總會(huì)迎來本人的春天。(3)需要指出，奧克肖