神權(quán)下的自我、人民版課件

神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革古羅馬斗獸場(chǎng)古羅馬斗獸場(chǎng)璀璨的古希臘文明璀璨的古希臘文明柏拉圖亞里士多德蘇格拉底哲學(xué)故鄉(xiāng)柏拉圖亞里士多德蘇格拉底哲學(xué)故鄉(xiāng)TheGloryisGreece!

TheGrandnessisRome!“輝煌屬于希臘！宏偉歸于羅馬！”TheGloryisGreece!

TheG神權(quán)下的自我、人民版ppt課件

指歐洲封建社會(huì)(476年西羅馬滅亡—1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命或1453東羅馬帝國(guó)滅亡)概念解析:中世紀(jì):特征:基督教羅馬天主教會(huì)成為歐洲封建制度的主要支柱指歐洲封建社會(huì)(476年西羅馬滅亡—

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束

壓抑人性

張揚(yáng)個(gè)性麻木順從

思想開放愚昧迷信

以人為本言論自由神權(quán)至上

追求享受

請(qǐng)同學(xué)們選出反映中世紀(jì)精神狀況的詞語(yǔ)?！獭獭獭獭屉S心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束請(qǐng)同學(xué)們選出反映中世紀(jì)精繁榮的貿(mào)易新興的城市——佛羅倫薩意大利城市興起，資本主義萌芽發(fā)展繁榮的貿(mào)易新興的城市——佛羅倫薩意大利城市興起，資本主義萌芽一、古典文化的“再生”:1.背景：

1）政治：

2）經(jīng)濟(jì)：

3）價(jià)值觀念：中世紀(jì),歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；

西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展,城市的興起。（資本主義萌芽的產(chǎn)生）人們開始追求世俗人士的樂趣。意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。——根本原因一、古典文化的“再生”:1.背景：中世紀(jì),歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？思考：文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)？借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)力量弱小無(wú)力與神學(xué)正面沖突沒有成熟的文化體系取代基督教文化2.形式：3.實(shí)質(zhì)：

其大多作品都與宗教有關(guān)？人們深受基督教影響，借助宗教易被接受資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、思考：文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)課堂練習(xí)1、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是文藝復(fù)興A、沒有全面反映古代希臘、羅馬文化B、是古代希臘、羅馬文化的再現(xiàn)C、沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D、僅僅打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)C課堂練習(xí)1、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起①經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽最早保留了較多的希臘羅馬古典文化處于分裂狀態(tài)，政治環(huán)境相對(duì)寬松

③文化：(資產(chǎn)階級(jí)的形成和成長(zhǎng))

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。思考：②政治:文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起①經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽最早保留了2.15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地

A.希臘羅馬文化開始興起

B.人文精神得到傳承

C.宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播

D.啟蒙思想影響巨大課堂練習(xí)B2.15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾4.文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟人文主義（humanism)的涵義人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。人文精神（p99導(dǎo)語(yǔ)第二自然段）4.文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟人文主義（humanism)的涵

中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

人性神性等級(jí)觀念寄托來(lái)世禁欲主義蒙昧主義自由平等現(xiàn)世幸福個(gè)性解放理性科學(xué)中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義 人性神性課堂練習(xí)3、文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是

A．追求人的快樂是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因

B．人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利

C．謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D．倡導(dǎo)人文價(jià)值觀，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)

反對(duì)神權(quán)D課堂練習(xí)3、文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是D

但丁(1265-1321)

薄伽丘

(1313-1375)

彼特拉克(1304-1374)1.意大利文藝復(fù)興初期的杰出代表二、人性的啟蒙但丁薄伽丘彼特拉克1.意大利文藝復(fù)但丁與《神曲》

但丁，意大利詩(shī)人。但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他創(chuàng)作的《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪婪?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他“人文主義之父”——彼特拉克率先提出用人學(xué)對(duì)抗神學(xué)，被稱為“人文主義之父”。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克

“我不想變成上帝……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄叭宋闹髁x之父”——彼特拉克率先提出用人學(xué)對(duì)抗神學(xué)，被稱為“薄伽丘和《十日談》

《十日談》是薄伽丘最重要的作品，它為作家贏得了“歐洲短篇小說(shuō)之父”的名譽(yù)。小說(shuō)講的是歐洲大瘟疫時(shí)期，十位貴族青年到郊外避難，約定每人每天講一個(gè)故事，一共講了十天，這就是《十日談》書名的由來(lái)。小說(shuō)的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望。薄伽丘薄伽丘和《十日談》《十日談》是薄伽丘最重要的作品，它為作家十日談之綠鵝第四天開頭小插曲：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)父親這才明白……人性無(wú)所不在，無(wú)從回避“爸爸，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”十日談之綠鵝第四天開頭小插曲：有一位死心塌地皈依天主的教徒將請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，《十日談》為什么又被稱為《人曲》？

《十日談》第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念。反對(duì)神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為

“人曲”

。學(xué)習(xí)思考《十日談》為什么又被稱為《人曲》？《十日談》第一

威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)處于封建制度走向衰落的英國(guó)社會(huì)做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞2.文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是歐洲文藝威廉·莎士比亞2.文莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照

《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇《麥克白》劇照《

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！文學(xué)作品《哈姆雷特》書影欣賞《哈姆雷特》的片段，體會(huì)莎士比亞對(duì)人的贊美。人是一件多么了不起文學(xué)作品《哈姆雷特》書影欣賞《哈姆雷特莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有什么不同?反映了什么？莎士比亞注重人的理性精神世界,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)從初級(jí)(質(zhì)樸)到高級(jí)(高雅精致)的發(fā)展歷程比一比莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有什么不同?反映了什么⑵.促進(jìn)了歐洲近代思想、文藝和自然科學(xué)的發(fā)展⑴.解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。（把人從宗教束縛中解放出來(lái)）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義進(jìn)步：⑵.促進(jìn)了歐洲近代思想、文藝和自然科學(xué)的發(fā)展⑴.解放了人們的影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義進(jìn)步：局限：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致人人私欲膨脹和社會(huì)混亂。影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義進(jìn)步：局限：與上帝直接對(duì)話——宗教改革與上帝直接對(duì)話世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方

天主教盛行于中世紀(jì)，中世紀(jì)的歐洲，一方面是無(wú)數(shù)個(gè)封建領(lǐng)主的分裂割據(jù)，另一方面是羅馬天主教會(huì)對(duì)整個(gè)西歐社會(huì)的至高無(wú)上的統(tǒng)治，天主教會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲封建統(tǒng)治的集中代表和政治中心。到15、16世紀(jì)，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，歐洲開始由封建中世紀(jì)向近代資本主義時(shí)代過渡，資本主義與封建主義的矛盾，首先集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與羅馬天主教會(huì)的矛盾，要反抗封建制度，必須首先摧毀天主教的統(tǒng)治。一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，像醞釀已久的火山一樣噴發(fā)而出，席卷了西歐各國(guó)。導(dǎo)言“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

———教皇英諾森三世天主教盛行于中世紀(jì)，中世紀(jì)的歐洲，一方面是無(wú)數(shù)（1）天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放思想。1、宗教改革的發(fā)生的原因：（根本原因）（3）出售贖罪券-----導(dǎo)火線（1）天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放思想

教皇在德國(guó)出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的錢投入錢柜“丁當(dāng)”作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。這種謊言與掠奪激起了德國(guó)民眾的憤怒。導(dǎo)火線教皇在德國(guó)出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的2、概況（1）時(shí)間、國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標(biāo)志1517、德意志、馬丁·路德、《九十五條論綱》（2）馬丁·路德主要宗教觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)分散，政治分裂，受災(zāi)最重2、概況（1）時(shí)間、國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標(biāo)志1517、德意志、（2）馬丁·路德主要宗教觀點(diǎn)（新教）①“因信稱義”（核心）②《圣經(jīng)》至上③簡(jiǎn)化宗教儀式④教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家根本上否定了教皇權(quán)威從內(nèi)部摧毀了教會(huì)威促進(jìn)了資級(jí)社會(huì)地位提高和資本主義原始積累民族國(guó)家意識(shí)覺醒（2）馬丁·路德主要宗教觀點(diǎn)（新教）①“因信稱義”（核心）思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點(diǎn)在哪里？馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？“

因行稱義”

“因信稱義”

上帝神職人員教徒

上帝

《圣經(jīng)》

教徒比較：馬丁路德天主教會(huì)主張路德教主張

分歧點(diǎn)在：否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)的鑰匙的掌管者，通過讀《圣經(jīng)》直接與上帝對(duì)話。

關(guān)系:把爭(zhēng)取人的獨(dú)立自主的思想引進(jìn)到宗教教義中來(lái)，從而削弱了教會(huì)對(duì)信徒的嚴(yán)厲控制。人人平等和思想的獨(dú)立自主顯然是人文主義的延續(xù)思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點(diǎn)在哪里？馬丁·路3、意義：＊?jiǎng)?chuàng)立了新的基督教分支——路德教＊從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。（宗教改革是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。)＊使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)。

＊為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。3、意義：＊?jiǎng)?chuàng)立了新的基督教分支——路德教＊從更廣泛的社會(huì)層是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建反天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。4、實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建反天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？知識(shí)探究對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？知識(shí)探究文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：內(nèi)容：形式：影響：封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展批封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助古代養(yǎng)料（