論柏拉圖的理念

論柏拉圖的理念

1存在是知識(shí)的對(duì)象,不是意識(shí)“概念”是柏樹(shù)哲學(xué)思想的核心。所謂“理念”,柏拉圖使用的原文是idea和eidos(多數(shù)時(shí)候用的是前者),它們均出自動(dòng)詞idein(看),本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀,轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。由于每類(lèi)事物都存在一個(gè)理念,所以把這些個(gè)別事物的理念結(jié)合起來(lái)就成了“理念世界”即“可知世界”,與之相對(duì)的則是有個(gè)別可感事物組成的“可感世界”。柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的劃分,來(lái)自于巴門(mén)尼德關(guān)于“真理之路”和“意見(jiàn)之路”的學(xué)說(shuō)。巴門(mén)尼德認(rèn)為存在是知識(shí)的對(duì)象,可以被認(rèn)識(shí)。不存在則是感覺(jué)的對(duì)象,不能被認(rèn)知,是不存在的。在此,柏拉圖給予了修正。首先,他認(rèn)可在個(gè)別的感覺(jué)事物之上存在一個(gè)永恒的普遍的相對(duì)穩(wěn)定的“理念世界”。但是感覺(jué)的世界在他看來(lái)是可以被認(rèn)知的,并且不是“非存在”,而是看做既存在又不存在的現(xiàn)象,他借鑒了赫拉克利特的想法,認(rèn)為感官所及的一切事物都處在不斷的生滅變化中,在生滅變化的事物既不是不存在也不是存在,既不是無(wú)也不是有,而是介于兩者之間,是既有又無(wú)既存在又不存在的東西,亦即我們所說(shuō)的現(xiàn)象。不存在的是空無(wú),是對(duì)應(yīng)無(wú)知的。這兩個(gè)世界的劃分同時(shí)對(duì)應(yīng)著兩種認(rèn)識(shí)和兩種認(rèn)識(shí)能力的劃分。兩種認(rèn)識(shí)指:“知識(shí)”“意見(jiàn)”。兩種認(rèn)識(shí)能力則指:“理智認(rèn)識(shí)能力”和“感覺(jué)認(rèn)識(shí)能力”。知識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是理念世界(可知世界)。柏拉圖認(rèn)為,靈魂是先于肉體的,靈魂原本高居在理念世界當(dāng)中,所以他對(duì)理念世界有完全的觀照,具備一切知識(shí)。但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后,受到肉體的干擾,致使他遺忘了理念世界中的一切。只有經(jīng)過(guò)修煉,靈魂才可以回憶起原來(lái)曾記得的東西,所以,尋找知識(shí)的過(guò)程也是回憶的過(guò)程。這時(shí),感覺(jué)的認(rèn)識(shí)能力發(fā)揮了作用,回憶的過(guò)程當(dāng)中需要感覺(jué)充當(dāng)拐杖,輔助靈魂回憶知識(shí)?！盎貞浾f(shuō)”的提出可以看做是柏拉圖試圖解決溝通“可感世界”與“可知世界”的初次嘗試。至此,柏拉圖完成了兩個(gè)世界的劃分。2“模仿”的定義柏拉圖在《理想國(guó)》里,以床位例對(duì)“模仿”進(jìn)行了描述:“關(guān)于模仿的床不是有三種嗎?第一種是自然中本有的,我想無(wú)礙說(shuō)是制造的,因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫(huà)家制造的?！钡谝环N床是自然本有的,也就是床的“理念”,并且他又說(shuō):“神只造了一張床,沒(méi)有造過(guò),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)造出兩張或者兩張以上的床?！边@說(shuō)明作為一類(lèi)事物的“理念”,它是永恒唯一的,而且是唯一真實(shí)。第二種床是工匠制造的,工匠模仿床的理式制造的只是個(gè)別的床,因?yàn)槭艿礁鞣N條件的限制,他們制造的床各不相同,因而不懼有普遍性和真實(shí)性,他們制造的并不是“床本身”,而只是床“理念”的“摹本”或“影子”。所以,柏拉圖認(rèn)為“他既然不能制造理式,他所制造的就不是真實(shí)體,只是近似真實(shí)體的東西”。第三種是畫(huà)家作品里的床。在他來(lái)看,畫(huà)家甚至不能稱(chēng)為床的制造者或者創(chuàng)造者,他稱(chēng)畫(huà)家為模仿者。在工匠模仿床的理念制造出床以后,畫(huà)家再模仿工匠的制造作畫(huà),并且畫(huà)家所畫(huà)的床只是模仿了床的外形,而沒(méi)有模仿到床的“本質(zhì)”,所以畫(huà)家所畫(huà)的床只能是“摹本的摹本”“影子的影子”。最后,他對(duì)“模仿”做出了總結(jié):“模仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn),它在表面上像能制造一切事物,是因?yàn)樗蝗∶考挛锏囊恍〔糠?而那一小部分還只是一種影像?！睆摹澳７率侵黧w對(duì)摹本的復(fù)寫(xiě)”的這一意義來(lái)看,模仿結(jié)果的完滿取決于摹本的真實(shí)性和完整性。畫(huà)家的床僅僅是對(duì)摹本的模仿,其完滿性自然飽受質(zhì)疑。由此可知,在柏拉圖的理論中存在這三種世界:理念世界,感官世界,藝術(shù)世界。藝術(shù)世界依賴于感官世界,是對(duì)感官世界的模仿。感官世界依賴于理念世界,是對(duì)理念世界的模仿。而理念世界確實(shí)統(tǒng)攝一切的,不依賴于任何事物。他認(rèn)為“模仿者對(duì)于模仿題材并沒(méi)有審美有價(jià)值的知識(shí),模仿只是一種玩意,并不少什么正經(jīng)事?！睂?duì)于藝術(shù)才能的來(lái)源,柏拉圖認(rèn)為是神靈憑附在詩(shī)人或者藝術(shù)家身上,使他處于“迷狂”的狀態(tài),把靈感賦予他,暗中指使他創(chuàng)造。他用磁石來(lái)比喻靈感:“詩(shī)神就像這塊磁石,它首先給人靈感,得到靈感的人們又把它遞傳給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩(shī)人,無(wú)論在史詩(shī)或者抒情詩(shī)方面,都不是憑記憶來(lái)作成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌,而是因?yàn)樗麄兊玫搅遂`感,有神力憑附著?！?對(duì)詩(shī)人的批判柏拉圖在《理想國(guó)》的第二三卷中提到城邦保衛(wèi)者們的教育問(wèn)題。他考察了當(dāng)時(shí)的主要教育途徑,也是主要的藝術(shù)形式,荷馬史詩(shī),悲劇或喜劇,以及與詩(shī)歌相關(guān)的音樂(lè)是否可以達(dá)到這一教育目的。首先,他認(rèn)為,“荷馬起,一切詩(shī)人都只是模仿者”并且“無(wú)論模仿德行或是他們所寫(xiě)的一切題材,都只得到影像,抓不住真理,靠文字的幫助(韻律,節(jié)奏,樂(lè)調(diào)本身具有迷惑力)使人信以為真”?？梢?jiàn),他的對(duì)詩(shī)人的批判是建立在了他模仿說(shuō)的基礎(chǔ)之上,他們的第一大罪狀就是不能抓住真理,并且詩(shī)人本身并不具備任何有價(jià)值的知識(shí)。然后,他又對(duì)文藝作品的內(nèi)容進(jìn)行了考察,他發(fā)現(xiàn)這些作品把神和英雄寫(xiě)得跟凡人一樣經(jīng)?；ハ酄?zhēng)吵、欺騙、荒淫、貪財(cái),遇到災(zāi)禍就哀哭。但是神和英雄本質(zhì)上都是善的,又怎么會(huì)有不好的性格?柏拉圖把這條罪狀歸結(jié)到了詩(shī)人身上,認(rèn)為是他們歪曲了神和英雄們的真實(shí)面貌,所以他定下規(guī)矩:“無(wú)論寫(xiě)的是史詩(shī),抒情詩(shī),還是悲劇,神本來(lái)是什么樣子,就應(yīng)該描寫(xiě)成什么樣?！睘榈氖鞘鼓贻p人相信,神永遠(yuǎn)是高尚的,英雄和神不會(huì)犯錯(cuò),比普通人好。另外,他認(rèn)為大部分詩(shī)歌和一切模仿性的藝術(shù)(主要是指戲劇)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生壞的心理影響?！澳７略?shī)人既然要討好群眾,顯然就不會(huì)費(fèi)心思來(lái)模仿人性中的理性部分,……他會(huì)看重容易激動(dòng)情感和容易變動(dòng)的性格,因?yàn)樗畋阌谀７?。”同時(shí),表演戲劇的人不應(yīng)該是城邦的保衛(wèi)者,首先是因?yàn)楸Ｐl(wèi)者擔(dān)