《魚(yú)我所欲也》省賽獲獎(jiǎng)6

生與死義與利富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献尤松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜橹R(shí)1.重點(diǎn)積累：“欲、舍、甚、得”等實(shí)詞能力2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句

3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法德育4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：其人其思想主張

孟子（約公元前372—前289年）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名

，字

，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為

家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的

，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性.他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“

之心，仁也；

之心，義也；

之心，禮也；

之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>

軻子輿儒“性善論”惻隱羞惡恭敬是非

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?？傻盟跤谏呱跤谒勒吣跤谏吣跤谒勒哂墒鞘切纳嵘×x是故

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 簞豆何加窮乏得萬(wàn)鐘

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

所想要的同時(shí)得到正義重要比做茍且偷生的事禍患也有（我）不躲避的舍棄所厭惡的如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不

用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，

何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避

患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚

于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

假使沒(méi)有比生命更重要的所厭惡的因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的不僅僅丟失

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一小筐飯，一小碗湯吆喝踢過(guò)去不屑（接受）饑餓的過(guò)路人不接受

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。寧可失去生命也不接受這叫做失掉了他們的本性

停止很多的俸祿分析

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。翻譯：生命也是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取正義?？傻茫杭妫簝蓚€(gè)能原動(dòng)詞連用，能，能夠同時(shí)得到或占有

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜愛(ài)的，（然而）喜愛(ài)的有比生命更重要的，所以不做茍且得到（生命的事）。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過(guò)死亡的，所以禍患我也有不躲避的。翻譯：

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？假如人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以獲得生存的方法，有什么不采用呢？假如人們所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患的方法，什么不（可以）做呢？翻譯：

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。翻譯：憑借這些方法就可以就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。翻譯：吆喝著給他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？翻譯：優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！鄉(xiāng)為（）身死而不受，…………今為所識(shí)窮乏者得我而為()之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，原先，從前WèiWéi通“德”，動(dòng)詞，感激本性為：Wèi，介詞，為了Wéi，動(dòng)，做，這里指接受得：鄉(xiāng)：本心：

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。翻譯：

從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了；從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了讓我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了：這種做法不是可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚(yú)和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對(duì)比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。舍生取義魚(yú)和熊掌設(shè)喻正面：不為茍得患有不辟反面：何不用也？何不為也？事例一：不接受施舍事例二：不受“萬(wàn)鐘”

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義

義

羞惡之心

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

（《孟子?告子上》）羞惡之心論點(diǎn)（設(shè)喻）魚(yú)——熊掌舍生取義結(jié)構(gòu)提綱論證（正面）所欲甚于生所惡甚于死（假設(shè)·反面）莫甚于生者莫甚于死者結(jié)論所欲甚于生所惡甚于死義高于生生高于義 舍生取義義是本心引申

一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？守義不辱存有本心見(jiàn)利忘義失去本心理論論證：蘇武把氣節(jié)