建筑模式語言

建筑模式語言《建筑模式語言》讀書報告土木1608居少捷1801160809本書作者為克里斯多弗?亞歷山大（ChristopherAlexander），1936年10月4日出生于奧地利維也納。亞歷山大的父母均為考古學(xué)家，1959年開始在哈佛大學(xué)攻讀建筑學(xué)博士學(xué)位。1963年，亞歷山大于加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。1967年創(chuàng)立環(huán)境結(jié)構(gòu)中心并任其主任至今。亞歷山大理論與實(shí)踐并重，是一位多產(chǎn)的建筑理論家和開業(yè)建筑師。本書寫作與1977年，寫作時間較早?！督ㄖ篮阒馈罚ň?）與《建筑模式語言》（卷2）是完整著作的兩個部分，本書為城市、建筑和規(guī)劃提供了模式語言，而后者為這些模式語言提供理論和說明?！督ㄖ篮阒馈分凶髡哒J(rèn)為城市和建筑的關(guān)鍵是生機(jī)，有活力的城市才是好城市。永恒之道和“無名特質(zhì)”只有在最有生氣的情境下才能達(dá)到，什么是“無名特質(zhì)”，作者認(rèn)為是建筑中無法精確描繪的特質(zhì)，我認(rèn)為是一種審美經(jīng)驗的積累，比如中國屋頂?shù)娘w檐是引導(dǎo)雨水的，但隨著經(jīng)驗和審美作用變?yōu)閷徝赖奶刭|(zhì)的“無名特質(zhì)”。強(qiáng)調(diào)“事件模式”對城市的影響，認(rèn)為城市和建筑的由發(fā)生在其中的時間支配。作者提出建筑或城市只有踏上了永恒之道，才會生機(jī)勃勃；“它是一個惟有我們自己才能帶來，秩序的過程，它不可能被求取，但只要我們順應(yīng)它，便會自然而然的出現(xiàn)”。本書的模式有先后順序，根據(jù)尺度大小從區(qū)域、城鎮(zhèn)到鄰里、住宅組團(tuán)、房屋、房間、最后是構(gòu)造細(xì)節(jié)。每個模式寫作方式包括了四個部分：1.模型的原型實(shí)例（圖片）2.一段引言，說明該模式承上啟下，即和其他模式的關(guān)系3.提出問題4.解決方案。作者通過星標(biāo)的方式（沒有星、一顆星、兩顆星）將每個模式的不變性做定量的敘述，星標(biāo)越高表示該模式在作者角度看來越不可變，即該模式的解決方案已經(jīng)囊括了所有的可能途徑的特性?！督ㄖＪ秸Z言》提供了253個描述城鎮(zhèn)、鄰里、住宅、花園、房間及西部構(gòu)造的模式。本書的模式分為了三個部分：城鎮(zhèn)、社區(qū)的模式、建筑布局及單體模式、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的模式。其中城鎮(zhèn)、社區(qū)的模式包括了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的生長、各種道路的布置、工作和家庭的關(guān)系、鄰里內(nèi)合適的公共機(jī)構(gòu)的建立、支持公共機(jī)構(gòu)所需的公共空間。在城鎮(zhèn)與區(qū)域的模式中，作者對的規(guī)劃程序做了如下的描述：區(qū)分層次結(jié)構(gòu)：A.區(qū)域：8000000人B.主要城市：500000人C.社區(qū)和小城鎮(zhèn):50000-10000人D.鄰里：500-1000人E.住宅組團(tuán)和工作社區(qū)：30-50人F.家庭和工作小組作者認(rèn)為的理想情況：每個團(tuán)體在自己級別內(nèi)擁有公共用地，較高級的團(tuán)體并不擁有低一級團(tuán)體內(nèi)的土地，而只是擁有低一級團(tuán)體之間的公共土地，并為高一級團(tuán)體服務(wù)。（不存在產(chǎn)權(quán)問題）每個團(tuán)體對其自身內(nèi)部有關(guān)模式承擔(dān)責(zé)任。每個鄰里、社區(qū)、或城市內(nèi)可以自由施展才能。（3.4需不存在權(quán)利分配問題）實(shí)現(xiàn)模式采取松散資源的方式，以社會責(zé)任感為基礎(chǔ)，而不是以立法和強(qiáng)制為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)模式間的關(guān)聯(lián)性。作者相信個人的行為能夠促進(jìn)更高級模式的改變，個人的行為可以影響尺度更大的范圍。在城鎮(zhèn)與區(qū)域模式的描述中，作者對90多個模式進(jìn)行了論述，其中包括了尺度最大的獨(dú)立區(qū)域，城鄉(xiāng)分布、指狀城鄉(xiāng)交錯等問題。其中對我啟發(fā)最大的是文中模式的系統(tǒng)形成了一種嵌套式的層級關(guān)系，這種層級式嵌套關(guān)系類似于中心地理論的布局系統(tǒng)，可以為微型公共空間的布局系統(tǒng)提供思考的途徑。綜合來看，本書中作者強(qiáng)調(diào)城市的分散和均質(zhì)化，強(qiáng)調(diào)各類空間的系統(tǒng)化，每一類空間與上一級空間和其他類型空間形成一個完整的體系，強(qiáng)調(diào)空間的多樣性、可識別性、空間邊界的清晰與產(chǎn)權(quán)的明確，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的下放，甚至下放到社區(qū)，強(qiáng)調(diào)自治對環(huán)境改善的積極作用。通讀本書后，我認(rèn)為本書最大的特色在于各個模式之間互相關(guān)聯(lián)，可以為現(xiàn)實(shí)中的各種物質(zhì)空間設(shè)計提供參考。整本書的邏輯結(jié)構(gòu)很好。本書視野廣闊，包含了空間設(shè)計中的各方面考慮，涉及到社會中的各個人群：男人女人、老人，小孩，孕婦等等。同時涉及到了關(guān)于人的所有方面：社會組織、日常生活、工作、游憩、生老病死等。設(shè)計理念回歸人性，以人為本，倡導(dǎo)自然，回歸自然。雖然本書自身邏輯的結(jié)構(gòu)很好，但是建立在烏托邦的基礎(chǔ)上，忽略了城市發(fā)展中歷史因素在其中的極端重要性；忽略了城市現(xiàn)狀背后的多種力量。缺少對政治經(jīng)濟(jì)制度的考慮，很多模式與資本主義及市場化的力量難以配合。模式中缺少了“利益”的考慮，城市的發(fā)展是由各方利益均衡的結(jié)果，建筑規(guī)劃作為城市空間的生產(chǎn)活動，也離不開各方利益的博弈。當(dāng)現(xiàn)代主義建筑的缺陷一再凸現(xiàn)，人們就會順理成章的產(chǎn)生這樣的思路。因為柯布理想城市的設(shè)想之所以回落空，公認(rèn)的原因便是柯布太過憑直覺而對人們的需求缺乏認(rèn)識。于是伯克利用科學(xué)的眼光分析建筑，他們觀察，并對人們的好惡做了大量的統(tǒng)計。對于一個空間，他們大概分析了這樣一些屬性：形狀（x,y,z軸均有，再次之下有很多因素），亮度，圍合程度，開洞，視野等等，并在每個條目之下令分出了很多項目。首先提出這樣那樣的假設(shè)，再通過實(shí)驗得出結(jié)論，何其科學(xué)。令我驚奇的是，科學(xué)竟也能是溫暖的。一年前從朋友那里初見這本書時，覺得摸到了建筑學(xué)的門把