中華禮儀之美

傳中華禮儀之美團(tuán)日活動15高英教1班宣.12.12中華禮儀之美第1頁文明禮儀知識問答步驟1.生活2.職場3.校園4.餐飲5.商務(wù)中華禮儀之美第2頁生活1.站立式人最基本姿態(tài)，站立式，應(yīng)該是A、身體應(yīng)與地面垂直B、歪脖，斜腰C、雙手交叉在胸前D、雙手插口袋A中華禮儀之美第3頁生活2.坐，也是一個靜態(tài)造型，端莊優(yōu)美坐，會給人以文雅、穩(wěn)重、自然大方美感，正確坐姿應(yīng)該是

A、腰背挺直，肩放松B、膝部大張C、蹺二郎腿D、彎腰做思索狀A(yù)中華禮儀之美第4頁職場1、接電話時，你應(yīng)該怎樣應(yīng)答？A、你好，我是XX。B、喂，你好，我是XX。C、喂，我是XX，請問找我有什么事嗎？D、你好，我是XX，請問找我有什么事嗎？D中華禮儀之美第5頁職場2、男士穿正裝時，禁止穿著什么顏色襪子A.黑色B.深藍(lán)色C.白色D.深灰色C中華禮儀之美第6頁校園1.在參加學(xué)校重大集會時，賓客到會時要A.鼓掌 B.圍觀C.肅靜行注目禮 A中華禮儀之美第7頁校園2.老師批評若與事實有出入時，學(xué)生應(yīng)該怎么做才合乎校園禮儀A.學(xué)生等老師講過之后平心靜氣地加以解釋B.事后找適當(dāng)場所、時機(jī)加以說明C.在課下散布對老師不滿情緒，發(fā)泄物理言辭A中華禮儀之美第8頁餐飲1西餐中取面包時，應(yīng)該A.用叉子叉B.用刀叉一起取C.用手拿C中華禮儀之美第9頁餐飲2.在參加各種社交宴請賓客中,要注意從座椅（）側(cè)入座，動作應(yīng)輕而緩,輕松自然。A前側(cè)B左側(cè)C右側(cè)B中華禮儀之美第10頁商務(wù)1.普通情況下，禮儀小姐、節(jié)目主持人多采取那種站姿？A．正步站姿B．扇形站姿C．分腿站姿D．丁字步站姿D中華禮儀之美第11頁商務(wù)2.介紹是社交場所最常見、也是最主要禮節(jié)之一。在為他人作介紹之前，以下做法正確是A．先介紹尊者，后卑者B．先介紹卑者，后尊者C．可隨意選擇D．先介紹此社交場所最主要人物。B中華禮儀之美第12頁傳中華禮儀之美團(tuán)日活動中華禮儀之美第13頁文明禮儀知識培訓(xùn)中華禮儀之美第14頁中華禮儀之美第15頁中華禮儀之美第16頁中華禮儀之美第17頁中華禮儀之美第18頁中華禮儀之美第19頁臥冰求鯉臥冰求鯉故事最早出自干寶《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母打魚事情，被后世奉為奉行孝道經(jīng)典故事。房玄齡等編撰《晉書》亦收錄此事，元代郭居敬則將其列入《二十四孝》中。中華禮儀之美第20頁晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。晉朝王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥是非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，突然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。中華禮儀之美第21頁臥冰求鯉浮雕中華禮儀之美第22頁臥冰求鯉白話版北風(fēng)咆哮，寒風(fēng)凜冽。王祥背著一大捆干柴，頂著大風(fēng)，好不輕易從山里打柴回到家里。他就以為頭疼發(fā)燒，全身無力。剛一到家，他就異常難受地躺下了。剛過片刻，繼母走進(jìn)房內(nèi)?！巴跸椋饋?，快去給我和你父親把炕燒熱！”“我……”還沒有等王祥把話說完，繼母就大喊起來：“懶豬，還不快點起來干活！”王祥只好強(qiáng)打著精神起了床，按繼母說得去做。這時，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道：“夫君，祥今不知怎么回事，異常懶惰。方才我發(fā)覺他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理！”父親一聽，立刻大發(fā)雷霆。他馬上叫來了王祥，不問三七二十一就訓(xùn)斥道：“祥兒，今日你不干完活就睡懶覺。到底為何？”中華禮儀之美第23頁“父親，今日我……”王祥有口難言。平時，自己受再大委屈，也從不頂父親。“以后不可這么，下不為例！”王祥委屈地退了出去。很快，繼母感到心口憂悶，很不舒適。父親叫來郎中，給繼母號了脈。郎中開了藥方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會見效?？墒?，到哪去買鯉魚呢？這個嚴(yán)寒季節(jié)，市場上根本就沒有買鯉魚。怎么辦？大家為此都在發(fā)愁。這時，王祥二話沒說，自己便獨自一人向村外那條河流走去?！巴跸椋愕侥娜ィ俊备赣H問道。“我去村外那河上?！敝腥A禮儀之美第24頁“大冬天那里封冰，你去那里干什么？”“父親，你別管了！”“那孩子必定又是去那里玩了。你看看，要這孩子有啥用？這么多年，我看是白養(yǎng)了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”繼母說。王祥來到河上，只見河面結(jié)了一層厚厚冰。這時，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己體溫融化了一塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣嚴(yán)寒，伸手就抓到了兩條鯉魚。他高興地把魚帶回了家?！案赣H，有了，有魚了，有魚了！”“哪來？”父親感到莫名其妙。中華禮儀之美第25頁王祥就詳細(xì)地介紹了得到魚過程。王祥父母頗受感動，尤其是那繼母，她慚愧不已，拉著王祥，羞怯地說道：“祥兒，你真是個好孩子，以前為母錯怪你了，以后我再也不會嫌棄你了?！备赣H也說道：“祥兒為人善良，寬厚遇人，真令人欽佩！這下，你親生母親能夠在九泉之下安息了?！币粫r間，三人歡樂地相擁在一起，臉上綻放出了燦爛笑容中華禮儀之美第26頁中華禮儀之美第27頁中華禮儀之美第28頁中華禮儀之美第29頁

——禮儀之邦中華禮儀之美中華禮儀之美第30頁中華禮儀夫婦之禮：舉案齊眉，相敬和順及笄之禮：許徳而笄，坤道厚德拜師之禮：束修誠敬，門墻忝列迎賓之禮：相迎門外，揖讓升降趨步：趨行進(jìn)退，徐疾有法萬福：淑女端莊，萬福有禮揖禮：君子謙謹(jǐn)，揖讓進(jìn)退禮樂：外敬內(nèi)靜，禮樂相和射禮：觀徳之射，君子之爭中華禮儀之美第31頁古人見面禮儀中華禮儀之美第32頁揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見最常見禮節(jié)。

揖讓之禮分為三種：

一專用于沒有婚姻關(guān)系異姓，行禮時推手微向下；中華禮儀之美第33頁二專用于有婚姻關(guān)系異姓，行禮時推手平而致于前；中華禮儀之美第34頁三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。中華禮儀之美第35頁拜：古代表示恭敬一個禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒“拜”就是焦仲卿對母親行這種禮節(jié)。中華禮儀之美第36頁拜手：古代一個跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。《周禮》中作“空首”；也作“拜首”。中華禮儀之美第37頁頓首：跪而頭叩地為頓首。“頓”是稍停意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通慣用于下對上及平輩間敬禮。如官僚間拜迎、拜送，民間拜賀、拜望、離去等。也慣用于書信開頭或末尾。如“……丘遲頓首”（《與陳伯之書》）。中華禮儀之美第38頁禮儀禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包含生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包含祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀起源，按荀子說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫禮儀。在禮儀建立與實施過程中，孕育出了中國宗法制(見中國宗法）禮儀本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見鬼神在操縱，推行禮儀即是向鬼神討好求福。所以，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰一個特殊表達(dá)形式?！叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展成熟階段。中華禮儀之美第39頁禮儀發(fā)展歷程1、禮儀萌芽——原始社會起源于原始人類兩大信仰：天地信仰，祖先信仰。禮儀是原始人類為求風(fēng)調(diào)雨順、祖先顯靈祭神拜祖儀式。2、禮儀正式形成——奴隸社會為維護(hù)奴隸主階級利益而制訂禮制——完備標(biāo)志：“三禮”（周代出現(xiàn)《周禮》、《儀禮》、《禮記》）3、禮儀發(fā)展變革——封建社會“三綱五?！保壕秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信?！叭龔乃牡隆保涸诩覐母浮⒊黾迯姆?，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功。中華禮儀之美第40頁中華禮儀源頭——周代禮樂文化“倉廩實而知禮義，衣食足而知榮辱”，禮儀以社會經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，禮儀是人類道德，涵養(yǎng)外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個民族文化底蘊(yùn)主要標(biāo)準(zhǔn)。原始社會，我們祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會巫風(fēng)盛行，秩序混亂；只知其父不知其母“群婚”更無倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂”，為社會要求了一整套君臣，父子，夫妻，和人際禮儀規(guī)范。從此中國結(jié)束了無秩序原始蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了以“禮樂文化”為標(biāo)志理性文明社會。中華禮儀之美第41頁儒家至圣先師，禮儀萬世師表

——走近孔子孔子是春秋時魯國人，生活在“禮崩樂壞”諸侯爭霸春秋末期?？鬃诱嗡枷胫行氖恰叭省焙汀岸Y”，認(rèn)為“克己復(fù)禮曰仁”，這也是儒家思想關(guān)鍵?？鬃臃磳χT侯爭霸，主張恢復(fù)周禮。所以只要我們破譯了孔子思想，我們就能夠找到中華禮儀源頭和精神實質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀淵源吧。中華禮儀之美第42頁千載之下，仰其遺風(fēng)

高山仰止，景行行止

雖不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子傳2孔子故鄉(xiāng)——山東曲阜曲阜三孔——孔府，孔廟，孔林3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸中華禮儀之美第43頁思索問題：

1孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子“仁”和“禮”有什么關(guān)系？2周禮在周代地位和作用怎樣？3周禮和其它國家禮儀相比較，精神實質(zhì)是什么？中華禮儀之美第44頁

天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢坤，君子以厚德載物1周禮表現(xiàn)為政治活動，人際交往，家庭生活等方面完整禮儀規(guī)范系統(tǒng)，目標(biāo)是維護(hù)森嚴(yán)等級制度，區(qū)分尊卑貴賤；使長幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”內(nèi)涵。2“禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范效果和政治目標(biāo)。中華禮儀“重禮敬德”傳統(tǒng)在孔子這里確定。3“禮”在周代成為一個生活方式，一個價值取向，一個評價人行為參考體系。周人重視本身道德離異涵養(yǎng)，努力使自己行為符合“禮”要求。古代文人士大夫人生設(shè)計：“修身，齊家，治國，平天下”中“修身”最主要一項就是習(xí)“禮”。中華禮儀之美第45頁1、文學(xué)作品起源于現(xiàn)實生活，如實地反應(yīng)現(xiàn)實生活面貌。從周代文學(xué)作品中能夠折射出周代禮樂文化地位和影響?！对娊?jīng)小雅鹿鳴》表現(xiàn)天子宴請群臣佳賓盛況，以后也用于貴族宴請賓客。贊美春秋早期守禮有序，賓主融洽脈脈溫情。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋，吃著野外青蘋。我有佳賓，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧，吹起笙來按起簧；承筐是將，滿筐禮品來獻(xiàn)上。人之好我，眾多佳賓愛護(hù)我；示我周行，重復(fù)指示我方向。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿，吃著野外青蒿。我有佳賓，我有一群好客人；德音孔昭，他們聲譽(yù)很高尚。視民不佻，待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學(xué)習(xí)效仿我有旨酒，我美酒甜又純；以宴樂佳賓之心。中華禮儀之美第46頁〈春秋〉是孔子晚年編定魯國編年體史書?！创呵铩怠Y義之大宗，〈左傳〉是春秋左丘明在〈春秋〉基礎(chǔ)上加工，創(chuàng)造而成。〈左傳〉委婉含蓄，不卑不亢，謹(jǐn)嚴(yán)周密外交辭令是孔子“禮”一個表現(xiàn)方面。〈燭之武退秦師〉中燭之武游說秦穆公說詞：君臣之禮，謙恭慎重：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”?！叭羯徉嵳J(rèn)為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。說客之詞，謹(jǐn)嚴(yán)周密：圍繞“亡鄭”對秦利害從正反兩方面說理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn)在晉野心。

中華禮儀之美第47頁2、“禮”在周代成為評價一個人處世方式主要準(zhǔn)則，衡量一個人道德涵養(yǎng)主要標(biāo)準(zhǔn)。

《詩經(jīng)》中作品頌揚貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如?！对娊?jīng)庸風(fēng)相鼠》諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無恥。相鼠有皮，看那老鼠有張皮；人而無儀，做人反而不知禮。人而無儀，做人既然不知禮；不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒，看那老鼠有牙齒；人而無止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無止，做人如若沒規(guī)矩；不死和俟，這人不死待何時。相鼠有體，看那老鼠有肢體；人而無禮，做人反而無禮儀。人而無禮，做人若是沒禮儀；胡不湍死，為何還不快死去。中華禮儀之美第48頁

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、四個人名字按年紀(jì)排序

——表現(xiàn)儒家“長幼有序，尊卑有別”倫理觀念。

2、夫子哂之（子路）

——“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

——太平盛世，儒家“以禮治國”所要到達(dá)理想境界。中華禮儀之美第49頁3、春秋末期諸侯爭霸，在“禮崩樂壞”情況下孔子主動維護(hù)周禮，斥責(zé)僭越違禮行為?！凑撜Z八佾〉孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1季氏即魯國大夫季孫氏，當(dāng)初魯君衰微，魯國軍政大權(quán)在他手。2八佾周代一個大型團(tuán)體舞蹈，演出者分八行，每行八人。按照周禮要求，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。3季氏只是一個大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度憤慨：

——“是能夠忍，孰不能夠忍”，連這種大逆不道行為都能夠忍受，還有什么不能夠忍受呢！孔子召天下百姓共誅無道季氏。中華