部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)21《莊子二則》課件

21《莊子》二則R·八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)21《莊子》二則R·八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)，整體把握課文大意。（重點(diǎn)）體味對(duì)話中的人物語(yǔ)氣，理解課文中兩則寓言闡述的道理。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)莊子追求逍遙灑脫的人生態(tài)度，無(wú)所恃的絕對(duì)自由的精神境界。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)，整體把狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路作者簡(jiǎn)介

莊周（約前369—前286），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化。主張“無(wú)為”，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書(shū)，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載有52篇，現(xiàn)在僅存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇?！肚f子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專(zhuān)題論文?！肚f子》的散文辛辣、幽默、形象、生動(dòng)，富有趣味性以及藝術(shù)魅力。作品簡(jiǎn)介《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一?！肚f

第一則選自《莊子集釋》，自晉人郭象以來(lái)，眾家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有異議，但在關(guān)于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問(wèn)題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對(duì)該篇思想意義及有關(guān)問(wèn)題的正確理解。第二則，莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ唷疤Ц堋?，對(duì)惠子的批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。他們兩人在現(xiàn)實(shí)生活中固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也很對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的契友。第一則選自《莊子集釋》，自晉人郭象以來(lái)，眾家莫不把它的篇文體知識(shí)——寓言

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。篇幅大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，也可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中就有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉·封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》。文體簡(jiǎn)介文體知識(shí)——寓言文體簡(jiǎn)介狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路字詞學(xué)習(xí)鯤（）徙（）摶（）南冥（）濠梁（）

鰷魚(yú)（）kūnxǐtuánmínɡháotiáo······狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路北冥有魚(yú)北冥有魚(yú)1.文意疏通北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

北海有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。海它的表順接叫做成為振奮好像懸掛1.文意疏通北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而文意疏通是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”這只鵬鳥(niǎo)啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事物的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空。它離開(kāi)北海是憑借著六月的大風(fēng)?！边@海水運(yùn)動(dòng)打算就天然大池記載盤(pán)旋飛翔旋風(fēng)離開(kāi)憑借風(fēng)文意疏通是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者疏通文意野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，這是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。山野的霧氣氣息本色表選擇因此深藍(lán)色盡頭代大鵬任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。往下看罷了疏通文意野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?？鋸垊?dòng)作描寫(xiě)介紹鯤鵬形體1、文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，后來(lái)怎么又寫(xiě)鳥(niǎo)了？鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。2.本文開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，從而說(shuō)明了“逍遙”要有所依憑。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。仰視鯤鵬飛南冥引用：表明這種情形真實(shí)可信。2.“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)靠的是什么？寫(xiě)它們有什么作用？“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)必須依靠氣息。說(shuō)明萬(wàn)物均“有所恃”，世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。大鵬、野馬、塵?？此棋羞b，其實(shí)并未達(dá)到真正的逍遙。1.賞析“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。運(yùn)用豐富的想象、奇特的夸張，描寫(xiě)了鵬振翅拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”生動(dòng)傳神，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。想象高空俯視情景1.“天之蒼蒼……亦若是則已矣?！边@句話表達(dá)了什么意思？意思是鵬鳥(niǎo)飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí)，都“有所恃”，都受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。

狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路研讀課文,回答下面的問(wèn)題。(1)莊子是怎樣描寫(xiě)這只鵬鳥(niǎo)的呢?請(qǐng)從文中勾畫(huà)出描寫(xiě)“鵬”特點(diǎn)的語(yǔ)句并概括大鵬的特點(diǎn)。①“北冥有魚(yú),其名為鯤”指出了鯤鵬所居之地為“北冥”,即北海,曠遠(yuǎn)而神秘的地方讓鵬鳥(niǎo)也帶上了神秘的色彩。②“鯤之大,不知其幾千里也……將徙于南冥”從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大四個(gè)方面極言鯤鵬形體碩大無(wú)比、變化神奇莫測(cè)、奮飛氣勢(shì)壯美，展示了鯤鵬磅礴壯觀的形象特點(diǎn)。③“鵬之徙于南冥也……去以六月息者也”句描寫(xiě)了鯤鵬奮起而飛時(shí)的氣勢(shì),以汪洋恣肆的行文風(fēng)格,把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn),體現(xiàn)了鯤鵬與天地融為一體的壯美形象。研讀課文,回答下面的問(wèn)題。①“北冥有魚(yú),其名為鯤”指出了鯤鵬(2)鵬鳥(niǎo)為什么要遷徙到南冥?南冥是天然的大池,是鵬鳥(niǎo)心目中的理想境地,遷徙到南冥是要追求一種精神的自由。(3)鵬鳥(niǎo)由北海飛到南海,需要借助什么?“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”。(4)山野中的霧氣、空中的塵埃,需要借助什么才能飄揚(yáng)?要靠氣息相吹。(生物之以息相吹也)(2)鵬鳥(niǎo)為什么要遷徙到南冥?南冥是天然的大池,是鵬鳥(niǎo)心目中(5)莊子憑借豐富的想象力給我們描繪鵬鳥(niǎo)和野霧、塵埃的活動(dòng)情況,是為了說(shuō)明什么問(wèn)題?任何事物的活動(dòng)都是有所憑借的。鵬鳥(niǎo)奮飛必須憑借“海運(yùn)”和風(fēng)力,野霧、塵埃要靠氣息的吹拂。正因?yàn)槿绱?任何事物都會(huì)受到局限。人無(wú)法看清天真正的顏色,鵬鳥(niǎo)也看不到地上的真正情景。(5)莊子憑借豐富的想象力給我們描繪鵬鳥(niǎo)和野霧、塵埃的活動(dòng)情

學(xué)習(xí)文言文,要聯(lián)系現(xiàn)實(shí),古為今用,這樣才能賦予經(jīng)典以時(shí)代意義。請(qǐng)以“鯤鵬是否達(dá)到真正的逍遙”為話題,談?wù)勀銓?duì)自由的認(rèn)知。(注:“逍遙”意思是沒(méi)有什么約束,自由自在)沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。文中說(shuō):“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”,“海運(yùn)”即海動(dòng),海動(dòng)必有大風(fēng);“扶搖”是旋風(fēng),而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng),大鵬就無(wú)法翱翔,就談不上逍遙。所以說(shuō)課文中鯤鵬并沒(méi)有達(dá)到莊子所追求的逍遙游的境界,因?yàn)轹H鵬的行為還處于有所憑借的狀態(tài)。與其苦苦追求這種不可實(shí)現(xiàn)的“自由”,不如順應(yīng)自然,在內(nèi)在境界里追求超然物外的自由狀態(tài)。學(xué)習(xí)文言文,要聯(lián)系現(xiàn)實(shí),古為今用,這樣才能鯤鵬御風(fēng)而行，狀似逍遙，其實(shí)還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。作者這篇文章借鯤鵬的寓言想要說(shuō)明什么道理？主旨?xì)w納

主要觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)參透功名利祿、權(quán)勢(shì)地位的作用力，打破其束縛，使精神活動(dòng)臻至優(yōu)游自在，無(wú)牽無(wú)掛的境界。

鯤鵬御風(fēng)而行，狀似逍遙，其實(shí)還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。說(shuō)結(jié)構(gòu)梳理北冥有魚(yú)介紹鯤鵬形體有所待仰視鯤鵬飛南冥想象高空俯視情景結(jié)構(gòu)梳理北冥有魚(yú)介紹鯤鵬形體有所待仰視鯤鵬飛南冥想象高空俯視《莊子》：北冥有魚(yú)

本文節(jié)選自《莊子》內(nèi)篇第一篇《逍遙游》的前半篇。莊子在這段文章中闡述了他的無(wú)所待(憑借)的思想。認(rèn)為萬(wàn)物皆有所“待”，而且“待”有大小,有“待”，即不自由。而莊子的《逍遙游》是借用寓言說(shuō)理,在層層鋪墊中推出最高理想——自由，即無(wú)所“待”。莊子的“自由”是一種精神的最高境界，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中不可能存在?！肚f子》：北冥有魚(yú)本文節(jié)選自《莊子》內(nèi)篇第一篇《逍藝術(shù)特色1.巧借寓言，富有哲理。莊子運(yùn)用大鵬南飛憑借風(fēng)的力量的故事，講述了大鵬飛翔受到了風(fēng)的限制，還是有所依賴(lài)的，所以大鵬還是有所待，并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙，說(shuō)理形象，寓意深遠(yuǎn)。藝術(shù)特色1.巧借寓言，富有哲理。莊子運(yùn)用大鵬南飛憑借2.對(duì)比鮮明，道理明確。那些山野中的游氣(“野馬”)、飛塵(“塵?！?，空中的活動(dòng)之物(“生物”)，皆由風(fēng)相吹而動(dòng)。與鯤、鵬相比，它們實(shí)在是太渺小了，但它們要能夠動(dòng)起來(lái)，依然要有所憑借，即有所“待”。顯然，它們也沒(méi)有達(dá)到逍遙。2.對(duì)比鮮明，道理明確。那些山野中的游氣(“野馬”)3.想象豐富，意境開(kāi)闊?！按簌i”“野馬”“塵埃”都展現(xiàn)了莊子豐富的想象力，想象雄奇瑰麗，汪洋恣肆，跌宕多姿，用形象、生動(dòng)的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)它們都有所待，沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙的道理。3.想象豐富，意境開(kāi)闊?！按簌i”“野馬”“塵?！倍颊骨f子與惠子游于濠梁之上háo濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。莊子與惠子游于濠梁之上háo濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳疏通文意

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”橋悠閑自在怎么這是疏通文意莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是完全可以肯定的了！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的啊。”固然天人合一完全，完備追溯話題的本原之類(lèi)就本來(lái)疏通文意惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”反問(wèn)句：莊子避開(kāi)正面回答惠子的問(wèn)題，而采取反問(wèn)的方法回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚(yú)”，據(jù)理力爭(zhēng)，足見(jiàn)他的機(jī)智。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！被葑硬捎眠壿嬐评?，首先承認(rèn)不是莊子，故不知道莊子，然后照此推理，莊子不是魚(yú)，因此也不知魚(yú)之樂(lè)?；葑釉唬骸拔曳亲?，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全課文解讀【莊子】鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！净葑印孔臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？【莊子】子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？【惠子】我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！【莊子】請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。閱讀并思考：課文解讀【莊子】鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。閱讀并思考：1、莊子與惠子辯論的問(wèn)題是什么？雙方的觀點(diǎn)各是什么？

莊子是否知道魚(yú)的快樂(lè)。莊子:魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑樱鹤臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？2、莊子為什么會(huì)認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的呢？文章反映了他的什么思想？

莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，其實(shí)這是他愉悅心境的投射與反映，這也反映了莊子推崇“自然”，反對(duì)“人為”的思想。1、莊子與惠子辯論的問(wèn)題是什么？雙方的觀點(diǎn)各是什么？莊狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路

4.莊子是如何化解惠子的發(fā)難的？

莊子把“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子本意是“怎么（能）知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活躍然紙上。3.惠子確定莊子不知道魚(yú)是快樂(lè)的，他的依據(jù)是什么？

理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚(yú)，所以不知道魚(yú)的快樂(lè)。

理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路5、這場(chǎng)“魚(yú)之樂(lè)”的辯論體現(xiàn)了莊子和惠子二人各自怎樣的思想？

莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間。短文中的“魚(yú)之樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射和外化?；葑悠赜谥R(shí)性的判斷。論辯言語(yǔ)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，對(duì)事物的認(rèn)知是持以尋根究底的態(tài)度，求實(shí)而缺乏美學(xué)意義上的欣賞。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。5、這場(chǎng)“魚(yú)之樂(lè)”的辯論體現(xiàn)了莊子和惠子二人各自怎樣的思想？

這則故事通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)辯論，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，鰷魚(yú)出游從容，而“心”感應(yīng)，這就給人們宣揚(yáng)了一種“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。主旨?xì)w納這則故事通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)辯論，表結(jié)構(gòu)梳理惠子→力辯、求真、拘泥莊子→巧辯、尚美、超然萬(wàn)物與我為一莊子與惠子游于濠梁之上結(jié)構(gòu)梳理惠子→力辯、求真、拘泥莊子→巧辯、尚美、超然萬(wàn)物與我

在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？

(1)從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。(2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的。所以說(shuō)，惠子才是勝者。深入探究在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？(1)從故事本藝術(shù)特色1.精彩的論辯藝術(shù)。通篇采用對(duì)話的形式，兩人一句接著一句，用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把這場(chǎng)辯論深化，顯示了精彩的論辯藝術(shù)。藝術(shù)特色1.精彩的論辯藝術(shù)。通篇采用對(duì)話的形式，兩人2.筆法輕松，充滿(mǎn)機(jī)智和幽默。圍繞莊子是否知道“魚(yú)之樂(lè)”的辯論，本是深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題，但文章用輕松、閑適的筆調(diào)描述辯論過(guò)程，二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到日常生活中的詩(shī)意。2.筆法輕松，充滿(mǎn)機(jī)智和幽默。圍繞莊子是否知道“魚(yú)之狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

主要觀點(diǎn)：天人合一

狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣?！肚锼芬晃乃麚P(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。其思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣拓展延伸《莊子》有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。下列寓言和成語(yǔ)都出自《莊子》：鵬程萬(wàn)里

扶搖直上

越俎代庖

望洋興嘆朝三暮四

薪火相傳

東施效顰

盜亦有道無(wú)中生有

枯魚(yú)之肆

呆若木雞

無(wú)用之用蝸角之爭(zhēng)

每況愈下

涸轍之鮒

邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯

成者英雄敗者賊拓展延伸《莊子》有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代一

背誦《北冥有魚(yú)》,說(shuō)說(shuō)文中講了哪幾層意思,作者筆下的“鵬”是個(gè)什么樣的形象。參考答案:作者主要向我們描述了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象,以及大鵬向南遷徙到南海要“去以六月息者”,它也有所待,有局限?？煞譃槿龑?第一層開(kāi)頭至“其翼若垂天之云”,介紹鯤鵬,突出鵬鳥(niǎo)出身不凡及體型龐大;第二層從“是鳥(niǎo)也”至“生物之以息相吹也”,闡述鵬是如何遷徙的;第三層從“天之蒼蒼”至“亦若是則已矣”,莊子給出確定的結(jié)論,鵬鳥(niǎo)和人們一樣,并不能弄清天的本色,鵬鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)也是有局限的?！谤i”形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。作者從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度:從北海到南海;高度:九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀,向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。課后習(xí)題參考答案一背誦《北冥有魚(yú)》,說(shuō)說(shuō)文中講了哪幾層意思,作者筆下的“鵬二

熟讀《莊子與惠子游于濠梁之上》,復(fù)述這則故事,并回答下列問(wèn)題。1.莊子與惠子的論辯十分巧妙,試說(shuō)說(shuō)巧妙在哪里。2.莊子為什么說(shuō)他知道“魚(yú)之樂(lè)”?談?wù)勀愕睦斫?。參考答?1.在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后,莊子似乎就此認(rèn)輸了,可是他又返回爭(zhēng)論的起始,借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難巧妙地化解了。他把惠子說(shuō)的“安知”,解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”,而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。2.在莊子與惠子的論辯中,惠子偏于理性,莊子比較偏于感性,惠子偏于邏輯,莊子偏于形象?；葑优c物是隔離的,而莊子是融通的,所以知道“魚(yú)之樂(lè)”;惠子是用邏輯的眼光看待“魚(yú)”,而莊子是用詩(shī)意的眼光看待“魚(yú)”,是典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè)移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊子的快樂(lè)。所以知道“魚(yú)之樂(lè)”。二熟讀《莊子與惠子游于濠梁之上》,復(fù)述這則故事,并回答下列參考答案:1.怒:振奮,這里指用力鼓動(dòng)翅膀。2.志:記載。3.安:怎么。4.循:追溯。參考答案:四

李白一生常以大鵬自比,下面這首《上李邕》,是他寫(xiě)給當(dāng)時(shí)德高望重的名士、北海太守李邕的。結(jié)合注釋,并查閱工具書(shū),說(shuō)說(shuō)詩(shī)人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感。大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九