托爾斯泰傳 教案

托爾斯泰傳羅曼·羅蘭【教學(xué)目的】知識(shí)與能力1、理解傳記文的基本體例與特性；2、鍛煉對(duì)較長文章的閱讀能力；3、理解傳主與眾不一樣的生活經(jīng)歷；過程與措施通過閱讀，理清托爾斯泰的思想發(fā)展歷程。情感態(tài)度與價(jià)值觀1、感知托爾斯泰的偉大社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐精神；2、從文章中汲取人生的養(yǎng)分，思索生命的價(jià)值。【教學(xué)重點(diǎn)】1、可以整體感知課文，理清托爾斯泰的思想發(fā)展歷程；2、學(xué)習(xí)傳記文學(xué)的敘事和寫人技巧，理解本文中的記敘、議論、抒情三種體現(xiàn)方式綜合運(yùn)用的手法；3、感知托爾斯泰的偉大社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐精神?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、可以整體感知課文，理清托爾斯泰的思想發(fā)展歷程；2、能把托爾斯泰的偉大精神與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)絡(luò)，到達(dá)學(xué)以致用的目的?！窘虒W(xué)措施】閱讀探究與講授相結(jié)合?！菊n時(shí)安排】4課時(shí)。【板書設(shè)計(jì)】托爾斯泰傳發(fā)現(xiàn)人生虛無、無意義痛苦、絕望、迷惘認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)民眾的人生是人生本體心路歷程參與人口調(diào)查、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的“瘡痍”內(nèi)疚、自責(zé)、苦悶情感脈絡(luò)社會(huì)剖析，自我反省，尋求“出路”為實(shí)踐信奉而戰(zhàn)斗彷徨、苦悶、掙扎結(jié)尾：對(duì)比，盛贊托爾斯泰具有更純粹的基督徒的靈魂

【教學(xué)環(huán)節(jié)】第一、二課時(shí)導(dǎo)入新課《托爾斯泰傳》是羅曼·羅蘭曠世名著《名人傳》中的一篇，作者以滿腔熱情，精心刻畫了自己的啟示者、引路人與指導(dǎo)人托爾斯泰這樣一種光輝的、思想復(fù)雜、情緒多變的偉大形象。節(jié)選部分以托爾斯泰的思想發(fā)展為主線，大量引用托爾斯泰自我剖析、自我反省的原話，深入到了托爾斯泰靈魂斗爭的深處。（板書課題）二、傳記知識(shí)人物傳記是通過對(duì)經(jīng)典人物的生平、生活、精神等領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)描述、簡介的一種文學(xué)作品形式。作品規(guī)定“真、信、活”，以到達(dá)對(duì)人物特性和深層精神的體現(xiàn)和反應(yīng)。人物傳記是后人或人物資料的有效記錄形式，對(duì)歷史和時(shí)代的變遷等方面的研究具有重要意義。真：就是真實(shí)可靠，符合歷史事實(shí)，據(jù)事“直書”，做到人真、言真、情真、形象真，以真取信，以真感人。信：對(duì)人物的記述也必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一分為二，功是功，過是過，不虛構(gòu)渲染，不隱惡揚(yáng)善，不拔高溢美，不貶責(zé)減少，只有做到取信于人，才能自成一家，擅名千載，傳諸于不朽?；睿夯罹褪巧鷦?dòng)，傳記寫作即不能阿諛奉承，又要獨(dú)具匠心，有內(nèi)容，可欣賞，把傳記寫得有血有肉，情感豐滿充沛，性格鮮明。人物傳記的特性有二個(gè)：其首要特性是真實(shí)，另一種明顯特性是生動(dòng)。(即真實(shí)性和文學(xué)性)三、作者簡介羅曼·羅蘭，1866年生于法國克拉姆西。思想家，文學(xué)家，批判現(xiàn)實(shí)主義作家，音樂評(píng)論家，社會(huì)活動(dòng)家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。畢生為爭取人類自由、民主與光明進(jìn)行不屈的斗爭，是20世紀(jì)上半葉法國著名的人道主義作家。他的小說特點(diǎn)被人們歸納為“用音樂寫小說”。也是傳記文學(xué)的創(chuàng)始人。傳記：《貝多芬傳》（1903），《米開朗基羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部英雄傳記；小說：長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》。中篇小說《哥拉·布勒尼翁》（1919），以及一系列反應(yīng)其反對(duì)戰(zhàn)爭、反對(duì)一切暴力。膽怯集體主義制度妨害個(gè)人“精神獨(dú)立”等思想的論文。后期作品有長篇小說《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；其他：《母與子》（1927）《女預(yù)言家》（1933）和一系列散文、回憶錄、論文等。尤其是1931年，他刊登了《向過去辭別》。英雄組曲：這位近、現(xiàn)代傳記文學(xué)大家的《名人傳》（《貝多芬傳》（1903）、《米開朗基羅傳》（1906）和《托爾斯泰傳》（1911））），對(duì)現(xiàn)代傳記文學(xué)仍然產(chǎn)生巨大影響。《名人傳》的主旨：運(yùn)用英雄主義的精神來糾正時(shí)代的偏向。選擇了19世紀(jì)德國音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑家米開朗琪羅和19世紀(jì)俄國作家托爾斯泰，為他們立傳，是但愿這些藝術(shù)巨匠的精神能引導(dǎo)人們脫離低級(jí)的生活。《名人傳》由《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》構(gòu)成，均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。四、托爾斯泰簡介全名為列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國作家、思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，19世紀(jì)中期俄國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他被稱之為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。重要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》，也創(chuàng)作了大量的童話，是大多數(shù)人所崇拜的對(duì)象。他的作品描寫了俄國革命時(shí)的人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?，因此被稱為“俄國革命的鏡子”列寧曾夸獎(jiǎng)他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品?；A(chǔ)知識(shí)1、注音刈草yì憧憬chōngjǐng自縊yì骸骨hái蟲蛆qū醞釀yùnniàng憎厭zēng瘡痍chuāngyí胡髭zī鬢毛bìn不啻chì?；髕uàn墮落duò助紂為虐zhòu懺悔chàn拯救zhěng殫精竭慮dān畸形jī嗜好shì愨直què鷺鷥lùsī挾著槍jiā2、解釋詞語胡髭：嘴上邊的胡子。（嘴下邊的為“胡須”）?；螅好詰?，沉溺。助紂為虐：比方協(xié)助壞人干壞事。紂是商朝的最終一種王，據(jù)傳是暴君。持齋：信某種宗教的人遵守不吃葷或限制吃某種東西的戒律。愨直：樸實(shí)耿直。不啻：如同；不止，不只。本文中指“如同”。懺悔：文中指認(rèn)識(shí)了過去的錯(cuò)誤或罪過而感覺痛心。卑怯：卑鄙怯懦。憧憬：對(duì)未來的美好期待與向往。嚎啕：同“號(hào)啕”，形容大聲地哭。自縊：上吊自殺。頹喪：精神萎靡不振，情緒消沉。殫精竭慮：用盡精力，費(fèi)盡心思。殫，竭盡；慮，思慮。根深蒂固：比方基礎(chǔ)牢固，不易動(dòng)搖。蒂，瓜、果和莖、枝相連的部分；固，牢固。毫不顧慮：絲毫不顧及考慮。欺詐：用狡詐的手段騙人。滿目瘡痍：比方遭受破壞或?yàn)?zāi)害后的景象，眼睛所看到的都是創(chuàng)傷。形容受到嚴(yán)重破壞的境況。瘡痍，創(chuàng)傷。

第三、四課時(shí)一、整體感知節(jié)選部分可分為四個(gè)部分：第一部分（1段）：托爾斯泰的迷失。當(dāng)一切都如愿的時(shí)候，當(dāng)持續(xù)工作十小時(shí)不知疲憊時(shí)，托爾斯泰卻忽然陷入虛無，他發(fā)現(xiàn)自己所有的努力都毫無意義，真理，或者說真相就是：人生是不合理的。也就是說，作者越是努力，越推進(jìn)了不合理的人生，反而成了惡劣社會(huì)的同謀。60年代，托爾斯泰痛心地看到地主經(jīng)濟(jì)的沒落，為了防止資本主義畸形發(fā)展的道路，托爾斯泰但愿借地主和農(nóng)民合作來緩和階級(jí)矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想，很快就破滅了。果戈理曾經(jīng)用《死魂靈》對(duì)托爾斯泰的想法進(jìn)行挖苦?？障肫茰绾螅袪査固┫麡O失望，一下子墜入深淵，開始懷疑人生意義，甚至想自殺以尋求解脫。他陷入了迷失，他呼酒買醉、藏起繩子怕自殺，家庭和藝術(shù)都不能排遣他的郁悶。中國的士大夫這個(gè)時(shí)候就可以選擇“歸去來”，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬。但要命的是，托爾斯泰的秉性決定了他絕不逃避。越是迷失，他越是要尋找。哪怕迷失得愈加厲害，也不管不顧。這是托爾斯泰的矛盾所在，也是他的偉大所在。⒈作者首先寫人到中年的托爾斯泰，忽然精神陷入迷惘和絕望，繼而發(fā)現(xiàn)把生命和信奉結(jié)合于一體的生活才故意義，因此決定過勞動(dòng)大眾一般的生活：在參與全國人口調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)了貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代文明的瘡痍，內(nèi)心引起更深的煩惱和痛苦；自我剖析和道德反省后，毅然選擇“平民化”生活。在文章的結(jié)尾，作者不吝筆墨，將盧梭與托爾斯泰對(duì)比，從更深層次上揭示其博愛、謙遜、偉大的靈魂。閱讀課文，回答問題。⑴課文第1段引用托爾斯泰自己的話“我的生命停止了”?？伤澳芎粑?，喝，睡眠”表明他并不是真的生命停止，而是借“生命停止”的說法體現(xiàn)內(nèi)心情感。請(qǐng)找出表明托爾斯泰“生命停止”所指的句子，理解句子的含義。他曾嘗試多種措施尋求解脫，可都未能奏效，請(qǐng)概括他尋求解脫的措施有哪些，并體會(huì)托爾斯泰的內(nèi)心情感。①“生命停止”的含義：并不是真的生命終止，托爾斯泰有一顆博愛的心，不但愿人民生活在苦難之中，但個(gè)人的力量又不能變化現(xiàn)實(shí)，因此在生活中迷失了自己，內(nèi)心痛苦，覺得生命失去了意義，就像生命停止了同樣。②尋求解脫的措施：自殺，買醉，家庭，藝術(shù)。③內(nèi)心情感：空想破滅后，托爾斯泰消極失望，開始懷疑人生意義，甚至想自殺以尋求解脫。2、“最壞的，是我還不能退忍。我仿佛是一種迷失在森林中的人，極端憤怒著，由于是迷失了，到處亂跑不能自止，雖然他明白多跑一分鐘，便愈加迷失得厲害……”從以上這段話中，能看出托爾斯泰什么樣的個(gè)性？托爾斯泰盡管陷入了迷失，但他絕不逃避。越迷失，他越是要尋找。哪怕迷失得愈加厲害，也不管不顧。這是托爾斯泰的矛盾所在，也是他的偉大所在，從中能看出托爾斯泰的執(zhí)著于信奉的堅(jiān)毅個(gè)性。第二部分（2—4段）：托爾斯泰迷失之后的求索。這一部分寫托爾斯泰的求索，他發(fā)現(xiàn)他的歸宿所在仍然是民眾。民眾帶給托爾斯泰的最大的震撼就是，與有閑階級(jí)相比，民眾歷來都不會(huì)絕望，不會(huì)自殺，由于他們有一種與理智無關(guān)的純粹信奉。人首先得活著，活著就是民眾的信奉。為了活著，就得呻吟流浪，窮途奔走，信奉就是生命的力量。托爾斯泰由此明白了，唯有信奉才能處理人生之謎，這是人類最深刻的智慧。那么，這又產(chǎn)生了另一種追問，什么樣的信奉才能處理人生之謎？莫非“思想圓到”之士與富人沒有信奉嗎？他們不是都把宗教教義背得滾瓜爛熟嗎？托爾斯泰又發(fā)現(xiàn)，信奉不是知識(shí)，真的信奉應(yīng)當(dāng)與生命一致，信奉是生命的一部分，或者說信奉就是生命。只要生命存在，信奉就不會(huì)消失，或者說人的信奉比人的生命活得更長期。民眾由于質(zhì)樸，不圓到，反倒使得他們的信奉與生命充足一致，不做作，不虛偽，不矯飾，不虛夸。1、托爾斯泰求索發(fā)現(xiàn)，他的歸宿所在仍然是民眾。他認(rèn)為民眾和過著絕望生活的有閑階級(jí)相比，最大的不一樣之處在哪里？產(chǎn)生這種差異的原因是什么？①不一樣之處：民眾歷來不會(huì)絕望，不會(huì)自殺。②產(chǎn)生原因：由于民眾有一種與理智無關(guān)的純粹的信奉。⑶根據(jù)你對(duì)課文內(nèi)容的理解，完畢下面的填充。求索的過程是痛苦的，由于托爾斯泰不是自得自滿的偽君子，不是自私自利的神秘思想家，而是仁慈博愛的人道主義者，因此他的良心不得安寧，靈魂充斥罪惡感。⒉托爾斯泰發(fā)現(xiàn)民眾的生活“不是靠了理智”，而是靠了“不知有理智的信奉”這也正是作者之因此說托爾斯泰將歸宿放在民眾身上的原因。請(qǐng)仔細(xì)閱讀課文第2—4段，說說你對(duì)民眾“不知有理智的信奉”內(nèi)涵的理解，并弄清民眾產(chǎn)生這種信奉的原因。信奉的內(nèi)涵：人首先得活著，活著就是民眾的信奉，信奉就是生命，只要生命存在，信奉就不會(huì)消失。民眾產(chǎn)生信奉的原因：民眾由于質(zhì)樸，不圓到，使得他們的信奉與生命充足一致，不做作，不虛偽，不矯飾，不虛夸。第三部分（5—11段）：托爾斯泰求索之后確實(shí)認(rèn)。他發(fā)現(xiàn)了民眾的人生本體：真理無需修飾，赤裸裸的，而民眾最為質(zhì)樸真實(shí)，赤誠坦蕩；民眾即真理，真理屬于民眾。這個(gè)發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一種痛苦的過程，先是托爾斯泰在調(diào)查人口中，發(fā)現(xiàn)了大都市的慘狀。認(rèn)清了生活真相的大作家，陷入了癲狂，“人們不能這樣地過活！”他嚎啕著說，“這決不能存在！這決不能存在……”由于他不是自得自滿的偽君子，也不是自私自利的神秘思想家，而是偉大的人道主義者——托爾斯泰，他的博愛使得他的靈魂充斥了罪惡感。他的良心得不到安寧：一種口口聲聲的博愛之人，卻享有魔鬼同樣的特權(quán)，成了罪惡福利剝奪的共謀犯。他必須要想措施消除，但又談何輕易。個(gè)人的宗教苦悶被社會(huì)的傷痛掩埋，社會(huì)的傷痛又加重了個(gè)人的苦悶。扯破與糾纏的成果，表目前托爾斯泰的肖像上，這個(gè)托爾斯泰心靈掙扎直接外顯化的展示，這是作者的神來之筆，眼因流多淚水而愈顯清明，心因飽經(jīng)憂患而愈顯醇厚，作者借托爾斯泰的肖像，高度贊揚(yáng)了托爾斯泰的救贖之心，“他曾哭泣過。但他很強(qiáng)，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”。羅曼·羅蘭那句經(jīng)典名句：“真正的英雄主義是在看清生活的真相之后，仍然熱愛生活。”這不僅是自我的期許，更是對(duì)托爾斯泰式巨人戰(zhàn)勝苦難的心靈禮贊。第四部分（12—27段）：托爾斯泰的懺悔和戰(zhàn)斗。托爾斯泰英雄的邏輯在于兩個(gè)方面：首先是理論所在，實(shí)踐所在，我心所向，我行所在。另首先是采用自然主義照鏡子的措施，直面丑惡；用層層剝筍法找出真正的罪魁禍?zhǔn)?。誰來負(fù)責(zé)？首先是富人負(fù)責(zé)，由于他們有奢侈的享有、不勞而獲的生活欲。另一方面是國家負(fù)責(zé)，國家機(jī)器或者制度為剝削者提供了理由和根據(jù)。另一方面是教會(huì)負(fù)責(zé)，宗教告訴被剝削者這一切是合理的，隱忍是一種美德，未來會(huì)上天堂。再次是科學(xué)與藝術(shù)負(fù)責(zé)，科學(xué)提供了剝削的手段，藝術(shù)粉飾了社會(huì)的太平，麻痹了民眾。它們都是罪惡的同謀，關(guān)鍵是這一切發(fā)現(xiàn)之后，怎么辦？發(fā)現(xiàn)真相是“能與不能”的問題，說出真相是“為與不為”的問題。前者需要犀利的眼光，后者還需要英雄主義和犧牲精神。作為一種潛在的同謀，托爾斯泰的抉擇是痛苦的。他的回答是：不參與剝削人類的工作；放棄金錢與田產(chǎn)；不為國家服務(wù)。“他以身作則，迫使自己奮斗與戰(zhàn)勝?！彼萝妸^戰(zhàn)，與文明的罪惡和謊言對(duì)抗。在一種人的戰(zhàn)斗中，托爾斯泰當(dāng)然感受到了孤單和痛苦。這是曠世的孤單和絕望。于是，托爾斯泰不停尋找英雄主義的支撐，尋找對(duì)抗世俗的勇氣。而個(gè)人對(duì)抗社會(huì)極端獨(dú)立性的代表人物，自然首推盧梭。盧梭是托爾斯泰英雄主義的精神譜系中的重要人物。早在青年時(shí)期，托爾斯泰就開始接觸盧梭的著作。盧梭的《懺悔錄》給他留下極其強(qiáng)烈的印象。他說：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉盧梭《懺悔錄》給我留下的強(qiáng)烈而歡快的印象，以及使我感受的那種憎惡虛偽、熱愛真理的情感。”晚年他又說，“讀盧梭的著作，我有時(shí)產(chǎn)生一種幻覺，覺得有些篇章仿佛不是盧梭寫的，而是我自己寫的?！北R梭之因此能對(duì)托爾斯泰產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的印象，是由于他符合托爾斯泰思想探索和戰(zhàn)斗的需要。托爾斯泰常常嚴(yán)格剖析自己的思想，跟盧梭給他的影響是分不開的。在最終幾段，作者比較了盧梭和托爾斯泰的懺悔和對(duì)抗。盧梭的懺悔并非真正的懺悔，而是面對(duì)外在非議時(shí)一種獨(dú)有的對(duì)抗，他的責(zé)問擲地有聲：“不管末日審判的號(hào)角何時(shí)吹響，我都敢拿這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：請(qǐng)看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。當(dāng)誰敢在上帝的面前，同樣真誠地披露自己的靈魂，然后對(duì)上帝說，我比這個(gè)人更崇高！”但托爾斯泰的懺悔，則是自我的反省，真正感到靈魂的罪惡，以致不忍回首。這首先是由于兩大宗教教義的不一樣，作為加爾文教的盧梭，他的對(duì)抗咄咄逼人，鋒芒畢露：“我敢毫無顧忌地說：誰敢當(dāng)我是不誠實(shí)的人，他自己便是該死?！倍袪査固?，則是自由基督徒中最高的一種經(jīng)典，他的畢生都傾向于一種愈趨愈遠(yuǎn)的理想，充斥了基督教信奉中的漂亮和道德的貞潔。托爾斯泰并不向那些思想上的特權(quán)者說話，他只說給一般人聽。他說出我們這些一般人所共有的思想，他是時(shí)代的良心，是一般人的兄弟。諸多人在“真理和愛”中首鼠兩端，成果既犧牲了真理，也犧牲了愛。托爾斯泰卻從未背叛過這兩種信念中的一種。1880年托爾斯泰一度精神錯(cuò)亂時(shí)，也絕不舍棄真理，而是把真理導(dǎo)向愛的境界。愛是什么？愛是生存的意義，唯一的意義，當(dāng)然，美也是的?！懊琅c愛，生存的兩大意義?！薄皭凼钦胬淼幕鹧妗！钡胬砼c博愛糾纏，讓托爾斯泰終身痛苦不堪。就算是真理，藝術(shù)家的真理和宗教信奉者的真理也有沖突。托爾斯泰的偉大，就在于他能直面心靈斗爭的慘烈，終身尋找，直至在白發(fā)蒼蒼之際，他放棄一切，離家出走，像流浪漢同樣倒斃在小火車站上。伍爾芙在談到契訶夫、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰時(shí)說：“這三位作家中，正是托爾斯泰最強(qiáng)烈地吸引著我，也最強(qiáng)烈地引起我們的反感……在所有那些光華閃爍的花瓣中心，總是蟄伏著這條蝎子：活著為了什么。人們?nèi)淌懿涣怂@樣蝎子式的追問。”這是對(duì)托爾斯泰最深刻的，也是最高的褒獎(jiǎng)?！锻袪査固﹤鳌房胺Q經(jīng)典中的經(jīng)典，對(duì)于其藝術(shù)上的特點(diǎn)，簡樸分析如下：讓托爾斯泰現(xiàn)身說法。《托爾斯泰》是一部嚴(yán)厲作品，文章通過羅曼·羅蘭驚人的洞察力，尋找蛛絲馬跡，展現(xiàn)一種最真實(shí)的托爾斯泰；但一切又基本上都是讓托爾斯泰的現(xiàn)身說法。整部作品是建立在對(duì)托爾斯泰的藝術(shù)創(chuàng)作、書信研究基礎(chǔ)上，少部分來自托爾斯泰同步代人的回憶。因此，這部作品可以充足揭示托爾斯泰的創(chuàng)作個(gè)性，把托爾斯泰最本質(zhì)的一面展示出來。這部作品不僅是一種偉大作家的藝術(shù)勞動(dòng)，還是一種研究家的科學(xué)勞動(dòng)。羅曼·羅蘭目光敏銳地發(fā)現(xiàn)托爾斯泰的人民性：人民反對(duì)壓迫者的怒潮日益高漲，不也許不對(duì)托爾斯泰產(chǎn)生影響，托爾斯泰對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度，很大程度上來自他聽到了人民的心聲。他習(xí)慣生活在遠(yuǎn)離都市的地方，生活在農(nóng)民中間，他掌握人民思維的特點(diǎn)已經(jīng)到了爐火純青的地步……不僅僅托爾斯泰的語言和描寫手法應(yīng)歸功于人民，甚至他的許許多多的靈感也應(yīng)歸功于人民。以思想發(fā)展為主線。這種思想發(fā)展，常常來源于托爾斯泰的自我解剖。他的心里一直有一股追求美