馬克思主義基本原理第二章

馬克思主義基本原理思想政治理論教學(xué)部PINGDINGSHANUniversity1第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

PINGDINGSHANUniversity2主要內(nèi)容第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一PINGDINGSHANUniversity3主要內(nèi)容一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

PINGDINGSHANUniversity4一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義認(rèn)識(shí)主體中介客體具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人主客體相互連接、相互作用的媒介主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

PINGDINGSHANUniversity5認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)中介PINGDINGSHANUniversity62、主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系審美關(guān)系價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動(dòng)的反作用PINGDINGSHANUniversity7主客體之間的認(rèn)識(shí)、改造、價(jià)值、審美關(guān)系PINGDINGSHANUniversity83、主客體相互作用的過(guò)程

主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。PINGDINGSHANUniversity9（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

第一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。PINGDINGSHANUniversity10

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則恰好相反。

PINGDINGSHANUniversity11二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線；唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。PINGDINGSHANUniversity12（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

首先，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。

PINGDINGSHANUniversity13認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映被動(dòng)反映論(或機(jī)械反映論)

認(rèn)識(shí)就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的、一次性的反映能動(dòng)反映論

意識(shí)反映客體，是積極的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的反映PINGDINGSHANUniversity14辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這種能動(dòng)的反映有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，這決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。PINGDINGSHANUniversity15（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論

對(duì)不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。PINGDINGSHANUniversity16

不可知論可知論

先驗(yàn)論反映論被動(dòng)反映論能動(dòng)反映論P(yáng)INGDINGSHANUniversity17三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律PINGDINGSHANUniversity辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的多次反復(fù)，才能完成。這就是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。18（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（第一次飛躍）1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性。PINGDINGSHANUniversity19感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：PINGDINGSHANUniversity20聯(lián)系：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織、相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系PINGDINGSHANUniversity21２、反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的教條主義的錯(cuò)誤就是類似唯理論的錯(cuò)誤。（2）經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論片面夸大感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤就是類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家PINGDINGSHANUniversity22割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論P(yáng)INGDINGSHANUniversity23３、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識(shí)；案例:開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。PINGDINGSHANUniversity24其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。[案例]九方皋相馬與按圖索驥認(rèn)識(shí)規(guī)律,必須像蜜蜂采蜜那樣廣泛掌握感性材料,然后對(duì)之進(jìn)行分析加工提煉,釀成科學(xué)之蜜。PINGDINGSHANUniversity25４、非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的認(rèn)識(shí)起到一個(gè)激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)既有積極作用，又有消極作用。

PINGDINGSHANUniversity26（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。

第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

PINGDINGSHANUniversity272、第二次飛躍的條件

第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為廣大群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

科學(xué)的力量在于人們對(duì)它的了解PINGDINGSHANUniversity28認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮PINGDINGSHANUniversity291、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因

客觀方面，客觀事物有一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過(guò)程，其本質(zhì)也有一個(gè)逐步暴露的過(guò)程；人們的認(rèn)識(shí)受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。放言唐·白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

夏商周斷代工程PINGDINGSHANUniversity30主觀方面，認(rèn)識(shí)受到人們的實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平等條件的限制。1955年，《全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》第27條規(guī)定：除四害。從1956年開(kāi)始，分別在5年、7年或者12年內(nèi)，在一切可能的地方，基本上消滅老鼠、麻雀、蒼蠅、蚊子。1960年3月，毛主席為中共中央起草關(guān)于衛(wèi)生工作的指示：“麻雀不要打了，代之以臭蟲(chóng)，口號(hào)是‘除掉老鼠、臭蟲(chóng)、蒼蠅、蚊蟲(chóng)’?！?/p>

PINGDINGSHANUniversity312、認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因從時(shí)間上看，一個(gè)過(guò)程向另一個(gè)過(guò)程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的；從空間上看，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和層次也是無(wú)限的。PINGDINGSHANUniversity32人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性無(wú)限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性PINGDINGSHANUniversity33認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。PINGDINGSHANUniversity34第二節(jié)真理與價(jià)值PINGDINGSHANUniversity主要內(nèi)容一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

35真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

PINGDINGSHANUniversity36（一）真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的；做為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。真理的形式即概念、判斷、推理都是人的思維所特有的，是主觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就必然在真理觀上堅(jiān)持一元論，反對(duì)真理多元論P(yáng)INGDINGSHANUniversity37實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜?lái)供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個(gè)媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。PINGDINGSHANUniversity38（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指它的無(wú)限性、無(wú)條件性第一，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。PINGDINGSHANUniversity392、真理的相對(duì)性真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論低速運(yùn)動(dòng)的物體高速運(yùn)動(dòng)的物體PINGDINGSHANUniversity40真理的相對(duì)性真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。PINGDINGSHANUniversity41真理的相對(duì)性開(kāi)普勒布魯諾伽利略哥白尼視頻：何處是中心PINGDINGSHANUniversity42真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性PINGDINGSHANUniversity433、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。PINGDINGSHANUniversity44在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。PINGDINGSHANUniversity45真理是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理決定了我們對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。PINGDINGSHANUniversity46（三）真理和謬誤1、真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對(duì)立的；在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不容混淆。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的；真理和謬誤在比較中得以鑒別。“煤是白的”是真理，因?yàn)槲抑車娜硕际沁@么說(shuō)的。PINGDINGSHANUniversity47唯物主義在與唯心主義作斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；PINGDINGSHANUniversity48進(jìn)化論在與反進(jìn)化論的斗爭(zhēng)中發(fā)展PINGDINGSHANUniversity49最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國(guó)化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)

1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個(gè)常數(shù)。而不在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍PINGDINGSHANUniversity50真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)夸大運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止PINGDINGSHANUniversity51真理往前邁進(jìn)一步,哪怕是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理也會(huì)變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化PINGDINGSHANUniversity52謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)愛(ài)迪生當(dāng)愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了１００次時(shí)，有人勸他放棄，說(shuō)：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來(lái)你不會(huì)成功了，還是放棄吧。”愛(ài)迪生說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我失敗了１００次，我是成功了１００次，因?yàn)槲彝ㄟ^(guò)這１００次實(shí)驗(yàn)，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛(ài)迪生堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，最終獲得了成功。失敗是成功之母PINGDINGSHANUniversity53二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？PINGDINGSHANUniversity54（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費(fèi)爾巴哈的提綱》PINGDINGSHANUniversity55（1）真理的本性（主觀和客觀相符合）的要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的PINGDINGSHANUniversity56

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性

實(shí)踐且只有實(shí)踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)；又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生客觀實(shí)際的結(jié)果。

實(shí)踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。PINGDINGSHANUniversity57一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之，則是錯(cuò)誤的。主觀認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀效果真理謬誤相符不符PINGDINGSHANUniversity582.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運(yùn)用已知正確的判斷，通過(guò)推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實(shí)踐得到證明，要靠邏輯思維來(lái)證明。它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，但不能代替實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。PINGDINGSHANUniversity59紅軍死亡之謎（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐能對(duì)人們的任何認(rèn)識(shí)做出確定的檢驗(yàn)。

PINGDINGSHANUniversity602、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：（1）每一歷史階段的具體實(shí)踐都有歷史局限性，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。案例：明代京城大爆炸之謎視頻：人體自然之謎英國(guó)巨石陣PINGDINGSHANUniversity61（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)展觀——當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義PINGDINGSHANUniversity623、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的重要意義堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，才能同唯心主義和不可知論劃清界限；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，才能避免思想僵化，不斷推動(dòng)真理的發(fā)展。視頻：真理標(biāo)準(zhǔn)PINGDINGSHANUniversity63愛(ài)因斯坦：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它？究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！闭?qǐng)談?wù)勛约簩?duì)這一段話的理解。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一PINGDINGSHANUniversity64（一）價(jià)值及其特性1、價(jià)值的含義價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。PINGDINGSHANUniversity65

（二）價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價(jià)值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。PINGDINGSHANUniversity66第二，價(jià)值具有主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。客體對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。PINGDINGSHANUniversity67第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性由于主體具有社會(huì)和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及滿足需要的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

PINGDINGSHANUniversity68第四，價(jià)值具有多維性同一客體可具有多方面的價(jià)值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯(cuò)，可以在我種地累了后遮擋太陽(yáng)PINGDINGSHANUniversity69（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

PINGDINGSHANUniversity70價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。不同的主體對(duì)于同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在差異或矛盾，但這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。PINGDINGSHANUniversity71（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。PINGDINGSHANUniversity72生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主價(jià)值評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)驅(qū)動(dòng)規(guī)范引導(dǎo)PINGDINGSHANUniversity73價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

服務(wù)社會(huì)危害社會(huì)PINGDINGSHANUniversity74社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹(shù)立這樣的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。PINGDINGSHANUniversity752005感動(dòng)中國(guó)人物洪戰(zhàn)輝—頒獎(jiǎng)詞：當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就對(duì)另一個(gè)更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會(huì)友善、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，生活讓他過(guò)早地開(kāi)始收獲，他由此從男孩開(kāi)始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，今天他看起來(lái)依然文弱，但是在精神上，他從來(lái)是強(qiáng)者。

洪占輝PINGDINGSHANUniversity76堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義指導(dǎo)思想以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想社會(huì)主義榮辱觀PINGDINGSHANUniversity77樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化PINGDINGSHANUniversity78（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。PINGDINGSHANUniversity79

（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。PINGDINGSHANUniversity80真理原則價(jià)值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實(shí)踐活動(dòng)PINGDINGSHANUniversity81真理科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧價(jià)值真理第一要義核心基本要求根本方法相互引導(dǎo)價(jià)值PINGDINGSHANUniversity82真理價(jià)值相互促進(jìn)自然發(fā)展規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律科學(xué)發(fā)展以人為本PINGDINGSHANUniversity83堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的