《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上

老子四

章學習目標1.了解老子的生平事跡及《老子》。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.理解《老子》四章的含義，體會“有”和“無”“勝人”和“自勝”“知人”和“自知”的關系。壹文化常識老子其人

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！陵P，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远ィ渌K?！妒酚洝だ献禹n非列傳》

老子，姓李名耳，字聃，是道家學派的創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。他在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。《老子》其書

《老子》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經(jīng)》共81章，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇。它是中國歷史上最偉大的著作之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，被譽為“萬經(jīng)之王”。貳文本研習思考《老子》四章體現(xiàn)了“道”的哪些方面？文章又是如何闡述“道”的？

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。

譯文：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。第十一章解析第十一章問：第十一章說明的“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。——《老子·第二章》

老子認為，一切現(xiàn)象都是在相反對立的狀態(tài)下形成的，任何事物都有它的對立面，他們相互對立，相互依存，這種“相反相成”的作用是推動事物發(fā)展的力量。道天地萬物對立轉化的規(guī)律和法則

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企：踮起腳

②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。

譯文：踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠，自我顯露的不能顯明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第二十四章解析第二十四章問：老子列舉不符合道的行為是什么？它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最合適企者，跨者，自見者，自是者，自伐者，自矜者企立，跨行根源急于求成，內(nèi)心焦躁自見，自是自伐，自矜惡果本質追求顯象著重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處道不違反自然常態(tài)和規(guī)律

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。第三十三章解析第三十三章問：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者，自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命的本質。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容，物我兩忘的境界，才稱得上強者。第三十三章解析第三十三章問：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？知足者富——不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知，自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。強行者有志——強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息。道修身方面：正確處理自己與他人的關系

一個能“自知”“自勝”的人，能不貪戀，勤勉而行，就能實現(xiàn)自己的思想和精神生命的長存。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。在禍亂沒有產(chǎn)生以前就開始治理（國家）。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱的大樹，（是）從細小的萌芽開始生長的；九層的高臺，（是）從一筐土筑起的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學不學：學習常人所不學習的。14.復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。

譯文：動手去做的就會壞事。有所把持的就會失去。因此圣人順應自然所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。劃分層次第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為洞察先機抓好細節(jié)對比照應總結

告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。第六十四章道“慎終如始”，能夠做到始于無為，終于無為結論“道”是老子提出的一個重要哲學觀點，老子善于選取生活現(xiàn)象，形象化地演繹“有”和“無”、“自然”“無為”等抽象概念，闡明對“道”的思考。老子的思想體現(xiàn)出樸素的辯證法，老子善于從中發(fā)現(xiàn)人們?nèi)菀缀雎缘膬r值。叁寫作特色寫作特色：1．善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2．善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3．語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思