從雜劇看鄭光祖的社會歷史觀

從雜劇看鄭光祖的社會歷史觀

鄭光祖，平陽襄陵人（今山西省臨汾附近）。他是元代著名雜劇作家,“元曲四大家”之一。據元末鍾嗣成《錄鬼簿》所載,鄭光祖的雜劇共十七部,其中多為歷史劇。這些歷史劇,集中反映了他的社會歷史觀。鄭光祖《元史》無傳,生平未詳,據今人馮俊杰先生考證,鄭光祖的生年約在1245年到1255年間,卒年約在1310年到1330年間,即生活在元蒙統(tǒng)治由草創(chuàng)到統(tǒng)一鞏固時代。這一時期元蒙政權的興衰,直接影響到他的社會歷史觀的形成,從而使其思想帶有濃厚的時代色彩。第一,波瀾壯闊的統(tǒng)一國家,為鄭光祖社會歷史觀的表現提供了舞臺。從1189年鐵木真發(fā)動統(tǒng)一蒙古高原各部戰(zhàn)爭開始,到1279年滅亡南宋,元蒙完成了全國的空前統(tǒng)一。大一統(tǒng)結束了戰(zhàn)亂,迎來了和平安定的生活生產環(huán)境,使社會的發(fā)展成為可能。在中國歷史上,知識分子的思想與時代的脈搏息息相關。元代的大統(tǒng)一在知識分子的思想上打下了深深的時代烙印。表現在文學藝術方面,就完成了形式的轉變。元以前的文學形式主要是詩歌、散文和小說,元以后,戲劇藝術大放異彩,形成了平陽、大都、杭州不同時期的雜劇中心。據《錄鬼簿》所記,劇作家152人,劇目400余種,綜合其它記載,共有作家200余人,劇目600余種,涌現這么多有姓名可考的劇作家,亙古未有。這些劇作家,通過他們的雜劇,歌頌大一統(tǒng),反對戰(zhàn)亂分裂,揭露時弊,抒發(fā)百姓的心聲,極好地發(fā)揮了文學作品的社會功能。鄭光祖作為元雜劇作家中的姣姣者,看到了社會由戰(zhàn)亂到穩(wěn)定、由分裂到統(tǒng)一的全過程,看到了分裂戰(zhàn)亂給廣大百姓帶來的深重災難,認識到統(tǒng)一治世對歷史發(fā)展的促進作用,所以,他要以雜劇為武器,歌頌統(tǒng)一,反對分裂,歌頌德治,抨擊暴政,表現了為現實服務的強烈愿望。第二,元朝是少數民族在中原建立的第一個統(tǒng)一王朝,少數民族落后的生產關系和習俗,使其統(tǒng)治必然帶來濃厚的民族歧視和壓迫色彩,這就在思想家的心里產生了矛盾,留下了陰影。元蒙的統(tǒng)一是通過一系列的戰(zhàn)爭完成的。從太祖起兵開始,連年戰(zhàn)爭。對內滅金、滅夏、滅宋,三次西征,勞民傷財;對外,征日本全軍覆沒,三征安南,勞而無功,兩征緬甸,喪師八千,征占城,十損其八,征爪哇,先勝后敗,軍費開支浩大,財政危機日深。世祖前后叛亂不斷,帝位之爭長達數十年,政局極度動蕩。各族百姓處在水火之中,大量儒士消極出世,逃避現實。元蒙統(tǒng)治者對儒教雖然也像對待其它宗教那樣,實行優(yōu)待,但也只表現為免除差役等經濟內容,在政治上很少給予好的出路,一般儒士賴以入仕的主要途徑科舉考試制度曾被一度取消。除蒙古滅金后的1238年試行“戊戌試”外,近80年不行科舉。盡管在仁宗的延祐二年正式開科取士,但也取人極少。這樣,社會上最活躍的儒士階層,入仕乏門,迫切要求為政者改變現狀,選賢任能,不拘一格擢拔人才。第三,據《錄鬼簿》記載,鄭光祖是“以儒補杭州路吏”的,這與元制是一致的,與元蒙社會的實際也不矛盾。元蒙統(tǒng)一全國后,為了鞏固統(tǒng)治,改變民族形象,迫切要求儒士進入統(tǒng)治集團以擴大其統(tǒng)治基礎。元蒙統(tǒng)治者認為,“治器者必用良工,守成者必用儒臣”,把儒士看作是各級佐官的后備力量。所以要求儒士必諳吏事,吏人必通經史。儒士只有精通經史,諳熟吏事,才有可能“入流”,正式踏入仕途。而且選拔的標準十分嚴格,“唯以經史吏業(yè)不失章指者為中選”。吏員從縣開始,逐級升到中央省部,再由中書省任命為六、七品官,再要升遷就十分困難了。而元蒙的高級官員大多出身于蒙古貴族,昏庸乏能,只知殺伐,缺乏治國理民素質,致使元蒙政權吏治腐敗,政治黑暗。鄭光祖作為一個精通經史而又諳熟吏業(yè)的儒士,在元蒙統(tǒng)治已經鞏固的情況下,已極少民族仇視心理,愿意仕元為國家出力。但民族矛盾依舊,階級矛盾尖銳,自己升遷無望,空負一腔熱血。現實社會造成的這一情結,在他的心中無法排解。所以,他要用自己精通的古人古事為素材,用自己嫻熟的文藝形式為武器,諷諭現實,抨擊奸佞,抒發(fā)自己的思想感情。歷史人物形形色色,歷史事件錯綜復雜,如何選取典型的歷史題材表達自己的思想,與思想家本身的素質關系密切。鄭光祖經過縝密的思考,確定了自己歷史劇的取材義例,淋瀝盡致地表現了自己的社會歷史觀,完成了從歷史的真實到藝術的真實的統(tǒng)一。首先,鄭光祖專門選取歷史上動亂之世的典型人事進行藝術塑造,表現了自己反對暴政、反對分裂、歌頌治世、歌頌統(tǒng)一的社會歷史觀。《立成湯伊尹耕莘》雜劇寫的是夏桀無道,諸侯叛離,天下大亂,百姓涂炭,伊尹輔佐成湯,征伐無道,建立新朝,重開太平盛世。這是典型的動亂之世的人事?！遁o成王周公攝政》雜劇則寫商紂失政,百姓怨恨,周武王吊民伐罪,滅商建周。周初,武庚等叛亂,不得民心,周公旦克服重重阻力,平定叛亂,鞏固了周政權。這也是典型的動亂之世的人事。《虎牢關三戰(zhàn)呂布》、《周亞夫細柳營》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》等雜劇,皆如此。此處僅以鄭光祖歷史劇的代表作《輔成王周公攝政》為例剖析?！遁o成王周公攝政》雜劇取材于《尚書》和《史記》。周公旦是周武王的胞弟,曾輔佐武王伐紂滅商。武王死后,成王年幼,周公尊武王遺詔攝政。在此期間,他平定叛亂,營建洛邑,制禮作樂,鞏固了西周政權,奠定了成康盛世的基礎,被歷代奉為圣人,看作寄命大臣的典范,這是歷史的真實。鄭光祖是如何運用文學形式再現這段歷史,做到歷史真實與藝術真實的高度統(tǒng)一呢?該劇從武王病危托孤開始到周公還政于成王結束,不僅時間跨度大,而且大的事件多。但鄭光祖緊緊抓住平叛這一典型事件進行藝術剪裁,從而使整個雜劇波瀾起伏,思想突出。歷史要求嚴肅的科學性,文學要求高度的藝術性。鄭光祖在雜劇中把二者緊密地結合了起來。西周是通過伐紂滅商建立起來的新王朝,其統(tǒng)治到成王時尚不穩(wěn)定。所以,當時武庚的叛亂之源應追溯到商紂王?！爱敶穗H紂君暴虐,廢天時殷道難行。寵妲己貪淫肆虐,信惡來濫法極刑。建鹿臺宮為九市,奏淫歌夜至達明,酒為池可行舟楫,肉為林不問膻腥,裸形體去逐男女,剖心肝故殺公卿。天降災三年不雨,民失業(yè)四海逃生”。引起諸侯和百姓的仇恨。武王起兵,以有道伐無道,滅了殷商,西周君臣盼望的“萬邦入貢,五谷豐登,家無事,國先寧,絕攪擾,得安寧”的局面開始形成。但不久,武王病死,成王年幼,周公攝政,引起政局動蕩。當時,外有武庚和“三監(jiān)”的聯(lián)合反叛,內有臣民的猜忌。為了制止分裂,建立萬民安樂的治世,周公忍辱含垢,終于有所作為。該劇在這件事上作了匠心獨具的藝術安排。第一步,周公要求殺己以正視聽,消彌叛亂。他說:“壞了臣于法合宜,壞了臣于民有益,不壞臣于臣不利”。表現了忠臣于國無私的高尚品德。只要于國于民于君有利,自己死不足惜!“若不壞呵三千里流言怎息,若不壞呵如今武庚助紂作業(yè),管叔又背亂為非,蔡叔將軍儲供給,霍叔又戈甲相隨”。從人物的人格心理進行分析,為其思想的進一步發(fā)展作鋪墊。第二步,向君主剖心表忠的同時,又怕“主公難意大臣猜忌”,所以他表示:“愿情的把家私封記,老妻留系,伯禽監(jiān)系,俺一家兒當納質”。他想解除人們的猜疑,親自率軍出征平叛。第三步,率軍平叛,營建洛邑威懾東土,鞏固了西周政權,最終消除了所有誤會,留下了忠臣的典型形象。鄭光祖之所以這樣安排,就是要把自己的思想一層層剖示出來。第一,他認為歷史的發(fā)展是一個完整的過程,歷史事件也是如此。整個過程的發(fā)展具有階段性,每個階段都有各自不同的特點。第二,通過事物階段性的分析,表明自己對太平盛世的向往。他所向往的盛世就是“龍椅上緊扶著,大小官員揚塵舞蹈。……依班次休怠慢分毫,百官每所處分一齊的忙呼噪,扶持著有德的君王……封侯拜爵,稱臣上表,列土分茅”。為政者廣施德政,“化被蒿萊,仁沾動植”,萬方歸附,百姓安居樂業(yè)。第三,表達自己對為政者遠小人、近賢才、親百姓、關心國家興衰的清平政治的向往。他說:“不肖呵雖近族呵削了大權,賢仁的雖草澤呵加以重爵。正韶樂明周禮開學校。一壁教有司家削減的刑罰省,一壁教關市處征收的稅斂薄。釋了故殺,饒了強盜,濟貧困不敢侮于鰥寡,免差徭而況取了逋逃?！闭佌伕嬲]人們,國家的統(tǒng)一來之不易,太平盛世應該珍惜。其次,鄭光祖專門選取典型歷史事件中的典型人物,進行藝術塑造,表現了自己反對昏君奸佞,歌頌明主賢臣的社會歷史觀。關于這個問題,可以通過以下幾個層次來認識。第一,中國古代特殊的社會結構,決定了國君和各級官員在歷史發(fā)展中的重要地位。歷史上各代,大一統(tǒng)一直是主流,君主擁有至高無上的地位,對國家實行各級官員的分層次管理。各級官員執(zhí)行統(tǒng)一政權的號令,自覺地運用統(tǒng)一的儒家國家學說對各部門各地區(qū)實施控制調節(jié)。但在施政過程中,官僚很容易腐化,所以國君對官員的控制調節(jié)作用就顯得很重要。如果上自君主,下到各級官員,都能有效地實施其調節(jié)功能,國家就能富強,歷史就會進步。如果君主昏庸,官員腐化,就會使其調節(jié)功能喪失,國家政權癱瘓。所以,君臣在國家政權中的作用非常重要。鄭光祖生活在元蒙政治最腐敗的中期,認識到君昏臣貪對國家政治的危害,在雜劇中,通過對歷史上明主賢臣形象的塑造,強調了他們在歷史發(fā)展過程中的重要作用,表現了自己進步的思想傾向。第二,古代的國君具有不可選擇性,他們僅靠血統(tǒng)就可以取得君位,其賢愚,關系到國家的興衰。鄭光祖采擷大量的歷史素材,以說明明主施德政對歷史發(fā)展的巨大作用。其一,他肯定古之賢王施德政的功德,認為“自古三皇五帝,開創(chuàng)乾坤,教民稼穡耕種,富國養(yǎng)民,其功德不小”。其二,他認為,太平盛世要靠幾代賢王的“積德”發(fā)展。他說:“暗想周家帝嚳,順時積德,至今恰正統(tǒng)”,“太公修公劉德行,歧山下市井不年成。五季立丕承祖考,太伯賢遠入蠻荊,次及西伯文王善養(yǎng)老,直至當今天子致升平”。其三,他認為古之明主賢君,大都能求賢用士,招安英杰,取民有制,從而把選賢任能,取民以理提高到關乎國家興衰的高度來認識。他說,“想五帝之世,求賢用士,立業(yè)安邦”,古之圣王都能“招安英杰,征伐不道”。在此認識基礎上,他指出,明主賢君要興邦治國,必須施德政,納臣諫,不擾民。他說:“伊尹輔佐成湯,伐桀救民,解除蒼生倒懸之苦”,湯興師伐桀,就是要“速救蒼生之難”,使“民心安妥差科減,圣主施恩自有余”。提出了“治民以理,順民以寬”,“治國齊家為國土,在明明德在親民”的觀點,指出周王朝之所以興盛,就是因為武王“無為”不擾民。只有如此,才能提高百姓生產的積極性,達到“桑麻遍地,積粟如山,黎民樂業(yè),雨順風調”的治世。其四,他認為歷史上像成湯這樣的明主賢君太少了,是桀紂那樣的昏君,給百姓帶來了災難。他說:“如今天乙修德有誰知,端實是少,少”。所以,他一方面歌頌明主賢君,一方面鞭笞昏君,表現了作者對現實政治的憤懣情緒,寄寓了他對現實政治的諷諭思想。第三,歷代的國君不管怎樣圣明,本身的能力畢竟是有限的,要治理國家,必須擢拔大量的官員,彌補自己的不足。各級官員是否賢能是國家興衰的關鍵。其一,鄭光祖認為,各級官員必須積極進取,才能推動歷史向前發(fā)展。在中國古代,官僚隊伍是由具有儒家信仰的儒士組成的。他們從小飽讀詩書,熟悉儒家經典,或游覽名山大川,或千里迢迢求訪名師,或在深山苦讀,目的就是取得必要的知識,入仕為官。這是一個積極向上的過程。只要“學成經倫濟世之策,立國安邦之謀”,才有可能成為國家的有用之才。其建功立業(yè),目的是光宗耀祖。其二,鄭光祖認為,國家的各級官員必須“濟世安民,忠君報國”。在我國古代,各級的文武官員在儒家國家學說指導下,“忠君報國”是其首要的政治素質,也是其最基本的品質。他們分處在從中央到地方的各級機構,從“忠君報國”的思想出發(fā),自覺地管理國家,保證國家昌盛?！耙唤y(tǒng)山河帝業(yè)昌,文臣武將盡忠良”,“扶持王業(yè)盡忠良”講的是“忠君”。“傳令三軍不憚勞,頂盔擐甲與披袍,兩口龍泉扶社稷,一腔鮮血報皇朝”?！氨５氖巧琊岳巍敝v的是報國。文武大臣以興邦安國為己任,為君主排難解憂,建功立業(yè),最后留名青史。其三,鄭光祖認為,“文官不愛財,武將不怕死”,“都只為憂民憂國”,是國家昌盛的保障。這一認識是非常深刻的,很有借鑒意義。根據他的推理,文官愛財必貪,貪必然聚斂擾民,最后引起騷亂而誤國。武將怕死,臨戰(zhàn)必怯,小則戰(zhàn)敗身死,大則家亡國滅。由此引發(fā)的官員腐化,是國家的禍患。如果文官清廉,武官勇敢,就能“保社稷之堅固,立家邦之永昌”;就能夠“上答天心,下合人意”,就能夠“威鎮(zhèn)諸藩,整頓河山,外鎮(zhèn)邊關,內剪奸頑”,就能夠“遍乾坤豐稔黎民樂”,最后使天下百姓“共享太平之福”。所有這些,都寄托了鄭光祖對古代賢臣良將深深的情思。事實上,只要有君臣,就會出現不協(xié)調和矛盾。歷史上君忌臣、臣