2024年高考語文復(fù)習(xí)方案：任務(wù)3 據(jù)文推理突破信息推斷題

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論述類文本閱讀的信息推斷題是建立在理解文本和把握作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的,需要整體把握文本,綜合考查度高。

縱觀近幾年的高考題,可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律:任務(wù)三考點(diǎn)示例對(duì)比較信息的考查[2022·全國(guó)乙卷,T3—C項(xiàng)]將長(zhǎng)篇小說和筆記小說進(jìn)行比較,凸顯筆記小說的優(yōu)點(diǎn)對(duì)深度理解重要概念的考查[2022·全國(guó)乙卷,T3—A項(xiàng)]是對(duì)“視角的流動(dòng)”的深度理解,考查了這一概念包括的范圍對(duì)引用事例觀點(diǎn)的考查[2020·全國(guó)卷Ⅰ,T3—D項(xiàng)]是對(duì)文中引用魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中“愛”的觀點(diǎn)的考查

任務(wù)三（續(xù)表）考點(diǎn)示例對(duì)段落綜合理解的考查[2020·全國(guó)卷Ⅱ,T3—A項(xiàng)]是對(duì)文本第二、三、四段的綜合概括,是對(duì)一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)的綜合考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的考查[2021·全國(guó)甲卷,T3—C項(xiàng)]選項(xiàng)考查了作者對(duì)《中國(guó)目錄學(xué)史》的評(píng)價(jià)對(duì)事物發(fā)展方向預(yù)測(cè)的考查[2022·全國(guó)甲卷,T3—A項(xiàng)]文章是《中國(guó)金銀器》著作的導(dǎo)言,選項(xiàng)是通過導(dǎo)言推測(cè)著作的正文內(nèi)容

選項(xiàng)在對(duì)信息進(jìn)行整合時(shí)主要有以下幾種推斷方法:(1)隱含推斷:把原文中作者沒有直接點(diǎn)明的含意揭示出來。(2)類比推斷:根據(jù)原文的事實(shí)、結(jié)論,類比其他事物。(3)因果推斷:把原文的事實(shí)、結(jié)論當(dāng)作結(jié)果,推斷其合理的原因和根據(jù);或把它們當(dāng)作原因和根據(jù),推斷其必然的結(jié)果。(4)逆向推斷:根據(jù)原文的事實(shí)、結(jié)論,做出反向的推理。(5)預(yù)設(shè)推斷:推斷原文事實(shí)、結(jié)論中預(yù)設(shè)的某種前提,即說話人或作者認(rèn)為不言自明的正確的依據(jù)。

根據(jù)以上規(guī)律,把握文本信息時(shí),需要抓住以下三組關(guān)系:任務(wù)三任務(wù)三信息類別解題方法顯性信息與隱性信息文本中沒有直接給出結(jié)論,或僅對(duì)事物發(fā)展傾向給予暗示性信息,就是隱性信息。我們須通過推斷來揭示結(jié)論,或明確指出其發(fā)展傾向,使隱性信息顯性化單一信息與復(fù)合信息將若干個(gè)單一信息進(jìn)行綜合,可得出新信息或新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí),這就是復(fù)合信息。對(duì)于用復(fù)合信息進(jìn)行表述的選項(xiàng),我們要在原文中找到不同的原始信息,判斷這些信息綜合之后是否能得到選項(xiàng)表述的信息有序信息與無序信息有序信息是按照一定的邏輯關(guān)系在一個(gè)相對(duì)集中的區(qū)域出現(xiàn)的信息;無序信息則分散在文本不同的地方,閱讀過程中需要我們將這些無序信息重新組合加工,以衍生出新的信息,得到新的發(fā)現(xiàn)特別提示在對(duì)文本信息進(jìn)行推理判斷時(shí),要遵循合情合理性原則和整體性原則,不能只用方法,忘記對(duì)文本信息的理解和把握。任務(wù)三[2021·全國(guó)乙卷改編]閱讀下面的文字,完成題目。

對(duì)于人文研究來說,計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的,而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生,這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究,人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類,描述文學(xué)史的總體特征,然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此,他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別,不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用,而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。?典題演練?任務(wù)三

計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來的,擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”,而非理解。要處理自然語言文本,計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合,或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本,這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義,但終究是可以計(jì)算的了。不過,盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料,執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù),但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀,基本可以歸為兩類:一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述,一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如,數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì),以分析英語世界的語言演變,這屬于前者;莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)任務(wù)三分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu),這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說,在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果,為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù);但是要解讀這些證據(jù),就像分析古代生物化石一樣,是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話,人的閱讀不可替代。

需要補(bǔ)充的是,當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率),或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí),數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無法處理的程度。所以,上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。任務(wù)三

一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù),是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說來,只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí),才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述,進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法,更重要的是,它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問,五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題,可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化

——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》)任務(wù)三請(qǐng)指出下列各選項(xiàng)的考點(diǎn)、與原文信息關(guān)系,并對(duì)各選項(xiàng)進(jìn)行分析與正誤判斷。A.人文研究的主體,在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解,而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C.數(shù)字人文的價(jià)值,在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D.和人的細(xì)讀相比,遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。任務(wù)三任務(wù)三選項(xiàng)考點(diǎn)與原文信息關(guān)系比對(duì)判斷A對(duì)事物發(fā)展方向預(yù)測(cè)的考查選項(xiàng)對(duì)應(yīng)第一、二、三和最后一段,屬于隱性信息、復(fù)合信息、無序信息文本第一段指出對(duì)于人文研究來說,計(jì)算方法取得了不可替代的地位。根據(jù)文本第二、三段內(nèi)容來看,人文研究的主體并未改變。根據(jù)最后一段可知,人文研究的主體依然是人。選項(xiàng)表述錯(cuò)誤B對(duì)深度理解重要概念的考查選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第三段,屬于復(fù)合信息、隱性信息、有序信息根據(jù)文本第三段內(nèi)容可以推知,遠(yuǎn)讀要發(fā)掘的除了文本集合的共同形式特征,還包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。選項(xiàng)中的“共同形式特征”縮小了概念的范圍,表述錯(cuò)誤

任務(wù)三（續(xù)表）選項(xiàng)考點(diǎn)與原文信息關(guān)系比對(duì)判斷C對(duì)作者觀點(diǎn)的考查選項(xiàng)對(duì)應(yīng)最后一段,屬于單一信息、顯性信息、有序信息根據(jù)最后一段的內(nèi)容可知,“數(shù)字人文”的價(jià)值不僅僅是“新的手段和方法”,“更重要的是,它賦予我們提出新問題的能力……觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角”,選項(xiàng)表述錯(cuò)誤D對(duì)比較信息的考查選項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本第三段和第四段,屬于隱性信息、復(fù)合信息、無序信息根據(jù)文本第三段“遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石”“對(duì)數(shù)百萬冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)”,文本第四段“數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無法處理的程度”,可以判定選項(xiàng)表述正確

論述類文本閱讀的理解和分析題重在考查對(duì)文意的理解,即對(duì)重要概念的闡釋,對(duì)重要句子含意的理解,對(duì)多個(gè)信息的篩選整合。考生可以主要從兩個(gè)方面進(jìn)行突破。任務(wù)三作業(yè)手冊(cè)綜合提升練(一)一、閱讀下面的文字,完成1~3題?！懊篮蒙睢?一個(gè)通俗而又影響巨大的話語,正成為我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的新理念,也成為我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的新戰(zhàn)略。“美好生活”是人們都在講的日常話語,但人們對(duì)其內(nèi)涵的理解卻歧義重重。較有代表性的觀點(diǎn)有兩種。一種是從心理體驗(yàn)的角度所做的理解,認(rèn)為生活美好不美好,沒有固定的標(biāo)準(zhǔn),純粹是一種心理感受。面對(duì)同一種生活,不同的人心理感受不一樣,同樣的人在不同時(shí)段的感受也不一樣。另一種是從功利主義的角度所做的理解。與心理體驗(yàn)不同,這種理解把功利放在首位,123456789作業(yè)手冊(cè)生活美好不美好,主要看功利的需求是否得到滿足。在各種功利需求中,物質(zhì)利益的需求又居于首位,只有物質(zhì)利益需求得到滿足才是美好的。

這兩種理解均不可取。就前一種理解來看,美好不美好確實(shí)與心理體驗(yàn)相關(guān),它是個(gè)體對(duì)所處生活狀態(tài)的心理反映和情感表達(dá)。但是,美好與否又不能完全陷于心理體驗(yàn)中,倘若如此,必然會(huì)陷入相對(duì)主義,因?yàn)槊總€(gè)人都有不同的心理體驗(yàn),這會(huì)導(dǎo)致討論“美好”沒有任何確定性;而且,美好不美好不能只停留于心理感受上,還需要實(shí)打?qū)嵉男Ч]有這樣的效果,心理感受不會(huì)真正好起來;即使有時(shí)好起來,也絕對(duì)不會(huì)持久。就后一種理解來看,生活的美好確實(shí)與功利的滿足有著密切聯(lián)系。但是,如果“美好”僅僅意味著物123456789作業(yè)手冊(cè)欲的滿足,這又是一種極端的扭曲。美好生活無疑是功利的,但又不能完全陷入功利,因此應(yīng)當(dāng)在肯定功利的前提下并在追求功利的基礎(chǔ)上提升超功利的境界,實(shí)現(xiàn)精神境界的升華。

所以,“美好生活”不僅包括物質(zhì)生活,而且包括政治、文化、社會(huì)等生活。只有這些生活都得到充實(shí)和提高,才能稱得上“美好”。馬克思所講的人的現(xiàn)實(shí)生活,就是這樣的全面生活。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思在討論唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)時(shí),提到了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的生活,認(rèn)為歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。接下來講,“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么1

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9作業(yè)手冊(cè)一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。在這里,生活和生產(chǎn)是聯(lián)系在一起的。作為人和社會(huì)存在方式的生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn),而且包括需要的生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)。與全面的生產(chǎn)相適應(yīng),生活也必然是全面的。因此,馬克思的生產(chǎn)、生活理論是全面的,準(zhǔn)確理解了馬克思的全面生產(chǎn)理論,也就自然會(huì)準(zhǔn)確把握其全面生活的理論。

在馬克思看來,生活的美好又是與人的自由、全面發(fā)展連在一起的,這是美好生活的更高追求。美好生活作為未來社會(huì)的一種理想狀態(tài),其設(shè)定就是以人的自由個(gè)性的確立和才能的全面發(fā)展為目標(biāo)的。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),就要克服現(xiàn)實(shí)生活的異化狀態(tài)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì),人的生活變成了1

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9作業(yè)手冊(cè)“非人”的生活,人的機(jī)能變成了動(dòng)物的機(jī)能,只有徹底改變這種異化狀況,才能使美好生活成為可能。美好生活的建立,最終要落實(shí)到人的自由、全面發(fā)展上,通過“自由、全面”來體現(xiàn)“美好”。所以,實(shí)現(xiàn)人民生活的美好和實(shí)現(xiàn)人類自由解放是同一個(gè)歷史過程。這是馬克思主義者以及中國(guó)共產(chǎn)黨人最崇高的美好生活觀。(摘編自豐子義《人學(xué)視域中的“美好生活需要”》)1

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9作業(yè)手冊(cè)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.對(duì)于“美好生活”,不管是從心理體驗(yàn)的角度還是從功利主義的角度進(jìn)行理解都失之偏頗。B.每個(gè)人對(duì)同一種生活狀態(tài)會(huì)有不同的心理體驗(yàn),這會(huì)導(dǎo)致討論“美好”時(shí)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。C.只有物質(zhì)的滿足而無精神的充盈不是美好生活,在進(jìn)行美好生活建設(shè)時(shí)更應(yīng)重視精神建設(shè)。D.人們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)生活中處于異化狀態(tài),失去了人的機(jī)能,那么就會(huì)和美好生活背道而馳。C1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]B項(xiàng)“更應(yīng)重視精神建設(shè)”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“‘美好生活’不僅包括物質(zhì)生活,而且包括政治、文化、社會(huì)等生活。只有這些生活都得到充實(shí)和提高,才能稱得上‘美好’”,可見物質(zhì)的滿足和精神的充盈同樣重要。1

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9作業(yè)手冊(cè)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文章以批駁人們對(duì)美好生活的錯(cuò)誤理解為重點(diǎn),在此基礎(chǔ)上得出了正確觀點(diǎn),有破有立。B.文章通過因果論證、舉例論證等方法,為讀者透徹分析了心理體驗(yàn)觀和功利觀的錯(cuò)誤原因。C.文章闡釋了馬克思的全面生產(chǎn)理論,為闡釋“美好生活”的正確內(nèi)涵提供理論支撐,有權(quán)威性。D.文章論及資本主義社會(huì)人們的“非人”生活,是為了論證資本主義社會(huì)人們沒有美好生活。C1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]A項(xiàng),“以批駁人們對(duì)美好生活的錯(cuò)誤理解為重點(diǎn)”錯(cuò)誤,文章的重點(diǎn)是論述美好生活的正確內(nèi)涵。B項(xiàng),“通過……舉例論證等方法”錯(cuò)誤,文章在第三段分析錯(cuò)誤原因時(shí)沒有運(yùn)用舉例論證的方法,運(yùn)用了因果論證的方法,如“美好與否又不能完全陷于心理體驗(yàn)中,倘若如此,必然會(huì)陷入相對(duì)主義,因?yàn)槊總€(gè)人都有不同的心理體驗(yàn),這會(huì)導(dǎo)致討論‘美好’沒有任何確定性”。D項(xiàng),“是為了論證資本主義社會(huì)人們沒有美好生活”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“美好生活作為未來社會(huì)的一種理想狀態(tài)……才能使美好生活成為可能”可見,應(yīng)是為了論證要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的目標(biāo),需要克服現(xiàn)實(shí)生活的異化狀態(tài)。1

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9作業(yè)手冊(cè)3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.有人認(rèn)為生活是否美好只是個(gè)人心理感受,《莊子》中惠施所說“子非魚,安知魚之樂”與此有相通之處。B.實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展是美好生活的更高目標(biāo),也是馬克思主義者以及中國(guó)共產(chǎn)黨人努力追求的社會(huì)目標(biāo)。C.實(shí)現(xiàn)共同富裕、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等,是我國(guó)為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而進(jìn)行的具體實(shí)踐。D.孔子的弟子顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,有志于道,“不改其樂”,顏回之樂符合當(dāng)今美好生活的內(nèi)涵。D1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]D項(xiàng),“顏回之樂符合當(dāng)今美好生活的內(nèi)涵”錯(cuò)誤,當(dāng)今美好生活既要有高度的物質(zhì)文明,也要有豐富的精神文明,雖然顏回生活貧寒,精神愉悅,但其之樂并不符合當(dāng)今美好生活的內(nèi)涵。1

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9作業(yè)手冊(cè)二、閱讀下面的文字,完成4~6題。

在當(dāng)今信息化時(shí)代,個(gè)人信息不再是隱私權(quán)的客體,也不是人格權(quán)衍生出的財(cái)產(chǎn)權(quán)的組成部分,而成為國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人共享的數(shù)據(jù)資源。因此,關(guān)于個(gè)人信息的立法不應(yīng)再狹隘地局限于個(gè)人利益或私權(quán)保護(hù),應(yīng)側(cè)重規(guī)范信息資產(chǎn)合理開發(fā)中個(gè)人利益和社會(huì)公共利益的平衡,應(yīng)更好地發(fā)揮個(gè)人信息在促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的公共產(chǎn)品作用。

個(gè)人信息作為傳統(tǒng)法律上人格權(quán)的客體,一直處于靜態(tài)而穩(wěn)定的法律關(guān)系之中。然而,進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代以來,個(gè)人信息的法律保護(hù)制度在全球范圍內(nèi)正經(jīng)歷著一場(chǎng)重大變革。1

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9作業(yè)手冊(cè)這一變革的根本原因在于:隨著社交時(shí)代的到來,數(shù)據(jù)量的激增,云計(jì)算的普遍運(yùn)用,物聯(lián)網(wǎng)雛形逐漸顯現(xiàn)等,數(shù)據(jù)資產(chǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心地位愈發(fā)凸顯。與在傳統(tǒng)隱私權(quán)或人格權(quán)保護(hù)中個(gè)人居于主導(dǎo)地位不同,在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與人工智能時(shí)代,單個(gè)主體作為大量信息流的一個(gè)末梢,其可識(shí)別性的符號(hào)化特征在以關(guān)聯(lián)關(guān)系為核心的大數(shù)據(jù)要求的全樣本分析中,已經(jīng)成為模糊的信息加工客體。

個(gè)人信息不是純粹的私法權(quán)利客體,享有與使用它而產(chǎn)生的利益不能僅從私權(quán)保護(hù)的角度進(jìn)行狹隘思考。就個(gè)人信息的范圍而言,在個(gè)人提供的信息產(chǎn)生的信息產(chǎn)品與信息服務(wù)中,既有個(gè)人所創(chuàng)建的信息,又有他人參與創(chuàng)建1

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9作業(yè)手冊(cè)或主要由他人創(chuàng)建的信息(如信用信息和信譽(yù)信息等),故而,已經(jīng)不能完全從隱私權(quán)或人格權(quán)的私有化屬性方面進(jìn)行邊界厘定。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代,單一性個(gè)人信息的價(jià)值越來越不明顯。個(gè)人信息對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的微觀效應(yīng),迅速讓位于大數(shù)據(jù)時(shí)代全部樣本的信息挖掘產(chǎn)生的分析價(jià)值和預(yù)測(cè)效用。個(gè)人信息保護(hù)方式必須向此種經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)行模式妥協(xié),由此構(gòu)建新型的個(gè)人信息公開化和可利用化的法律規(guī)范。個(gè)人信息經(jīng)過數(shù)據(jù)企業(yè)的批量或整體性加工,變成符合一定目的的數(shù)據(jù)資產(chǎn)。在一定程度上,這種數(shù)據(jù)資產(chǎn)作為深度把握社會(huì)財(cái)富流動(dòng)、維護(hù)社會(huì)秩序、節(jié)約社會(huì)資源、預(yù)測(cè)及避免重大系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的公共數(shù)據(jù)。1

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9作業(yè)手冊(cè)

一些國(guó)家或地區(qū)的最新立法已逐步放棄個(gè)體對(duì)個(gè)人信息的絕對(duì)控制權(quán)理論,使個(gè)人信息權(quán)從絕對(duì)性的私法性權(quán)利或基本人權(quán),向具有公共產(chǎn)品屬性的公共信息財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化。與個(gè)人信息相關(guān)的法律規(guī)范,在世界范圍內(nèi)多因信息技術(shù)的發(fā)展,以及消費(fèi)者與數(shù)據(jù)企業(yè)關(guān)系的變化,而由特別法實(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)整與更新。在這個(gè)大的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)之下,靜態(tài)的、以個(gè)人隱私的絕對(duì)保護(hù)為中心的傳統(tǒng)個(gè)人信息保護(hù)模式,已經(jīng)很難適用。(摘編自《大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人信息保護(hù)模式需改變》)1

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9作業(yè)手冊(cè)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.信息化時(shí)代,個(gè)人信息成為國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人共享的數(shù)據(jù)資源后,能夠在促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮作用。B.在數(shù)據(jù)量激增、云計(jì)算普遍運(yùn)用、物聯(lián)網(wǎng)雛形逐漸顯現(xiàn)的社交時(shí)代,個(gè)人信息在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的核心地位愈發(fā)凸顯。C.在由個(gè)人提供的信息產(chǎn)生的信息產(chǎn)品與信息服務(wù)中,他人也參與創(chuàng)建了信息,因此這些信息就完全不再具備私有化屬性。D.大數(shù)據(jù)時(shí)代全部樣本的信息挖掘產(chǎn)生的分析價(jià)值和預(yù)測(cè)效用遠(yuǎn)大于單一性個(gè)人信息,個(gè)人信息已喪失了法律保護(hù)的必要。A1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]B項(xiàng),“個(gè)人信息在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的核心地位愈發(fā)凸顯”張冠李戴,由原文“隨著社交時(shí)代的到來,數(shù)據(jù)量的激增,云計(jì)算的普遍運(yùn)用,物聯(lián)網(wǎng)雛形逐漸顯現(xiàn)等,數(shù)據(jù)資產(chǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心地位愈發(fā)凸顯”可知,應(yīng)當(dāng)是“數(shù)據(jù)資產(chǎn)”的核心地位愈發(fā)凸顯,“個(gè)人信息”只有經(jīng)過數(shù)據(jù)企業(yè)批量或整體性加工才能成為“數(shù)據(jù)資產(chǎn)”。C項(xiàng),“因此這些信息就完全不再具備私有化屬性”理解錯(cuò)誤,原文是“不能完全從隱私權(quán)或人格權(quán)的私有化屬性方面進(jìn)行邊界厘定”,并不意味著這些信息完全不具備“私有化屬性”。1

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9作業(yè)手冊(cè)D項(xiàng),“個(gè)人信息已喪失了法律保護(hù)的必要”分析錯(cuò)誤,原文為“個(gè)人信息保護(hù)方式必須向此種經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)行模式妥協(xié),由此構(gòu)建新型的個(gè)人信息公開化和可利用化的法律規(guī)范”。1

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9作業(yè)手冊(cè)5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.本文以總分結(jié)構(gòu)展開論證,先總說大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人信息保護(hù)模式需改變,再從多角度分別展開論證。B.文章主體部分從個(gè)人信息的客體性、個(gè)人信息享有與使用、個(gè)人信息保護(hù)的重要性等方面展開論述。C.大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)帶來的時(shí)代變革,是本文的立論前提,也讓文章具有現(xiàn)實(shí)意義。D.文章末尾提及世界上一些國(guó)家或地區(qū)在保護(hù)個(gè)體信息的立法上的調(diào)整和改變,用現(xiàn)實(shí)的例子證明了論點(diǎn)。B1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]B項(xiàng),文章主體部分并沒有論述“個(gè)人信息保護(hù)的重要性”,論述的是“個(gè)人信息的保護(hù)模式需轉(zhuǎn)變”。1

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9作業(yè)手冊(cè)6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.傳統(tǒng)法律認(rèn)為,個(gè)人信息是隱私權(quán)的客體,是人格權(quán)衍生出的財(cái)產(chǎn)權(quán)的組成部分,個(gè)人信息理應(yīng)受到保護(hù)。B.大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與人工智能時(shí)代,經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)行模式已發(fā)生改變,個(gè)人信息保護(hù)方式也應(yīng)做出調(diào)整。C.個(gè)人信息經(jīng)過數(shù)據(jù)企業(yè)批量或整體性加工,就可變成數(shù)據(jù)資產(chǎn),為企業(yè)或政府決策提供一定參考。D.個(gè)體放棄對(duì)個(gè)人信息的絕對(duì)控制權(quán)后,個(gè)人信息就成為具有公共產(chǎn)品屬性的公共信息,供公眾自由使用。D1

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9作業(yè)手冊(cè)[解析]D項(xiàng),“供公眾自由使用”錯(cuò)誤,結(jié)合文中“向具有公共產(chǎn)品屬性的公共信息財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化”分析,既是公共信息財(cái)產(chǎn),則使用應(yīng)該還是有條件的,不會(huì)是“自由使用”,選項(xiàng)推斷不當(dāng)。1

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9作業(yè)手冊(cè)三、閱讀下面的文字,完成7~9題。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法·說史料》一文中指出:“史料者何?過去人類思想行事所留之痕跡,有證據(jù)傳留至今者也?！倍碌靡粤鱾骱笫?主要通過三種途徑:文字記錄的傳播,實(shí)物的遺存,口耳相傳。由此,這三方面的史料分別被稱為文字史料、實(shí)物史料、口述史料?？谑鍪妨暇褪恰巴ㄟ^有計(jì)劃地訪問歷史事件的當(dāng)事人或知情人,錄下他們的談話,從而獲得的某一特定問題的口述憑證,也稱口碑資料”。司馬遷在寫作《史記》時(shí),本著“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳,整齊百家雜語”的取材原則,通過多種途徑搜求史料,他不僅從“《六經(jīng)》異傳”中取材,還從“百家雜語”中取材,其中通過訪問歷史事1

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9作業(yè)手冊(cè)件的當(dāng)事人或知情人而搜集到的資料,成為《史記》史料的一個(gè)亮點(diǎn)。班固曰:“故司馬遷據(jù)《左氏》《國(guó)語》,采《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》,述《楚漢春秋》,接其后事,訖于天漢。其言秦漢,詳矣?！睆闹形覀兛梢缘弥?皇室所藏圖書檔案是司馬遷寫作《史記》的重要史料來源,而多次游歷,實(shí)地考察,在廣泛交游中搜集的資料,是司馬遷寫作《史記》史料的補(bǔ)充源。司馬遷在交游中不僅了解了各地的風(fēng)土人情,還搜集了全國(guó)各地關(guān)于上古歷史的傳說,特別是對(duì)于普通老百姓的口碑傳頌,司馬遷尤為重視。對(duì)于百家言黃帝,其文不雅馴的,司馬遷則不將其作為信史材料來看待。為了真實(shí)記載歷史,司馬遷不僅從古人留下的足跡中去尋找,而且還向當(dāng)?shù)匕傩仗皆冇嘘P(guān)黃帝、堯、1

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9作業(yè)手冊(cè)舜的事情。對(duì)于從民間收集到的口述史料,司馬遷并不是全部記載,而是“擇其言尤雅者”,即本著科學(xué)的精神,通過認(rèn)真地甄別、篩選,選其可信的和重要的口述史料,適當(dāng)?shù)匕才拧⒓舨?并加以一定的具體描寫,這種篩選、剪裁,當(dāng)然也與司馬遷獨(dú)特的審美觀有關(guān)系?！皳衿溲杂妊耪摺辈粌H是《五帝本紀(jì)》的取材原則,也是整部《史記》的取材原則,更是司馬遷選取口述史料的原則。綜觀《史記》中的口述史料,雖然不是《史記》史料的重要來源,但經(jīng)過司馬遷去粗取精,已成為其不可缺少的組成部分。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),在《史記》中,大量的口述史料,司馬遷并未明確標(biāo)示出,而司馬遷明確指出口述史料來源的共有二十余處。1

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9作業(yè)手冊(cè)分析《史記》中的口述史料,其內(nèi)容大概可分為以下幾種:其一是敘述某一歷史人物一生或一段經(jīng)歷或一件逸事,其中既有民間的口碑傳頌,也有知情人的口述,如《淮陰侯列傳》《馮唐列傳》《趙世家》《五帝本紀(jì)》等;其二是敘述歷史事件,主要是民間的口碑傳頌,如《刺客列傳》中關(guān)于荊軻刺秦王歷史事件的記載;其三是當(dāng)時(shí)人們的只言片語,主要是對(duì)某一現(xiàn)象、某一問題的看法評(píng)論,如《齊太公世家》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》等?！妒酚洝房谑鍪妨现饕袃煞N敘述方式,一種是口述,一種是自述?？谑鲋饕侵槿说目谑龌蛎耖g口碑傳頌,司馬遷記錄整理。對(duì)這一類的史料,司馬遷常常明確標(biāo)示出口述史料來源。如“蘇建語余曰”“淮陰人為余言”1

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9作業(yè)手冊(cè)“墟中人曰”等,這種方式是《史記》口述史料的主要敘述方式。自述是司馬遷把搜集到的口頭流傳的史料記錄下來,寫到相應(yīng)的人物傳記中?？谑鍪妨吓c文字檔案史料已經(jīng)融為一體,對(duì)此,司馬遷也常常說道,“余與他廣通,為言高祖功臣之興時(shí)若此云”“仁與余善,余故并論之”[注]等。(摘編自馬雅琴《<史記>口述史料之研究》)[注]“他廣”,樊噲的孫子?！叭逝c余善,余故