西方文明的源頭-古代希臘

古代世界（希臘）政治：雅典民主政治的形成經(jīng)濟(jì)：奴隸制工商業(yè)的繁榮文化：西方人文精神的濫觴半費(fèi)之訟古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向著名的辨者普羅達(dá)哥拉斯學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅達(dá)哥拉斯，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。普羅達(dá)哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他提出了以下二難推理：如果歐提勒士這場(chǎng)官司勝訴，那么，按合同的約定，他應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；如果歐提勒士這場(chǎng)官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；他這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以，他無(wú)論是哪一種情況都應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)。而歐提勒士則針對(duì)老師的理論提出一個(gè)完全相反的二難推理：如果我這場(chǎng)官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)；如果我這場(chǎng)官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)；我這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以我不應(yīng)付給他另一半學(xué)費(fèi)。背景①經(jīng)濟(jì)：工商經(jīng)濟(jì)高度繁榮②政治：民主政治達(dá)到頂峰③思想：希臘先哲不懈探索④社會(huì)：人的地位日益突出人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！R(shí)就是感覺(jué)。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。——普羅泰格拉代表主張影響智者學(xué)派（普羅泰格拉）①“人是萬(wàn)物的尺度”（“感覺(jué)即知識(shí)”）②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由①人類自我意識(shí)首次覺(jué)醒；西方人文主義精神起源②主觀唯心主義（否定真理）；極端個(gè)人主義（忽視道德）熊與隱士有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的朋友熊坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。有一只蒼蠅不停地在隱士頭上叮咬，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不離去。熊被激怒了，揀起一塊大石頭想狠狠地懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再次落在隱士的頭上時(shí)，熊舉起石頭，狠狠地向蒼蠅砸了下去……美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè):“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美徳的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。代表主張影響蘇格拉底①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”（“美德是善”）③“認(rèn)識(shí)你自己”（教育）使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)（2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷倫地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿缒懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥：從容赴死——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。15分）（1）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分）歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）洞穴之喻三段推理代表主張影響柏拉圖①根據(jù)智慧品德分工（理想國(guó)：哲學(xué)王）②理念是萬(wàn)物的本原（理念論）為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德①在自然界中，人類是最高級(jí)的②創(chuàng)建嚴(yán)密邏輯論證系統(tǒng)（三段論）使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科斯多亞學(xué)派（芝諾）“人人生而平等”人類第一次論證天賦人權(quán)理論（5）主張人人平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)古希臘城邦政治結(jié)構(gòu)逐漸統(tǒng)一始終獨(dú)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展大多以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)、工、商并重政治制度王權(quán)強(qiáng)大，君主專制王權(quán)衰微，民主共和文化特征統(tǒng)一、封閉、保守多元、開(kāi)放、創(chuàng)新古代中國(guó)文明古代希臘文明成因大河文明海洋文明特點(diǎn)專制集權(quán)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；外儒內(nèi)法民主政治；商品經(jīng)濟(jì)；人文精神實(shí)質(zhì)地主階級(jí)的君主專制政體奴隸主貴族階級(jí)的民主政體影響略略智者學(xué)派蘇格拉底異1、“人是萬(wàn)物的尺度”