多元而融合用平常的百姓故事,彰顯廣西的歷史文化精神評(píng)《中國民間故事集成·廣西卷》

多元而融合用平常的百姓故事,彰顯廣西的歷史文化精神評(píng)《中國民間故事集成·廣西卷》

關(guān)于選集，魯迅曾說過：“這本選集通常不是作者的特征，而是作者的愿景?！薄Ｑ酃庥J利,見識(shí)愈深廣,選本固然愈準(zhǔn)確,但可惜的是大抵眼光如豆,抹殺了作者真象的居多,這才是一個(gè)‘文人浩劫’?！?P421)的確,要選出一個(gè)能反映作者真實(shí)面貌的選本實(shí)在不容易。而要在有限的篇幅里選編一個(gè)能反映出數(shù)量眾多的廣西民間故事的全貌及其特點(diǎn)的選本,又尤其不容易。令我們高興的是,《中國民間故事集成·廣西卷》編委會(huì)及其主編過偉研究員編選的《中國民間故事集成·廣西卷》(以下簡稱《廣西卷》)卻是個(gè)選得精選得巧的本子。它能較好地反映廣西民間故事的實(shí)際,比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)出廣西民間故事的特色,能代表廣西民間故事所達(dá)到的水平。這其中的關(guān)鍵是過偉先生抓住廣西歷史文化的精髓。廣西的歷史文化是多元而融合的。廣西是多民族聚居區(qū),境內(nèi)有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個(gè)世居民族,其中壯、仫佬、毛南、侗、水諸族為駱越后裔,是廣西的土著民族。其余的民族在不同的時(shí)期陸續(xù)遷入廣西。不管是土著民族還是遷入民族,每個(gè)民族都有著自己的歷史文化源頭,這就構(gòu)筑了廣西歷史文化的多元性。還有,各民族在長期的生產(chǎn)和生活中,相互交流,相互融合,于是發(fā)展起一種既異于土著民族原有的,又異于遷入民族所帶來的新的文化,這就是融合而新生的文化。既多元,又融合,這就是廣西文化的特性?！稄V西卷》所選故事較好地體現(xiàn)了廣西歷史文化的特性。這主要得益于選編者的選錄思想。首先,在《廣西卷》中,我們看到,許多主題或題材相同或相近而又在不同的民族中傳講,有民族特點(diǎn)的故事被選編者選了進(jìn)來,還常常排在一起。從反映廣西歷史文化的多元性這點(diǎn)來看,這種選錄方式能較好地反映出廣西歷史文化的多元性的特點(diǎn)。因?yàn)橐环矫?在漫長的發(fā)展過程中,各民族往往遇到相同或近似的歷史情境,面臨相同或近似的需要;另一方面,各民族在漫長的發(fā)展進(jìn)程中,又往往發(fā)展起自己的民族文化,這樣形成的民族文化又常常影響著人們的思想行為方式,于是,在不同民族的民間故事中,便往往存在著主題相同或相近的民間故事。把這些在不同民族中傳講,主題、題材相同或相近的民間故事選錄進(jìn)來,把它們放在一起,最容易讓人感受到廣西民族文化的多元性。例如,《廣西卷》錄有多部創(chuàng)世神話,然而,這些神話所敘講的開天辟地卻各不相同。壯族的《女米洛甲出世》這樣敘述天地的開辟:“古時(shí)候天地沒有分家,空中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣,越轉(zhuǎn)越急,越轉(zhuǎn)越快,轉(zhuǎn)成了一個(gè)蛋的樣子。這個(gè)蛋里有三個(gè)蛋黃。這個(gè)蛋由一個(gè)拱屎蟲推動(dòng)它旋轉(zhuǎn)。還有一個(gè)螟蛉子爬到上面鉆洞,天天都來鉆,有一天鉆出一個(gè)洞來,這個(gè)蛋就爆開來,分為三片。一片飛到上邊成為天,一片飛到下邊成為水,留在中間的一片,就成為我們的大地。中界的大地上,天天風(fēng)吹雨打,長出許多草。有一棵草開出一朵花,這朵花里長出一個(gè)女人來。這個(gè)女人就是人的老祖宗。她披頭散發(fā),滿身長毛,很聰明,后世人叫她女米洛甲。因?yàn)樗斆饔兄腔?做聰明人的師傅,所以又叫她女米洛西?！倍幾宓摹睹苈逋印穭t這樣敘述天地的開辟:“相傳很古很古的時(shí)候,天地還沒有分開。說不清那陽風(fēng)吹了多久,也記不住那陰風(fēng)刮了多久,吹得天氣地氣卷成團(tuán)。在那天地之間,有一面銅鼓。銅鼓中間睡著一個(gè)女人,頭枕著一對鼓槌,旁邊有九個(gè)浮游的影子。這九個(gè)影子就是九個(gè)大神,是那女人的護(hù)衛(wèi)。這面銅鼓靠九十九條金龍盤托,有九十九只鳳凰相伴。那女人在銅鼓里睡了九千九百年。一天,霹靂一聲,電閃雷鳴,把粘連一體的天地震裂一道縫縫,驚動(dòng)九十九條金龍和九十九只鳳凰。一時(shí)龍飛鳳舞,圍著銅鼓里的女人齊聲鳴唱:‘醒來吧,密呀密,快快起來創(chuàng)世界!’那沉睡的女人是誰呢?她就是萬物之母——密洛陀。密洛陀醒過來了,睜開雙眼。她高大無比,力大無窮,走到裂縫的邊緣,雙臂頂上邊,兩腳踩下緣,用力一掙,上半邊徐徐上升,下半邊緩緩下沉。上半邊化為天,下半邊化為地,天地分開了。這天越升越高,地越沉越遠(yuǎn),天地就這樣造出來了?！泵缱宓摹都{羅引勾開天辟地造人》則這樣敘述納羅引勾開天辟地:“遠(yuǎn)古的時(shí)候,上沒有日月星辰,下沒有山川河流。天地像糍粑一塊,白天黑夜像翻鑊倒鍋。世間不分年月日,長夜數(shù)不清幾更。一直到了很久以后,才出了個(gè)開天辟地的‘納羅引勾’?！惶?他對同年‘仍雍古羅’說,他要開天辟地,分開陰陽,看到底圓古溜丟大壇里裝飯還是裝酒,腌菜還是腌肉。仍雍古羅說:‘我有八根大木柱,還有十六根大橫梁。大柱頂天天不塌,大梁架地地不歪?！{羅引勾很高興,他將粗臂做柄,手掌當(dāng)?shù)?把天地切成兩半,從此天啟了齒,地松了牙。天啟齒,天銜不住地,地松牙,地咬不緊天。納羅引勾兩腳踩地,兩手撐天,腳踩地地陷千尺,手撐天天高五里。仍雍古羅豎起木柱,把天頂起?！边@三種不同的敘述,各體現(xiàn)了本民族的特色。體現(xiàn)了廣西歷史文化多元的特性。這種文化的多元性不僅表現(xiàn)在作為文化源頭的神話上,在其后的傳說與故事中,各民族也多少保留了這種本民族的文化特色,把主題、題材相同或相近的故事選錄進(jìn)來,放在一起,即使在較近代的民間故事中,也同樣能使人感到廣西歷史文化的多元特性。例如,在節(jié)日傳說中,壯族有《蛙婆節(jié)》的傳說,敘述蛙婆節(jié)的來歷。故事雖然說的是皇帝為紀(jì)念他的戰(zhàn)功顯赫的愛婿而讓大家祭祀青蛙,過蛙婆節(jié),實(shí)際上,這里內(nèi)蘊(yùn)著壯族遠(yuǎn)古的青蛙圖騰的文化意蘊(yùn),因而獨(dú)具特色。而苗族的《拉鼓節(jié)》的傳說,敘述的拉鼓節(jié)的由來,內(nèi)蘊(yùn)苗族對鼓的崇拜的民族心理與文化內(nèi)涵。這些相同題材的作品被選錄進(jìn)來,很好地體現(xiàn)了廣西文化多元的特點(diǎn)。其次,把一些主題或題材相同或相近的作品選錄進(jìn)來,編排在一起,也有利于表現(xiàn)廣西文化的融合的特點(diǎn)。因?yàn)檫@些故事不同的方面體現(xiàn)了廣西文化多元的特性,而同的方面恰恰說明了廣西文化融合的特性。例如,在神話中,廣西很多民族都有洪水過后,兄妹結(jié)婚再造人類的神話,這些神話在細(xì)節(jié)方面出入很大。例如,侗族的神話《祖先的事》說,侗族的祖先張良張妹下河撈草蓋房,遭到雷公雷婆的恥笑,于是張妹拿銹水當(dāng)玉液哄雷婆,張良拿青蛙當(dāng)美味哄雷公,惹得雷公雷婆生氣,雙方打架,雷公雷婆被張良張妹抓住,關(guān)在巖洞里。雷公雷婆趁張良不在家,騙得張妹給水喝得以逃脫,之后,發(fā)洪水報(bào)復(fù)。張良張妹自己上天找來白瓜種子種下,結(jié)出大葫蘆瓜。兄妹倆躲進(jìn)瓜中,得以躲過劫難。由于天下的人都已死完,為繁衍人類,兄妹結(jié)婚,繁衍了后代。彝族的神話《威志和米義兄妹》說,遠(yuǎn)古時(shí)候,由于人老往天上去,惹得天公不高興,天公于是發(fā)洪水要?dú)缛祟?。威志和米義兄妹心地善良,得到天婆給的葫蘆籽,種出大葫蘆,鉆進(jìn)大葫蘆里躲過了劫難。之后為傳人種,兄妹結(jié)婚,傳下了人類的后代。壯族的神話《布伯斗雷王》、《伏依姐弟》說,雷王不愿給人間降雨,布伯便從河里撈來豆藜鋪在房頂上,設(shè)計(jì)把雷王抓住,關(guān)在谷倉里。雷王趁布伯不在家,向伏依姐弟討得一碗藍(lán)靛水喝下,破倉而去。臨走前拔下一顆牙給姐弟倆,姐弟倆用雷王送的牙種出葫蘆。雷王發(fā)洪水報(bào)復(fù),姐弟倆鉆進(jìn)葫蘆里躲過劫難。之后,姐弟倆結(jié)婚,重新繁衍了人類。漢族的神話《伏羲伏姬兄妹造人》只敘述地上發(fā)了一場大洪水,伏羲伏姬兄妹鉆進(jìn)葫蘆里躲過劫難。之后,姐弟倆結(jié)婚,重新繁衍了人類。仫佬族神話《伏羲兄妹》說,伏羲兄妹的兩個(gè)哥哥好吃懶做,一心想吃雷公肉,他們從河里撈來水藻鋪在房頂上,然后設(shè)計(jì)讓雷公踩在水藻上,從房頂上滾跌下來,將雷公抓住,關(guān)進(jìn)谷倉里。雷公乘哥哥不在,設(shè)法從妹妹那里討得一個(gè)水瓜渣,吃下后力氣大增,逃脫而去。臨走前從嘴里拔下一顆牙齒給兄妹倆讓他們用它來種出葫蘆躲進(jìn)葫蘆里。雷公于是發(fā)洪水毀滅人類。伏羲兄妹因躲在葫蘆里躲過了劫難。之后兄妹結(jié)婚,繁衍了人類。毛南族的《盤哥古妹》則說,天上的雷公和地上的土地打仗,雷公被土地抓住用鐵鏈鎖在石頭柱子上。雷公向盤哥古妹討水喝,兄妹不給,但含水噴在雷公的身上,雷公得水后逃脫,臨走前也給兄妹兩顆牙齒,兄妹倆用牙齒種出葫蘆。雷公發(fā)洪水淹沒天下,兄妹倆鉆進(jìn)葫蘆里得以渡過劫難。之后兄妹結(jié)婚,繁衍了人類。苗族的《殷略和埋耶兄妹》則敘述雷公心腸歹毒,因與兄弟亨英相爭,被抓住關(guān)在鐵籠里。他設(shè)法從殷略和埋耶兄妹那里騙得水喝,然后逃去。逃走前,也給兄妹倆一顆葫蘆籽,讓他們種出大葫蘆,鉆進(jìn)去。雷公發(fā)洪水淹沒大地。殷略和埋耶兄妹在葫蘆里躲過劫難,之后重新繁衍人類。這些故事,盡管在細(xì)節(jié)方面有很大出入,但核心思想和情節(jié)大致相同,這說明,各民族的洪水神話是相互影響、相互交流的,它體現(xiàn)了廣西文化融合的特性。這種情況在傳說中、故事中也有鮮明的表現(xiàn)。如廣西的壯、漢、瑤、仫佬等民族都有劉三姐的傳說。而劉三姐的傳說內(nèi)蘊(yùn)有歌才有神力的古文化積淀,這說明它是土著民族的文化,但又是壯族吸收漢族文化后產(chǎn)生的《劉三姐唱歌得坐鯉魚巖》。然而它卻廣泛地被遷入民族所接受。在漢族,有《三姑乘青龍》、《劉三娘與甘王》、《劉三姐與張秀才對歌》等傳說;在瑤族,有《向劉三姐學(xué)歌》等傳說。廣西的各民族甚至都說劉三姐是他們本族人。這實(shí)際上是民族文化交融的結(jié)果,體現(xiàn)了廣西文化融合的特性。總之,由于選錄各民族的民間故事中主題、題材相近的作品,因而《廣西卷》能較好地體現(xiàn)出廣西的歷史文化的特性。當(dāng)然,《廣西卷》也注重選錄獨(dú)具廣西特色的作品,以體現(xiàn)廣西民間故事豐富性的特點(diǎn),這與前者是不矛盾的,它們應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。這本書在編輯思想方面還有不少值得稱道的地方。一、對所見的寶寶的確定該書的前言特別值得一提的是其中對各種類型的故事的介紹。該前言對廣西的民間故事的介紹,盡管言簡意賅,但多能深刻地反映出廣西民間故事的特點(diǎn)和規(guī)律,使讀者能立刻領(lǐng)悟到廣西民間故事的特色。如對神話故事的介紹,作者依據(jù)壯族神話的不同文本,梳理出了女神逐步衰落的發(fā)展軌跡:女神至尊的創(chuàng)世大神女米洛甲獨(dú)立創(chuàng)世→男女神并尊,分工合作創(chuàng)世(母子神→夫妻神)→男神獨(dú)立創(chuàng)世,男神獨(dú)尊→女性創(chuàng)世大神降為送子神、婦女兒童保護(hù)神。這個(gè)梳理無疑使讀者讀作品時(shí)心中有了一個(gè)理解作品的指南針,有了這樣的指南針,不管讀到哪個(gè)異本的作品,心中都不會(huì)再感到迷惑而迷失方向。至于其對傳說故事的形象的概括,如稱這些傳說是“人民口傳的‘史’、‘志’?！比宋飩髡f是人民口傳的《史記·列傳》,山水傳說是人民口傳的“山水志”,風(fēng)俗傳說則是人民口傳的“風(fēng)俗志”,這些形象生動(dòng)的概括,無疑能幫讀者加深對作品的認(rèn)識(shí)。二、故事是民間故事的傳承者本書的故事家小傳也寫得極有特色。編選者認(rèn)為,廣西各民族民間故事講述家大致有這樣的特點(diǎn):1、他們是民間文化傳承者。2、他們的故事傳承有家庭傳承和社會(huì)傳承。3、他們往往是閱歷豐富的人,其故事傳承方面,社會(huì)傳承的因素大于家庭傳承。4、他們往往是多種文化融合的優(yōu)秀人才。于是,在故事家小傳中,我們能看到對這些故事家有價(jià)值的相關(guān)介紹。作為民間故事的傳承者傳播者,介紹他們的人生經(jīng)歷和他們的故事傳承的基本情況,無疑是重要的,這無疑也是該選本科學(xué)性的一個(gè)體現(xiàn)。值得稱道的是,這些故事家小傳,有的還寫得非常生動(dòng),或者說它本身就是一個(gè)精彩的故事。如故事家黃耀南的小傳這樣記述黃耀南成名的經(jīng)過:有年中秋節(jié),有個(gè)名叫黃志的人來到金田村,請“南京二公”(黃耀南的爺爺)講金田起義,邊聽邊記錄。黃德通(即“南京二公”)見他有隨從人員,又發(fā)現(xiàn)他佩帶手槍,講了一陣便詐作咳嗽,肺胸隱痛,道歉告辭,回房休息。12歲的黃耀南卻代祖父繼續(xù)講下去,有聲有色,一直講到太陽落山。黃志給他一個(gè)銀元后離去。祖父一夜睡不著,天未亮便叫醒他:“阿十(耀南的乳名)!我看這幫人可能是滿清的黑探子,是來抓太平軍的……所以我裝病不講下去……你膽子太大了,只怕引禍進(jìn)門……”黃耀南說:“那個(gè)當(dāng)官的賞了我一個(gè)大銀元哩,我看他是好人?！焙髞碇傈S志是孫中山的部下,是革命黨人。從此,“故事王”黃耀南出了名,放牛的小伙伴都請他講太平天國的傳說。這段描寫非常生動(dòng)有趣,本身就像一個(gè)故事,讓讀者過目難忘。三、《中國民間故事類型索引》的類型號(hào)本書的索引將其所選的幻想故事、生活故事中12個(gè)主要類型編了索引。索引用丁乃通《中國民間故事類型索引》的類型號(hào)對每個(gè)類型的故事作了標(biāo)注,然后標(biāo)明該故事在本書中的序號(hào)。接著是該故事的梗概,最后是廣西各市縣民間文學(xué)普查故事集該類型故事的頁碼,極為詳細(xì)。這個(gè)索引的編列,無疑極大方便了故事的研究者對該故事的查閱。四、民間故事類目書我們注意到,該書既附錄有廣西各市、縣民間故事普查資料本目錄,也附錄有廣西民間文學(xué)資料匯編民間故事書目,此外,就是附錄了《建國以來出版的廣西的民間故事(主要部分)書目》。該書目收集51本書的書目,最早的為秦黛編的《百鳥衣》,廣西人民出版社1954年10月出版。最遲的為《中華民族故事大系》,上海文藝出版社1995年12月出版。這個(gè)書目的選錄,無疑也極大方便了研究者的查閱。五、對民間風(fēng)俗的報(bào)道《廣西卷》在很多故事后面附有一個(gè)附記。這些附記,或簡單介紹異本,如《女米洛甲造紅水河》后的附記;或簡單介紹故事的講述方式或講述的背景,如《女米洛甲造三批人》后的附記就說:“廣西大化一帶壯族農(nóng)民在田野做工休息時(shí),一邊抽煙一邊講故事,女米洛甲神話是常講的題材之一。師公在民間宗教法事中莊重嚴(yán)肅地唱女米洛甲古歌?！币灿幸恍┙榻B與故事相關(guān)的民俗文