滿族的審美思維與創(chuàng)作

滿族的審美思維與創(chuàng)作

許多滿族美學(xué)思想都是基于非財(cái)務(wù)意識(shí)的民事生活。滿族文藝注重生活的隱性和隱性。無形心意民俗生活相主要包括兆、占、卜、崇拜、信仰、禁忌、宗教、迷信等,它是人類精神生活中的民俗形態(tài),是某類人獨(dú)特的心態(tài)思考。無形心意民俗和事物的客觀發(fā)展規(guī)律不一定符合,但它卻決定人物思維、行動(dòng)。它直接影響了作家的藝術(shù)思維,從而決定了作品的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)。滿族的卜術(shù)形態(tài)豐富多樣。“卜異兆或異候、異象,是滿族薩滿較原始的觀驗(yàn)性證候法。它主要憑藉著人的視覺、嗅覺、觸覺對(duì)某一客體的觀察檢驗(yàn),依據(jù)平常的一般性特征來鑒別其偶發(fā)性的異態(tài)、異征、異候、異象,確定事物的反常和吉順兇險(xiǎn)?！睗M族的卜術(shù)常常來源于生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),如魚群浮于水面上,根據(jù)卜術(shù)可以判斷此為兇地,水有沼毒,不能飲用。對(duì)于沒有掌握其客觀規(guī)律的事物,滿族的卜術(shù)往往是非邏輯性的。如骨卜用火灼燒各種獸類或牛、羊、豬的肩胛骨,根據(jù)骨片出現(xiàn)的裂紋占卜,這種骨卜往往是非邏輯性的。滿族審美思維有很多不是邏輯思維的,滿族的非邏輯思維對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響很大。滿族的非邏輯思維實(shí)質(zhì)是一種原始思維,原始思維不按照事物的邏輯推理得出結(jié)論。滿族審美心理主要是原始思維的互滲律。滿族認(rèn)為如有吉事是老天佑助。滿族古人認(rèn)為天是最有威力也最神秘莫測(cè)的,天決定著人的命運(yùn)。天象的變化預(yù)示著人的變化,因此,滿族有祭天的習(xí)俗,特別注意觀察天象的變化。滿族審美心理變化小,傳承時(shí)間長(zhǎng),主要有兩個(gè)原因。第一,滿族審美心理的形成和延續(xù)與滿族薩滿文化的穩(wěn)定傳承有關(guān)。第二,滿族世代生活在東北,生活環(huán)境相對(duì)獨(dú)立閉塞,外來文化滲入和影響少,因此,滿族審美思維逐漸形成了獨(dú)特的范型。一、滿軍作戰(zhàn)時(shí)的天影滿族有事物變化,天示異兆,天時(shí)古鑒的觀念。滿族看重?zé)o形心意民俗的兆,善于把人類社會(huì)中發(fā)生的事物與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,并通過自然現(xiàn)象來判斷吉兇。滿族把自然現(xiàn)象的異常變化都看成是某種事物的征兆。滿族認(rèn)為自然現(xiàn)象,如天光的明亮,自然色彩的明暗都和人的命運(yùn)有關(guān),因此特別注重自然天象的變化?！稘M文老檔》中每有特殊的天象,都會(huì)記錄下來?！秶[亭雜錄》中的《內(nèi)湖珠兆》篇,寫了獲得奇珠,“蓋天預(yù)為之兆,以肇六十重元之盛也?！薄氨侥甏箫L(fēng),都城內(nèi)各殿之樹連根折斷,牌樓石柱亦被摧毀。戍午,已未兩年,都城內(nèi)河中流血。此皆非天示滅亡之兆使之儆乎?”滿族認(rèn)為之所以“遼東城井中出血,該城被陷。據(jù)悉北京城河中流血二次,又各衙門之大樹被大風(fēng)連根拔出,石牌樓折斷。此天示之異兆,孰能避之,乃天意也?！边@都是明朝滅亡的前兆,是天意所為,不可避免。滿族虔誠(chéng)拜神。據(jù)記載皇上偶然泛舟湖上,“值東北風(fēng)甚驟,上因念北河若得此風(fēng)助,庶可竣工,乃即于舟中拈香禱之”,果然奏效?！稘M文老檔》中描寫了滿軍作戰(zhàn)時(shí)的天兆:“出戰(zhàn)時(shí),天現(xiàn)吉兆,有白光慣于軍中大纛,遂擊敗烏拉布占泰截路之萬兵?？藬硠P旋?！弊匀蛔兓部梢灶A(yù)示人的改變:“天有光線起自烏拉國(guó),經(jīng)聰睿恭敬漢宅邸南樓以南,直抵哈蘭哈達(dá)前。自此或以為布占泰有從善之意,遂觀察一年。”當(dāng)年努爾哈赤派舒爾哈奇、褚英、代善等前去迎護(hù)來歸的家眷和部眾,舒爾哈奇為了阻止部隊(duì),就想利用天兆阻止軍隊(duì)前行?！熬驮诎l(fā)兵的當(dāng)天夜里,天氣陰沉沉的,卻突然發(fā)現(xiàn)軍旗上有閃閃的光亮,把旗按倒光環(huán)就不見了,再豎立起來光亮又如初。大家都覺得很怪異,不知是一種什么現(xiàn)象。這時(shí),舒爾哈奇說:‘跟努爾哈赤征戰(zhàn)多年,走過很多地方,從未見過這等怪事,恐怕不是好兆頭,還是及早還兵為好?！睗M族以樹為事物之兆,從樹的變化可以看出吉祥禍福。永陵中,原皇帝享殿側(cè),有一株高數(shù)十丈的榆樹,樹枝干詰屈如虬龍,樹腰有癭數(shù)百顆?！懊康酆笊腺e時(shí),其癭自隕一枚,五朝皆然?！贝藰浔灰暈閲?guó)家億萬年無疆之兆。樹兆在《紅樓夢(mèng)》中有大量的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中植物就預(yù)示了不祥之兆,賈府人用紅布條綁在植物上辟邪。滿族認(rèn)為紅布條可以有辟邪的巫術(shù)作用?！都t樓夢(mèng)》第九十四回“宴海棠賈母賞花妖,失寶玉通靈知奇禍”中,怡紅院里本來枯萎的海棠花突然開了,眾人詫異,爭(zhēng)著去看。大家認(rèn)為這花開得古怪,是花妖在作孽,一定是不祥之兆。探春心里想到:“必非好兆。大凡順昌者,逆者亡;草木知運(yùn),不時(shí)而發(fā),必是妖孽?！摈煊襁^后思量,認(rèn)為海棠花開的不祥,恐有不吉之事。平兒私下告訴襲人說:“奶奶說,這花兒開得怪,叫你鉸塊紅綢子掛掛,就應(yīng)在喜事上去了。以后也不必只管當(dāng)作奇事混說?！辟Z赦要把海棠花砍去,認(rèn)為是花妖作怪。此兆果然應(yīng)驗(yàn),賈府的厄運(yùn)也正是從此開始了:賈寶玉丟了寶玉,變得神魂失散,癡癡傻傻,元妃突然病亡,黛玉含恨死去,大觀園鬧鬼等等,奇禍接二連三,賈府由此走向了衰敗?！安菽局\(yùn)”正是由于草木成為事物的預(yù)兆。這也正是曹雪芹的滿族審美創(chuàng)作思維的具體體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音,賞中秋新詞得佳讖”中,賈珍等人開夜宴,忽聽墻下有人長(zhǎng)嘆之聲。賈珍問是誰,“一語未了,只聽得一陣風(fēng)聲,竟過墻去了。恍惚聞得祠堂內(nèi)槅扇開闔之聲,只覺得風(fēng)氣森森,避險(xiǎn)更覺凄慘起來。看那月色時(shí),也淡淡的,不似先前明朗,眾人都覺毛發(fā)倒豎。賈珍酒已嚇醒了一半,只比別人拿得住些,心里也十分警畏,便大沒興頭?！辟Z珍等人都以此為不祥的異兆,由此賈府也開始日漸衰落。《紅樓夢(mèng)》第七十七回中,賈寶玉認(rèn)為階下的一株海棠花,無故死了半邊,要有壞事。寶玉甚至認(rèn)為孔子廟前檜樹,墳前的蓍草,諸葛祠前的柏樹,岳武穆墳前的松樹,楊太真沈香亭的木芍藥,端正樓的相思樹,王昭君墳上的長(zhǎng)青草的枯干茂盛都是事物的應(yīng)兆。還有許多自然現(xiàn)象都被認(rèn)為是事物的前兆。《紅樓夢(mèng)》第九十一回中,賈寶玉聽見屋檐外老鴉叫了幾聲,便說不知主何吉兇。賈政認(rèn)為賈寶玉銜玉而生,顯得古怪,是不祥之兆,后來知道寶玉是下凡歷劫的,竟哄了老太太十九年。二、將夢(mèng)打起來的現(xiàn)實(shí)滿族看重前世的因緣。滿族作家在作品中非常喜歡寫三生石畔的前世因緣。在《滿族說唱文學(xué)———子弟書珍本百種》中多次寫到三生石畔。三生石畔源自唐代的李源與僧圓觀友好,相約死后十二年在杭州天竺寺相會(huì)。圓觀死后李源到寺前遇一牧童唱到:“三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖異性長(zhǎng)存”。此牧童就是圓觀再生。三生石畔的前世因緣多次在滿族作品中出現(xiàn)?！端{(lán)橋會(huì)》描寫兩個(gè)人“北(此)日里萍水相逢三生石畔,藍(lán)橋會(huì)幽情早種五百年前?！薄逗麎?mèng)(二)》中寫到:“我小生雅承師母多憐愛,稱得起三生石畔舊日的精魂?！薄都t樓夢(mèng)》中就描寫過寶黛的三生石畔,靈河岸上的前世姻緣,這就是著名的木石前盟。赤霞宮神瑛侍者“常在西方靈河岸上行走,看見那靈河岸上三生石畔有棵‘絳珠仙草’,十分嬌娜可愛,遂日以甘露灌溉,這‘絳珠草’始得久延歲月。后來既受天地精華,復(fù)得甘露滋養(yǎng),遂脫了草木之胎,幻化人形,僅僅修成女體,終日游于‘離恨天’外;饑餐‘秘情果’,渴飲‘灌愁水’。只因尚未酬報(bào)灌溉之德,故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意,常說‘自己受了他雨露之惠,我并無此水可還,他若下世為人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼淚還他,也還得過了’因此一事,就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡,造歷幻緣;那‘絳珠仙草’也在其中?！睂氂聍煊竦哪臼懊顺蔀樨灤都t樓夢(mèng)》的一條主線。夢(mèng)在滿族藝術(shù)中往往是溝通前世今生的,溝通人鬼的一個(gè)真實(shí)的橋梁。滿族藝術(shù)在表現(xiàn)前世的姻緣時(shí),往往通過托夢(mèng)的方式實(shí)現(xiàn),而這種夢(mèng)往往是真實(shí)的。如在《薩布素將軍傳》中,薩布素在山中打盹時(shí):“在他似睡非睡的當(dāng)口兒,一個(gè)衣衫破爛的老頭,顫巍巍地走過來,對(duì)他哭訴了自己的不幸。原來,這老頭是寧古塔后街老郎家人,三年前進(jìn)山挖參,死在山里。孤魂在外,思念家人,求薩布素行行好,把他的尸骨帶回去,他就住在鬼門谷里一棵老赤柏松下。身旁有一個(gè)銅煙袋鍋。”薩布素聽從鬼魂的指引找到了死者的骷髏,用樺樹皮將骷髏包好,把死者的遺骸帶回了死者的故里。滿族的這種藝術(shù)描寫說明滿族作家是相信鬼魂的真實(shí)存在的,這恰恰是滿族獨(dú)特藝術(shù)思維的具體體現(xiàn)。三、滿族審美思維為監(jiān)督的文化根源:自然措施,或自然神傳,或有神傳統(tǒng)的滿族審美思維特別看重語言文字的力量,認(rèn)為文字可以靈驗(yàn)地預(yù)示未來?！肮糯脑济褡逭J(rèn)為,語言是能產(chǎn)生力量的,不能說一些不吉利的話,如‘死,’‘滅’等等,更何況薩滿祭祀是神圣,嚴(yán)肅的事情,更會(huì)有種種禁忌?！比缢_滿神歌中就有種種禁忌,如漢香“飛了”,實(shí)為漢香“滅了”?！氨碂艏馈?閉燈祭)不叫“滅燈祭”。努爾哈赤的長(zhǎng)子褚英之所以被殺,其罪狀就是被誣告為“焚表告天,詛咒汗父,出兵必?cái)??！迸瑺柟嗟牡谑蛔影筒己Ｒ彩怯捎谝匝苑干?引來殺身之禍。讖是指將來要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆。滿族的“詩(shī)讖”,即認(rèn)為詩(shī)歌可以預(yù)言人的命運(yùn),這是滿族比較獨(dú)特的。滿族的思維方式,有原始思維的神秘互滲律,導(dǎo)致滿族觀察事物的獨(dú)特性。朝野雜記記寇萊公被貶雷州,是因?yàn)樗麑懥嗽?shī):“去海只十里,離家已萬山?！碑呇a(bǔ)垣敦曾經(jīng)寫詩(shī):“空濛人浸一煙江”,后出仕為開化丞,溺死水中。清朝袁簡(jiǎn)齋曾經(jīng)給昭槤寫信:“恐從此雁少鴻稀,望長(zhǎng)安如在天上矣!”昭槤認(rèn)為:“余訝以為不祥,后不久果下世可見落筆之時(shí),機(jī)兆已現(xiàn),不必待蓍龜始先知也?！薄都t樓夢(mèng)》第二十二回寫的是“聽曲文寶玉悟禪機(jī),制燈謎賈政悲讖語”。賈政看寶釵的燈謎是:“有眼無珠腹內(nèi)空,荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離別,恩愛夫妻不到頭?！边@本是指夏天取涼的用物。賈政覺得“此物還倒有限,只是小小年紀(jì),作此等言語,更覺不祥。看來皆非福壽之輩?！币蚨Z政甚覺煩悶,大有悲戚之狀。這本是燈謎,但賈政的無形心意民俗思維導(dǎo)向卻使得他感到不祥?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉就會(huì)扶乩,通過林黛玉的琴聲詩(shī)詞預(yù)知了林黛玉悲慘的未來。賈蘭認(rèn)為枯萎多年的海棠花突然開了是:“煙凝媚色春前萎,霜浥微紅雪后開。莫道此花知識(shí)淺,欣榮預(yù)佐合歡杯?！焙苊黠@,賈蘭的詩(shī)描述海棠花是一種吉兆。滿族的“詩(shī)讖”導(dǎo)致了文學(xué)冤案,這些冤案實(shí)際上是由于滿族無形心意民俗引發(fā)的?？滴醭滩渴汤尚烨瑢W(xué)之子,顧炎武的甥孫———徐駿,在雍正八年(1730年),翰林院庶吉士徐駿在奏章里,把“陛下”的“陛”字錯(cuò)寫成“狴”字,雍正皇帝馬上把徐駿革職。復(fù)又查抄徐家,在徐駿的詩(shī)集里找出了如下詩(shī)句“清風(fēng)不識(shí)字,何必亂翻書”、“明月有情還顧我,清風(fēng)無意不留人”,雍正認(rèn)為其存心誹謗,依大不敬律斬立決。這種做法實(shí)際上是由于滿族的審美思維導(dǎo)致的誤讀,但這種誤讀使作者付出了慘痛的代價(jià)。滿族審美思維和薩滿教的萬物有靈論有很大的關(guān)