論《紫顏色》中的身體缺失與自我意識(shí)

論《紫顏色》中的身體缺失與自我意識(shí)

關(guān)于美國(guó)白人和黑人作家之間的差異，埃琳娜沃克（aliceprok）說?！昂谌宋膶W(xué)的傳統(tǒng)是建立在奴隸敘事的基礎(chǔ)上的，身體的解放和靈魂的自由是同時(shí)進(jìn)行的?！?這一觀點(diǎn)在她獲得普利策獎(jiǎng)的小說《紫顏色》(1982)中得到了印證。梅洛·龐蒂(MerleauPonty)認(rèn)為世界的問題應(yīng)從解決身體的問題開始,在沃克看來(lái)黑人女性的問題亦如此。作為一名黑人女作家,沃克就廣大黑人婦女面對(duì)身體時(shí)應(yīng)該作何選擇,該走怎樣一條解放身體之路的問題,提出了自己的看法并做出了積極的探索。小說《紫顏色》主要探討了如下問題:主人公西麗以及她周圍的一些黑人女性的身體是如何處于缺失狀態(tài)的?身體的缺失對(duì)黑人女性的認(rèn)知及民族的文化精神造成了何種后果?黑人女性如何恢復(fù)身體的在場(chǎng)?身體的回歸又給她們帶來(lái)怎樣的認(rèn)知方式與文化觀點(diǎn)?對(duì)這些問題的回答表明了廣大黑人女性要想獲得自我認(rèn)知與文化認(rèn)同,必須經(jīng)過身體認(rèn)知這一途徑。(1)一、身體的缺失是黑人女性身體與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)所導(dǎo)致對(duì)梅洛·龐蒂來(lái)說,人不是理性的動(dòng)物,心靈與身體并不存在清楚的區(qū)分。身體不僅是物質(zhì)性的肉體,也是心靈與肉體合一的身體,是與世界共生共存的“世界之肉”(fleshoftheworld)。因此身體不能分裂成肉體與靈魂/精神/心靈來(lái)看待,身體是有生命的肉體。但在《紫顏色》中,以主人公西麗為代表的黑人女性沒有身體可言,造成這種現(xiàn)象的原因是白人與黑人男性通過“規(guī)訓(xùn)”的手段控制著女性,企圖消除她們身體的存在與欲望。法國(guó)哲學(xué)家?？?Foucault)曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(DisciplineandPunishment)中指出,“規(guī)訓(xùn)……使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制,不斷地征服人體的各種力量,并強(qiáng)加給這些力量以一種馴服———功利關(guān)系?！卑兹苏贾髁鞯拿绹?guó)社會(huì)就像?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里的“圓形監(jiān)獄”(panopticon)。在這個(gè)“監(jiān)獄”里,白人用權(quán)力和知識(shí)對(duì)黑人女性的肉體實(shí)施監(jiān)視和規(guī)訓(xùn),他們借助厚重的大門與堅(jiān)固的門鎖隔絕并切斷了黑人女性身體與外界的聯(lián)系。他們將黑人女性身體束縛起來(lái),目的是要撲滅她們身體的沸騰熱量,消滅她們身體的存在與欲望。因?yàn)樵诎兹丝磥?lái),只有消滅了黑人女性的身體,她們的思想才會(huì)被消滅。因?yàn)樗枷胧峭ㄟ^身體來(lái)體現(xiàn)的,思想在里面,它的“命”是革不掉的,只有外面身體的“命”被革掉了,它里面的思想才會(huì)最終消失。4白人將黑人女性奴隸圈禁在永無(wú)止境的勞作中,將其身體用來(lái)租賃、買賣或消費(fèi)以獲得更多的私人財(cái)產(chǎn),即使是那些解放了的黑人女性也難逃白人的擺布。在《紫顏色》中,某某先生(1)的兒媳婦索菲亞因拒絕到市長(zhǎng)家做用人,不愿低聲下氣地忍受市長(zhǎng)的欺凌,結(jié)果遭到毒打,被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,幾乎死于非命;在被釋放以后不得不忍氣吞聲地在市長(zhǎng)家做了十多年的用人。不僅如此,黑人男性也企圖用暴力使黑人女性身體陷于沉默之中。在《紫顏色》中,某某先生隨意打罵妻子西麗,并讓她整天忙于家務(wù),完全與外界隔離。某某先生的兒子哈波為了讓妻子索菲亞像西麗順從某某先生那樣順從自己,也采取了暴力打罵的形式。黑人女性承受著白人與黑人男性雙重的壓迫,她們的生命力被濫用,身體的缺失甚至使她們認(rèn)為自己不配懷有任何希望。身體的缺失使黑人女性喪失了觀察、感受、體驗(yàn)世界甚至反抗的能力,她們所接受的都是白人文化所灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí),認(rèn)為黑人女性是低于白人與男性的。因此,在面對(duì)暴力的時(shí)候她們只能將自己視為沒有知覺的物體。小說中當(dāng)西麗遭到某某先生的毒打時(shí),她只能想象自己是塊沒有知覺的木頭,聽任丈夫的蹂躪,“我把自己變成木頭。我對(duì)自己說,西麗,你是棵樹”20。這樣就“什么感覺都沒有了”34。身體的不在場(chǎng)使得黑人女性眼里從沒真正注意過什么,更不會(huì)駐足觀察與思考事物的本質(zhì)與來(lái)源問題。西麗說:“我一直忙著想他(上帝),結(jié)果從來(lái)沒有真正注意過上帝創(chuàng)造的一切。連一片玉米葉子(它怎么做出來(lái)的?)、連紫顏色(它從哪兒來(lái)的?)都沒有注意過。我沒仔細(xì)看過小野花。什么都沒注意到?！?50身體在認(rèn)知過程中起著關(guān)鍵作用,身體決定了認(rèn)知的視角和可能的限度:“因?yàn)槲矣猩眢w,所以我必須從一個(gè)受到限制的空間視野、在特定情感立場(chǎng)與情緒的看似雜亂的框架中來(lái)觀察理解事物?！?而對(duì)于黑人女性,在被規(guī)訓(xùn)或缺失了的身體狀況下,她們沒有自己的認(rèn)知,所接受的都是白人既定的知識(shí)。比如在西麗眼里,上帝是位個(gè)子高大,模樣挺老,胡子花白,滿頭白發(fā),眼睛有點(diǎn)灰藍(lán)色的白老頭。147所以要想擁有一個(gè)真正屬于黑人的世界,黑人就必須發(fā)現(xiàn)身體并反抗一切對(duì)身體束縛的行為,也就是說,黑人女性對(duì)自我及世界的認(rèn)識(shí)必須從發(fā)現(xiàn)身體開始。二、物理和精神恢復(fù)(一)身體層面的體驗(yàn)由于歷史的原因,黑人女性從被賣到美洲大陸的一開始,便不幸成為白人和黑人男性的性工具,她們?cè)谌怏w上所遭到的強(qiáng)暴實(shí)際上是精神上的踐踏和摧殘。因而,對(duì)黑人女性來(lái)說,如果她們不能主動(dòng)地掌握自己的身體,她們被奴役的精神就得不到徹底解放。因此黑人女性要徹底解放,就必須主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并掌握自己的身體,而主動(dòng)掌握自己的身體要從性意識(shí)的覺醒開始。序3在《紫顏色》中,西麗借助鏡子中的影像觀看自己,第一次認(rèn)識(shí)并懂得欣賞自己的身體并發(fā)現(xiàn)了女性身體的曼妙。當(dāng)身心完整的莎格給了西麗一面鏡子,讓她看看自己的下身,西麗非常猶豫,不敢正視端詳,這使得莎格感到有點(diǎn)滑稽:“怎么去照照自己都害臊嗎?”62在莎格的鼓勵(lì)下,西麗仔細(xì)地看了看鏡中自己的性器官和乳房,開始意識(shí)到它們是孕育生命的地方,是真實(shí)而美麗的。不僅如此,她還意識(shí)到身體會(huì)產(chǎn)生感覺并且是快樂的感覺。身心完整的莎格起到了幫助西麗發(fā)現(xiàn)身體、找到自我的作用。莎格幫助西麗發(fā)現(xiàn)了身體,讓她明白應(yīng)該感受并體驗(yàn)身體帶來(lái)的一切感覺。當(dāng)這種體驗(yàn)是快樂的時(shí)候,黑人女性應(yīng)該享受身體帶來(lái)的這種自然快樂。在莎格的幫助下,西麗認(rèn)識(shí)到性愛可以是美妙的,而不是像她以前感受的那樣毫無(wú)興致甚至是種痛苦的體驗(yàn)。在莎格看來(lái),上帝是喜歡性愛帶來(lái)的美妙感受的,“這是上帝干得最好的好事。你要是知道上帝會(huì)喜歡的話,你從中得到的樂趣就要大得多”149。莎格一反白人文化的身體觀,在白人的文化中,身體一直遭受著冷遇和唾棄并在基督教的世界里是被鞭撻的對(duì)象。而在身體意識(shí)十分強(qiáng)烈的莎格看來(lái),身體及其帶來(lái)的快感是上帝給予人類最好的禮物。當(dāng)女性在性愛中感受不到快樂時(shí),她有權(quán)拒絕強(qiáng)加在她身上的這種行為,女性才是自己身體的主人。身體是獨(dú)立的、完整的,身體的每一部分都是屬于自己的,女性應(yīng)該對(duì)自己的身體擁有絕對(duì)的支配權(quán)。正如小說中的莎格,當(dāng)她愛著艾伯特的時(shí)候,他們就在一起;當(dāng)她感到厭倦或不愛他時(shí),她就直接拒絕親熱甚至離他而去。莎格要求黑人女性同胞真正認(rèn)識(shí)、掌握和正確處置自己的身體,在關(guān)心、呵護(hù)的同時(shí)也要讓男性正確看待女性的身體。莎格是沃克筆下具有完整身體的美麗性感的黑人歌手,她敢愛敢恨,敢說敢做?！吧窀善鹗聛?lái),比大多數(shù)男人還要有男子氣概。她正直,坦率,光明正大。她有話直說,才不管會(huì)不會(huì)天誅地滅……莎格很能斗爭(zhēng)……她要過她的日子,做她真心想做的人。”213莎格呼吁女性要用黑色的身體與白人的束縛斗爭(zhēng),要過上她們自己的日子,做她們真心想做的人;她用身體詮釋著黑人女性要透過自由的身體,用新的眼光來(lái)觀察世界,考慮問題。(二)身體與神性的關(guān)系在白人文化對(duì)黑人的規(guī)訓(xùn)過程中,教堂起了規(guī)范的作用。教堂以《圣經(jīng)》為教規(guī)向人們灌輸上帝的絕對(duì)權(quán)威與不容置疑的地位,要求人們無(wú)條件地服從上帝的旨意,培養(yǎng)人們定期去教堂,參加圣詩(shī)班唱歌,給牧師們備餐的習(xí)慣。白人用慣性和理性引導(dǎo)著黑人的認(rèn)知,告訴他們無(wú)需用身體感知上帝,無(wú)需了解上帝從何而來(lái),也無(wú)需質(zhì)疑上帝的權(quán)威,只需虔誠(chéng)地祈禱,順從神的旨意即可。哪里有壓迫哪里就有反抗,在?？驴磥?lái),“反抗與權(quán)力是共生的,同時(shí)存在的……我們存在著權(quán)力關(guān)系,就會(huì)存在反抗的可能性。我們不能落入權(quán)力的圈套:我們總是能夠通過明確的策略來(lái)改變它的控制”。為反抗在封閉的空間中接受白人灌輸?shù)恼J(rèn)知方式,黑人女性選擇了在開放的大自然中感知身體的存在并通過身體完成對(duì)自身及對(duì)本民族上帝的獨(dú)特認(rèn)知。大自然能為長(zhǎng)期受到束縛的黑人女性的身體提供自由伸展、釋放情感與感受世界的場(chǎng)地與空間,她們?cè)诖笞匀坏囊徊菀荒局邪l(fā)現(xiàn)了身體的存在并找到了生存的勇氣與生命的活力。正如梅洛·龐蒂所說:“我們是通過我們的身體存在于世界之中,并且……我們知覺到世界就在我們的身體里……因此通過重新與身體和世界建立聯(lián)系,我們……也能……重新發(fā)現(xiàn)我們自己,因?yàn)?就像我們對(duì)身體的感知,身體是一種自然的自我,可以說,是感知的主體?！?06也就是說,我們通過“體認(rèn)”的方式了解世界,因此我們要打開我們的感官,應(yīng)該讓身體的各個(gè)部件準(zhǔn)備就緒。235用知覺在身體和大自然之間建立聯(lián)系,充分發(fā)揮身體各個(gè)感官的功能,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)屬于黑人民族而不同于白人所灌輸?shù)纳系叟c世界。在《紫顏色》中,為了擺脫白人《圣經(jīng)》里的“白老頭”,找到屬于黑人自己民族的上帝與信仰,莎格所做的第一步是“在樹林中發(fā)現(xiàn)了生命力;后來(lái)我在空氣中發(fā)現(xiàn)了生命力;后來(lái)在鳥身上;再后來(lái)是在別人身上”149。這里莎格調(diào)用了視覺、嗅覺、聽覺及通感感受到了那個(gè)屬于黑人民族的上帝。這個(gè)“上帝既不是她也不是他,而是它”。它“什么都不像,……上帝就是一切”149。它是樹木、空氣、鳥兒,它是一種感覺……一種和大自然融為一體的感覺?！坝幸惶?我安安靜靜地坐著,覺得自己像個(gè)沒娘的孩子,它突然來(lái)了,我覺得我是萬(wàn)物的一部分,不是跟萬(wàn)物毫無(wú)關(guān)系的、割裂的東西。我知道如果我砍一棵樹的話,我的胳膊也會(huì)留血?！?49它存在于每一個(gè)滿懷愛和希望的人心中,只要用心感受,就能感受到上帝的存在并發(fā)現(xiàn)上帝愛我們。“我們就盡力而為,以我們的本性去討它喜歡……我們不用特意去教堂,參加圣詩(shī)班唱歌,給牧師做吃的來(lái)討好上帝,要是上帝愛我們,我們不用做這種事情,除非我們想做。我們可以盡情地享受我們喜歡的一切來(lái)贊美上帝?！?46莎格鼓勵(lì)西麗不要到教堂或《圣經(jīng)》里尋找白人創(chuàng)造的、用來(lái)控制黑人并反對(duì)女性的上帝,而是在生活的樂趣中和人與人的相親相愛中尋找精神力量,在和大自然的和諧中尋找自己的上帝。序9她還鼓勵(lì)每個(gè)人的精神直接尋求上帝,與上帝直接通話?！澳阋亲哌^一塊地,沒注意到地里的紫顏色,上帝會(huì)生氣的?！?50她堅(jiān)信熱愛生活,享受生活,待人以愛并為人所愛是崇拜上帝的最好方式。序9這樣黑人女性就結(jié)束了白人所灌輸?shù)纳系墼谒齻冾^腦中的統(tǒng)治地位,最終拋棄了舊的宗教觀念,形成了自己本民族獨(dú)特的精神認(rèn)知。而在這一過程中,通過身體感受上帝的存在起到了至關(guān)重要的作用。(三)小個(gè)子、皮膚黃黃的黑人女性黑人女性不僅能在大自然中發(fā)現(xiàn)身體并認(rèn)知屬于自己民族的上帝,還能用唱歌、跳舞等形式?jīng)_破家庭,走向社會(huì),在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立。唱歌是一種感情的藝術(shù),在非洲的大部分黑人部族社會(huì)里,音樂在社會(huì)溝通方面起著文字的作用,非洲各社區(qū)認(rèn)為唱歌既是音樂又是語(yǔ)言。351在《紫顏色》中,莎格唱歌時(shí)會(huì)將身體、歌曲、舞蹈甚至性愛融為一體,充分調(diào)動(dòng)起人體的感官。唱歌使莎格獲得了話語(yǔ)權(quán),她用聲音唱出了黑人女性的辛酸與不幸,用身體展示了黑人女性之美。在歌聲中,莎格唱出了黑人女性自身的價(jià)值,唱出了音樂可以賦予人生命的活力、可以改變一個(gè)人的命運(yùn)的真理。小說中哈波的女朋友瑪麗·阿格紐斯,起初是位對(duì)哈波言聽計(jì)從的小個(gè)子、皮膚發(fā)黃的不起眼的黑人女性。她的真實(shí)名字被人遺忘了,人們都用哈波給她起的外號(hào)“吱吱叫”來(lái)稱呼她。但當(dāng)莎格幫助“吱吱叫”學(xué)唱歌時(shí),人們漸漸認(rèn)識(shí)了那個(gè)愛唱歌的瑪麗·阿格紐斯。莎格還提議應(yīng)該讓瑪麗·阿格紐斯公開演唱。此時(shí)的瑪麗·阿格紐斯已不是那個(gè)個(gè)子矮小、皮膚發(fā)黃的不起眼的人物,她是位皮膚黃黃的、頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的、眼睛水汪汪的,能把男人的魂給勾走的美麗性感的黑人女性?！捌つw黃黃的”這一之前不被看好的膚色特征,在有了音樂、舞蹈之后,皮膚顏色的差異反而成了舞臺(tái)上美的象征。當(dāng)瑪麗·阿格紐斯宣布要跟莎格去孟菲斯時(shí),哈波企圖以滿足她的一切經(jīng)濟(jì)條件來(lái)阻止,“你用不著賣唱。你要什么我都給你買的”156。對(duì)此瑪麗·阿格紐斯清楚明朗地說出了“我要唱歌”156的意愿。而當(dāng)哈波仍用“吱吱叫”稱呼她時(shí),她叫道:“我叫瑪麗·阿格紐斯?！?56當(dāng)哈波問及“吱吱叫”與瑪麗·阿格紐斯這兩個(gè)名字有什么區(qū)別時(shí),她大聲地解釋:“如果我是瑪麗·阿格紐斯,我就可以公開演唱?！?56顯然,“吱吱叫”是哈波作為一名黑人男性給女友定義的身份,她是哈波的“吱吱叫”;而音樂給予了“吱吱叫”新的身份,給她注入了新的力量,當(dāng)她唱歌時(shí),她是大家的瑪麗·阿格紐斯。在歌聲中,黑人女性意識(shí)到無(wú)論她們的聲音是低沉的還是洪亮的,是粗啞的還是柔細(xì)的,都是自己獨(dú)特的聲音,唱歌使黑人女性發(fā)展了自己的人格?，旣悺ぐ⒏窦~斯認(rèn)識(shí)到每個(gè)女人都應(yīng)該有真正屬于自己的名字———它代表一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。之后,她要求別人叫她的女兒時(shí)用她的名字“裘蘭莎”,而非綽號(hào)“蘇齊寇”。波恩內(nèi)蒂(K.Bonetti)曾說過:“藝術(shù)的作用之一便是幫助你成長(zhǎng),幫助你成為一個(gè)完整的人?！?4在音樂與舞蹈的世界里,黑人女性成長(zhǎng)為完整的人,擺脫了白人與黑人男性給她們定義的一切,擺脫了阻止她們展示身體、表現(xiàn)自我與傳播黑人文化的一切束縛。在音樂與舞蹈中,黑人女性充分展示與贊美身體之美,此時(shí)的身體已經(jīng)成了美的象征,而沃克對(duì)黑人女性身體的贊美實(shí)則是對(duì)黑人厚重的精神財(cái)富的肯定。三、非洲黑人的神圣不可侵犯身體是文化的載體,而通過身體的回歸以及在對(duì)身體的贊美與感知中,黑人找到了他們的文化之根。沃克在小說《紫顏色》中搭建了美國(guó)黑人與非洲黑人之間的橋梁,暗示了非洲文化的傳承關(guān)系尤其是非洲的傳統(tǒng)宗教對(duì)美國(guó)黑人在世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等文化方面有著根深蒂固的影響。124在《紫顏色》中,“艾麗斯·沃克坦率地對(duì)待神秘泛靈論,她相信這既是非洲裔美國(guó)黑人牢記他們非洲遺產(chǎn)的最合適的東西,又是‘比任何政治、種族或地理位置更深?yuàn)W的’東西”317。非洲黑人各族傳統(tǒng)宗教的基本內(nèi)容是自然崇拜、圖騰崇拜,在非洲黑人眼中,自然源于上帝,在自然中上帝無(wú)處不在,上帝通過自然展現(xiàn)自己,也通過自然與人發(fā)生關(guān)系。不可見的世界由可見的世界來(lái)表征、展示,可見的世界與不可見的世界緊密相連。黑人在看、聽、觸有形的世界時(shí)看到了另一個(gè)不可見的世界,精神與物質(zhì)互相滲透,二者作為同一宇宙的兩個(gè)方面是如此吻合。黑人的這種身心互動(dòng)的認(rèn)知方式打破了白人的身體/心理、人/大自然、人/動(dòng)植物、白人/黑人及男人/女人的二元對(duì)立的思想,達(dá)成了人與自然,理性與感性互相協(xié)調(diào)、互為依存的關(guān)系。因此,黑人通過身體認(rèn)知有了自己的判斷,認(rèn)識(shí)到他們之前了解到的知識(shí)只是白人從自己的角度講述了他們知道的事情而已,而這些故事根本不能代表真實(shí)的世界,更不能代表黑人的世界。以對(duì)亞當(dāng)?shù)睦斫鉃槔?在白人文化中亞當(dāng)是上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的第一個(gè)白人,而西麗的妹妹耐蒂到非洲后發(fā)現(xiàn)非洲人對(duì)上帝、對(duì)亞當(dāng)有他們自己的想法。居住在非洲的部落奧林卡人認(rèn)為“在亞當(dāng)以前,人人都是黑人”。他