當(dāng)前歷史虛無主義思潮的若干新表現(xiàn)

當(dāng)前歷史虛無主義思潮的若干新表現(xiàn)作者：蔣國棟，中共中央黨校研究生院2016級中共黨史專業(yè)博士生。原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第2期[摘要]黨的十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)要繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，黨要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。歷史虛無主義作為一種從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，繼而否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有嚴(yán)重危害的社會思潮，曾經(jīng)非常猖獗，黨的十八大以來雖有所收斂，但仍常有沉渣泛起的現(xiàn)象，近些年來連續(xù)4年被評為“年度十大社會思潮”。當(dāng)前，歷史虛無主義思潮影響不減，呈現(xiàn)出了諸多突出表現(xiàn)，梳理、概括并充分認(rèn)識這些特征、表現(xiàn)，能夠在批判歷史虛無主義思潮中做到“對癥下藥”。[關(guān)鍵詞]歷史虛無主義；特征；表現(xiàn)歷史虛無主義是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤傾向和錯(cuò)誤思潮。自改革開放以來，歷史虛無主義時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、從未止息，近些年來連續(xù)4年被評為“年度十大社會思潮”，在學(xué)術(shù)界、理論界亦是一個(gè)經(jīng)久不衰的課題。目前，學(xué)界業(yè)已對歷史虛無主義思潮的泛起背景、特征表象、內(nèi)在本質(zhì)、動機(jī)歸因、嚴(yán)重危害、批判對策等作了大量邏輯嚴(yán)密、條理清晰、論證有力的研究與分析，使我們對歷史虛無主義有了一個(gè)全景式的了解和把握。然而，歷史虛無主義思潮不達(dá)目的不罷休，并沒有因?yàn)槭艿綇?qiáng)烈批判而銷聲匿跡，其傳播途徑、滲透手段更為多樣化，更具隱蔽性，這就要求我們必須擦亮雙眼，密切關(guān)注歷史虛無主義思潮的新動向。當(dāng)前，歷史虛無主義呈現(xiàn)出了許多新的特征和表現(xiàn)，值得高度警惕。認(rèn)真梳理、概括、總結(jié)和分析這些新特征、新表現(xiàn)，有助于做到“精準(zhǔn)批判”。一、以網(wǎng)絡(luò)新媒介為傳播載體互聯(lián)網(wǎng)自問世以來一直受到人們的青睞，它以其開放性、互動性、使用成本低、趨于個(gè)性化發(fā)展等眾多優(yōu)勢，“已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器”。西方著名的馬克思主義批判理論家馬克·波斯特就曾提出：“互聯(lián)網(wǎng)是去中心化的傳播系統(tǒng)?！蓖ㄋ椎刂v，就是每一個(gè)個(gè)體都能夠參與到互聯(lián)網(wǎng)中，并且都可以是信息的控制中心。因此，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為意識形態(tài)較量的一個(gè)重要戰(zhàn)場。歷史虛無主義者也試圖創(chuàng)新傳播途徑和傳播載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)所搭建起的新媒體、自媒體等平臺，肆意虛構(gòu)、解構(gòu)歷史，貶低革命領(lǐng)袖，抨擊英雄先烈，進(jìn)而否定黨的歷史、黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們通常活躍在網(wǎng)絡(luò)平臺上，甚至以“意見領(lǐng)袖”“網(wǎng)絡(luò)公知”“網(wǎng)絡(luò)大V”“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖”等自居，不定期地發(fā)布、推送一些子虛烏有藝細(xì)胞”。歷史虛無主義者以文化為突破口，深挖“歷史罪人”身上所謂的“文藝細(xì)胞”，繼而給人一種“原來他還有這種才能”的認(rèn)知假象。如西北軍閥馬步芳就是一個(gè)已經(jīng)被蓋棺定論、身負(fù)累累血債的歷史罪人和人民公敵，但卻被歷史虛無主義者一而再再而三地加以“美化”，由“環(huán)保先驅(qū)”到“抗日英雄”，當(dāng)然最終都以失敗而告終。此后，歷史虛無主義者采用迎合大眾心理的文化消費(fèi)形式，將馬步芳與文藝作品結(jié)合起來大肆宣傳，其中斷章取義地稱《花兒與少年》“是精通音律的馬步芳，與鋒芒已露的王洛賓的傾心之作。在匯演上中靠實(shí)力奪得第一。其歡快的節(jié)奏，幸福的歌詞，甜美的旋律，讓剛剛?cè)〉每谷談倮娜嗣?，感受到幸福的滋味”。他們對馬步芳的罪惡史只字不提，妄圖將其美化為對音樂、文化作出貢獻(xiàn)的歷史人物。其二，試圖以“文學(xué)作品”觸動大眾感官。文學(xué)作品往往是在一定時(shí)代社會生活的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的藝術(shù)形象的塑造和演繹，表達(dá)著作者對人生、社會的認(rèn)知和情感，其內(nèi)容飽含強(qiáng)烈的感情活動，人物的命運(yùn)軌跡、內(nèi)心世界等情節(jié)極易觸動讀者感官，繼而使讀者增加對作品、對事件的認(rèn)同度。歷史虛無主義巧妙地利用這一心理大作文章，“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”。20世紀(jì)90年代，香港地區(qū)曾出版一本《告別革命》，目前已出版第八版。該書以談話錄的形式否定中國近現(xiàn)代革命史，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，宣揚(yáng)告別一切革命。近年來，大陸也開始出現(xiàn)通過文學(xué)著述傳播歷史虛無主義思潮的現(xiàn)象。比如，有的以土地改革為歷史背景創(chuàng)作文學(xué)作品，以人物命運(yùn)的故事為線索，為在土地改革運(yùn)動中被推翻的封建地主階級喊冤叫屈，由此“土改的真相的確殘酷”“運(yùn)動過火，殺人隨意”等觀點(diǎn)充斥于各網(wǎng)絡(luò)媒體，一定程度上沖擊了大眾的歷史認(rèn)知?？梢?，運(yùn)用文學(xué)作品宣揚(yáng)歷史虛無主義具有極強(qiáng)的隱蔽性，沒有高度的主觀辨識能力就會不知不覺、糊里糊涂地被“牽著鼻子走”。當(dāng)然，“邪不壓正”。正氣、正派的文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該積極地站出來，努力做到習(xí)近平所說的：“把社會主義核心價(jià)值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的……更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！逼淙?，肆意消費(fèi)經(jīng)典，以經(jīng)典文藝作品為戲謔、惡搞的對象。經(jīng)典文藝作品凝聚著數(shù)代國人最重要的文化記憶，承載著厚重的民族情感，塑造著人們的精神追求和思想世界，在人民群眾中有口皆碑、深受歡迎、影響深遠(yuǎn)。然而，近些年在文娛領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)有人打著“向經(jīng)典致敬”的旗號，戲說、戲謔經(jīng)典，甚至不惜“本色”出演，試圖以低俗的改編、夸張的言行騙取群眾的信賴和支持。每每遭到批評和指責(zé)，他們都振振有詞地稱其為“藝術(shù)再創(chuàng)作”“藝術(shù)創(chuàng)新”。近段時(shí)間以來，一首嚴(yán)肅的抗戰(zhàn)歌曲《黃河大合唱》被頻繁地以“惡搞式表演”搬上某些年會或晚會舞臺。演繹者們以夸張的表情和肢體動作取樂觀眾，甚至將其篡改成低俗歌詞。文藝與歷史是分不開的，“戲說”是歷史虛無主義的“藝術(shù)”表征，自20世紀(jì)80年代悄然出現(xiàn)并逐步蔓延發(fā)展為“胡說”“惡搞”“戲謔”，經(jīng)典文藝作品不斷被“再創(chuàng)作”，淪為純消遣和純消費(fèi)的工具，這實(shí)質(zhì)上是在褻瀆經(jīng)典、褻瀆歷史。經(jīng)典作品傳承的是中華文化之“魂”和“神”，每一位中華兒女都應(yīng)始終常懷敬畏之心。三、熱衷于身披“學(xué)術(shù)研究”“理論探討”外衣學(xué)術(shù)研究是借助已有的理論、知識、經(jīng)驗(yàn)，對問題作出分析、探討，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論，力求符合事物的客觀規(guī)律。學(xué)術(shù)研究具有嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性和系統(tǒng)化等鮮明特征，給人以可信的說服力。由此，歷史虛無主義思潮為了增強(qiáng)輸出價(jià)值的認(rèn)同感，往往熱衷于披上“學(xué)術(shù)研究”“理論探討”等外衣，并配以“重新評價(jià)”“重讀歷史”等博人眼球的字眼，看似一本正經(jīng)，實(shí)則是在設(shè)置“學(xué)術(shù)”陷阱。歷史虛無主義思潮傾向于選擇中國近代史、中國共產(chǎn)黨歷史中較為重大的事件作為“攻擊對象”，他們“天真”地以為一旦得手，就會從根本上動搖黨的執(zhí)政地位。他們中的多數(shù)是通過著述成文來抨擊或否定革命歷史。比如，作為中國共產(chǎn)黨歷史上一次深刻的馬克思主義理論教育運(yùn)動，延安整風(fēng)運(yùn)動促使實(shí)事求是的思想路線在全黨確立起來，實(shí)現(xiàn)了全黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為抗日戰(zhàn)爭的勝利和新民主主義革命在全國的勝利，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)，具有十分重要的歷史地位。然而，有人卻否定這場運(yùn)動的合理性，將其說成是革命冒險(xiǎn)主義。還有人將延安整風(fēng)運(yùn)動與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立聯(lián)系起來，通過剪輯、嫁接、拼湊等手段，赤裸裸地污蔑黨的領(lǐng)袖，提出了“清肅異己論”“整風(fēng)集權(quán)論”等觀點(diǎn)，將領(lǐng)袖毛澤東說成是一個(gè)只懂得中國傳統(tǒng)權(quán)謀理論的“陰謀家”，從而否定毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，這是“非毛”的又一次拙劣表演。“非毛”的本質(zhì)是歷史虛無主義，長期以來，“非毛化”思潮興風(fēng)作浪，此起彼伏，始終盯著黨的領(lǐng)袖不放。對此，有學(xué)者分析其內(nèi)在原因，提出了持續(xù)性“在場”理論，[8]簡言之，就是取決于毛澤東的政治象征地位以及非替代性影響。基于這兩方面因素，“非毛”論者以毛澤東為突破口，掀起以詆毀、丑化毛澤東為價(jià)值取向的社會思想運(yùn)動，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨的歷史、否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)。還有的人借助學(xué)術(shù)論壇平臺，高調(diào)發(fā)聲，唯恐天下不知。比如，有的在學(xué)術(shù)論壇交流中批判我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，割裂計(jì)劃和市場之間的緊密聯(lián)系，極力宣揚(yáng)西方自由市場。這是典型的披著學(xué)術(shù)外衣的歷史虛無主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，事實(shí)是社會主義經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基本原理，在中國共產(chǎn)黨成立后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)揮了應(yīng)有的作用，使新中國比較迅速地改變了舊中國“一窮二白”的面貌。盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在諸多缺陷，并且已經(jīng)成為“過去時(shí)”，但對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的評價(jià)應(yīng)該站在公正、客觀的立場和角度，堅(jiān)持習(xí)近平提出的“兩個(gè)不能否定”：不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。歷史虛無主義思潮以“學(xué)術(shù)再研究”“理論再探討”的面目出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的迷惑性，同樣給人造成該結(jié)論是經(jīng)過細(xì)致的學(xué)術(shù)分析而得出的假象。因此，必須堅(jiān)決反對和抵制以研究之名，行虛無之實(shí)的亂象，共同維護(hù)學(xué)術(shù)研究這片“凈土”。四、帶有典型的“冷飯熱炒”“新瓶裝舊酒”的特點(diǎn)固然，歷史虛無主義思潮在形式、傳播途徑等方面具有多元化、多樣性和變化性的特點(diǎn)，但在詆毀對象、誹謗內(nèi)容等方面顯然已是山窮水盡、黔驢技窮，表現(xiàn)出明顯的“冷飯熱炒”“新瓶裝舊酒”的特點(diǎn)。其一，試圖對某些細(xì)節(jié)進(jìn)行“改頭換面”，但極易被識破。歷史虛無主義在對目標(biāo)詆毀、誹謗到一定程度后，開始著眼于微觀層面，最慣用的伎倆就是“改頭換面”，即變換時(shí)間、地點(diǎn)、人物等細(xì)節(jié)，繼而輔以“新發(fā)現(xiàn)”“新史料”“新說法”等噱頭，哄騙大眾。這種手段看似精明，實(shí)則稍不注意就會“狐貍尾巴露出來”。比如，長征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民英勇革命的一部壯麗史詩，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的一座巍峨豐碑，具有十分偉大的意義。但越是重大事件，越是歷史虛無主義思潮攻擊的重點(diǎn)。近年來，不乏有各種詆毀長征的雜音出現(xiàn)，其中就有一種觀點(diǎn)影響甚廣，該觀點(diǎn)歪曲長征的勝利是國民黨蔣介石“放水”的結(jié)果。然而，“放水”言論早在2012年就已進(jìn)入人們的視線，有人撰文引用當(dāng)事人蔣緯國的言論，稱長征進(jìn)軍伴隨著對手的“放水”，影響最大、最需要“發(fā)揮”想象力的是蔣介石的“放水”。此后，該言論每年都會在一些網(wǎng)絡(luò)媒體上相互轉(zhuǎn)載，并被歷史虛無主義者利用，將蔣緯國改為蔣經(jīng)國后重新發(fā)出。歷史虛無主義的這種做法，實(shí)際上是“搬起石頭砸自己的腳”，會引起大眾的不信任和反感。其二，企圖打感情牌以博取憐憫，但收效甚微。歷史虛無主義善于利用社會大眾的心理變化，不惜消費(fèi)女性、兒童等弱勢群體，將其包裝成事件的發(fā)聲者，大打感情牌，以博取社會認(rèn)同。但這種做法往往經(jīng)不起推敲，敗露無遺。比如被毛澤東評價(jià)為“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，憑著對人民的感情和對共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，在鍘刀面前堅(jiān)貞不屈、視死如歸。但就是這樣一位革命英雄，卻遭到歷史虛無主義思潮的肆意丑化和惡意詆毀。一封《請劉胡蘭離我的孩子遠(yuǎn)點(diǎn)》的家長來信在各大知名網(wǎng)絡(luò)媒體、朋友圈廣泛熱傳。信中家長認(rèn)為，學(xué)校開展學(xué)習(xí)劉胡蘭的活動，給孩子“種下了血腥、殘忍和仇恨種子”。但其實(shí)這封信早在2014年就流傳于微博等網(wǎng)絡(luò)媒體，近年來時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。顯然這是歷史虛無主義有意炮制出的社會熱點(diǎn)，以“家長保護(hù)孩子”的正當(dāng)邏輯為切入點(diǎn)，輔以書信的形式煽動民眾，混淆是非。綜上可見，歷史虛無主義或是采取“改頭換面”的伎倆，或是打感情牌，實(shí)質(zhì)上都是“冷飯熱炒”“新瓶裝舊酒”，表明歷史虛無主義頹勢明顯，“市場”縮??；對于歷史虛無主義在詆毀對象、誹謗內(nèi)容方面的黔驢技窮，絕不能抱有“松口氣”“歇歇腳”的心態(tài)，必須堅(jiān)持做到“宜將剩勇追窮寇”，持之以恒繼續(xù)旗幟鮮明、擲地有聲地作出積極的回應(yīng)和批判。五、緊跟黨的熱點(diǎn)事件中國共產(chǎn)黨是一個(gè)不忘初心的先進(jìn)政黨，每年都會例行對逢五、逢十等黨的歷史上的重大事件開展各種形式的紀(jì)念活動，這樣做一是為了牢記歷史，不忘過去，保持初心；二是以期從中汲取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、啟示，更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗。而歷史虛無主義思潮恰恰就有這樣一個(gè)特點(diǎn)，熱衷于緊跟我們黨的歷史上具有紀(jì)念意義的熱點(diǎn)事件。但凡一年中影響較大的歷史虛無主義觀點(diǎn)，基本上都與黨的熱點(diǎn)事件、紀(jì)念對象有關(guān)。以2017年為例，2017年是毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表80周年?！皟烧摗崩^承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融會貫通，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，具有豐富的思想理論內(nèi)涵，在黨的歷史上具有重要地位。對此，理論界發(fā)表了大量紀(jì)念性文章，而歷史虛無主義者也不甘寂寞，炮制出了攻擊毛澤東“兩論”的觀點(diǎn)和言論，從前些年的“抄襲說”，到如今再次提出“兩論”是毛澤東晚年錯(cuò)誤的根源，認(rèn)為“兩論”包含著正確與錯(cuò)誤思想，而錯(cuò)誤成分占主流，企圖以此來顛倒是非，丑化、矮化黨的領(lǐng)袖。此外，劉胡蘭遭詆毀，也與2017年正逢劉胡蘭英勇就義70周年這一事件有密切關(guān)聯(lián)。不僅如此，邱少云、黃繼光、雷鋒、董存瑞、江姐、狼牙山五壯士等革命英雄也存在周期性被懷疑、被污蔑的現(xiàn)象。這些都表現(xiàn)出了歷史虛無主義思潮熱衷緊追黨史熱點(diǎn)事件、紀(jì)念對象的特點(diǎn)?！拔覀兗o(jì)念什么，他們就詆毀什么”。歷史虛無主義緊追黨的熱點(diǎn)事件，恰好暴露了其本來面目和真實(shí)目的，概括起來就是：否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搶奪意識形態(tài)話