儒商價值觀的核心層次

儒商價值觀的核心層次

就其直接目的而言，商業(yè)活動追求利益，而忽視商業(yè)活動的重要性和價值，即商業(yè)活動的價值觀。儒商作為商品經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)文化相互結(jié)合孕育出來的高層次的東方商人,在這方面具有不同于西方商人和一般商人的鮮明特點。它基于功利又超越功利,注重個體努力又強調(diào)群體取向,不脫離現(xiàn)實性又具有超越性。儒商的這種商業(yè)價值觀是儒商在長期的商業(yè)實踐中形成的,是在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的浸染熏陶下孕育出來的。它是一個由多層次、多方面規(guī)定構(gòu)成的一個價值體系,其中主要包括三個層次或方面:即“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想,“創(chuàng)家立業(yè)”的功業(yè)意識,“治生裕后”的功利追求。探討和揭示儒商價值觀的基本規(guī)定,吸取其具有積極意義的因素,對于構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)精神,具有積極的意義。一儒商商業(yè)“仁術(shù)”商業(yè)理想是商業(yè)價值觀的最高層次,是人們商業(yè)活動的最高目的和追求。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出,由新教倫理孕育出的西方資本主義商業(yè)精神的一個根本原則,就是把“獲利作為人生的最終目的”,“把更多地賺錢作為人生的天職”1。與西方商人的這種商業(yè)理想不同,儒商在商業(yè)活動中追求利潤卻不把賺錢作為根本或最高目的,也不存在神秘的天職觀念。儒商的最高理想是把經(jīng)商謀利與經(jīng)世濟民結(jié)合起來,通過世俗的經(jīng)商謀利來達到超越性的經(jīng)世濟民的理想目的,借財富與金錢來實現(xiàn)自己人生的功名。近代張謇、盧作孚等儒商“實業(yè)報國,工商濟世”的理想追求,就是儒商這種商業(yè)理想最典型的表現(xiàn)。儒商這種“經(jīng)世濟民”的理想可以追溯到中國最早的儒商代表人物的商業(yè)活動及其追求中,即所謂“端木生涯”、“陶朱事業(yè)”和“白圭仁術(shù)”中。端木即子貢,本為衛(wèi)國大商人,因仰慕孔子的“仁學(xué)”而師從孔子,成為孔子的著名子弟。他“不受命于官,而自以其財市賤鬻貴”,“家累千金”。他以自己的家財幫助孔子推行其“仁學(xué)”,以求恢復(fù)所謂“堯舜周公之道”。所以,司馬遷說:“使孔子名布揚于天下者,子貢先后之也?！?陶朱即范蠡,他先用“計然之策”幫助越王勾踐治國,使越王“修之十年,國富”,成為春秋五霸之一。在幫助越王滅吳以后,他隱退經(jīng)商,“十九年之中三致千金,再分散與貧交疏昆弟,此所謂富好行其德者也”2。被后世奉為“商業(yè)之祖”的白圭則把自己的經(jīng)商活動看成是“仁術(shù)”,賈法廉平,薄利多銷,關(guān)心生產(chǎn),調(diào)劑余缺,因而認為自己的經(jīng)商活動是利國利民的“仁術(shù)”。由子貢、范蠡開創(chuàng)的這種“經(jīng)世濟民”的商業(yè)精神,為中國歷代儒商所遵從,成為儒商的一種傳統(tǒng)精神。他們或于國家民族危急關(guān)頭,高揚愛國主義旗幟,把自己苦心經(jīng)營賺來的錢財義無反顧捐獻于救國救民大業(yè)中;或架橋修路,興修水利,以及其他公益事業(yè),破一己之財,造福一方百姓;或救濟窮人,賑災(zāi)備荒,以仁愛之心,救人于水火,送炭于雪中;或捐資辦學(xué)校、興教育,為家鄉(xiāng)和國家培養(yǎng)人才等等。這種事例不勝枚舉,可以說凡是可稱得上儒商的人,都或多或少、不同程度地有著這種“經(jīng)世濟民”的追求和義舉。像近代儒商最典型的代表張謇,以狀元之身投身于企業(yè)經(jīng)營中,懷抱“實業(yè)救國”的理想,創(chuàng)辦了大生實業(yè)集團,并以實業(yè)為基礎(chǔ)和條件,推進社會的改造與革新,為近代中國工商業(yè)的發(fā)展和社會進步做出了重大貢獻。又如著名華僑商人陳嘉庚不僅提出“商人以國貨救國”,“企業(yè)以振興中國經(jīng)濟為己任”的價值目標并在實踐中力行之,而且終其一生以巨大的熱情和幾乎可以動用的全部家產(chǎn)資助和興辦教育事業(yè),其“傾家興學(xué)”的壯舉充分體現(xiàn)了儒商“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想。儒商“經(jīng)世濟民”的價值觀有其深刻的文化根源,是在儒家文化的熏陶浸染下形成的。張謇在與友人劉厚生談到自己辦實業(yè)的初衷時說:“我們?nèi)寮矣幸痪涠笠豢蓜訐u的名言‘天之大德曰生’。這句話的解釋就是說一切政治及學(xué)說最低的期望:就是要使得大多數(shù)老百姓都能得到最低水平線上的生活……張之洞把紡織機器運到南通,要求我組織公司,我接受了此機器之后,即以‘大生’兩字命名,就是‘天之大德曰生’的含義,而現(xiàn)在擴充鹽墾亦是為此宗旨?！?雖然,一些儒商并不一定像張謇那樣以某一句儒家的言論為依據(jù)來確立自己的商業(yè)價值觀,但滲透到民族道德傳統(tǒng)行為中的儒家思想影響了他的行為選擇。我們知道,儒家的人生理想是“內(nèi)圣外王”,提倡以天下為己任,把修身齊家與治國平天下結(jié)合起來?？鬃犹岢觥安┦┯诿穸軡姟?,孟子倡導(dǎo)“親親而仁民,仁民而愛物”5,朱熹提出“以天下為己任”6,千百年來,儒家提倡的“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”的人生理想深深地影響著儒士甚至一般民眾,逐步積淀為一種民族的習(xí)慣心理定勢。一個有作為的人,必須是一個能為天下為國家有所貢獻的人,否則,即便他富比王侯,也得不到社會的肯定,自己也不會感到滿足。正是這種文化傳統(tǒng)規(guī)定了儒商“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想,使他們在商業(yè)活動中,不只是謀一己之利,而總是力圖對社會有所作為,不把物質(zhì)利益看得高于一切,而是去追求更高的超越性的社會功名。儒商經(jīng)世濟民的商業(yè)理想也是儒商追求自我實現(xiàn)的一種方式。商業(yè)活動的直接目的在于謀利,但對于有作為的商人來說,謀利只是一種形而下的有限的目的,而不是終極目的。他總是要去追求一種更高層次的超越性目的,在這一目的中找到自己精神的歸宿和本質(zhì)的實現(xiàn)。這種精神在西方早期資本主義商人中就是韋伯說的“天職”觀念。中國沒有宗教的天職觀念,類似于這種天職觀念的就是儒家提倡的對天下興亡的使命感,以及所謂立德、立功、立言“三不朽”的追求。正是這種使命感和對人生不朽的追求,使儒商以“經(jīng)世濟民”為己任,在這里寄托自己形而上的精神追求,求得自我價值的最高實現(xiàn)。從現(xiàn)實層面看,“經(jīng)世濟民”的取向也可以說是在中國的傳統(tǒng)社會中,儒商對商業(yè)活動追求一種心理平衡、心態(tài)補償?shù)男枰?。在中國傳統(tǒng)社會中,商人位四民之未,地位低下,即使腰纏萬貫,也常常難以挺直腰桿做人。儒家文化中重義輕利的傳統(tǒng),常使儒商們感到自己經(jīng)商謀利的某種不體面。社會上“無商不奸”的俗語,也表示了一般民眾對商人行為正義性的懷疑和否定。為了消除人們對經(jīng)商謀利的否定意識,擺脫自我對賺錢發(fā)財?shù)男睦镓摼?最好的方式就是使自己的經(jīng)商活動成為一種有社會意義的行為,以一種“義舉”來補償“末業(yè)”的“俗賤”。應(yīng)該說,封建時代一些儒商在經(jīng)商發(fā)財后獻巨資于各種公益、慈善事業(yè),這種心態(tài)也是其動機之一。然而,不論怎么說,儒商“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想表現(xiàn)出了儒商不同于一般商人的高尚追求。這種理想追求,不論對于商人從事商業(yè)活動還是社會來說,都是有積極意義的。首先,它強化了儒商商業(yè)活動的內(nèi)在動力,激發(fā)著他們對事業(yè)更加宏大的追求。為世俗的生存與享受,當(dāng)然可以促成人們?nèi)^斗,但這種世俗的對財富的占有和享用的目的是有限的,因而其內(nèi)在動力也是很有限的?？梢哉f,一個僅僅是為了自己的生存和享受去經(jīng)商的人,也許可以發(fā)財,但永遠成不了一個大商人。對事業(yè)的無限追求,必須有一種超越于世俗有限功利的目標支撐。儒商“經(jīng)世濟民”的價值追求,正是一種超越性的理想,它促使著儒商不滿足于一般的賺錢發(fā)財,不局限于有限的利益計算,而能夠煥發(fā)出一種對事業(yè)的無限熱情,不斷地擴大自己的商業(yè)活動,去追求更大的成功。其次,“經(jīng)世濟民”的倫理行為,提高了儒商及其商業(yè)活動的社會聲譽,樹立了企業(yè)的良好形象,從而為儒商開拓經(jīng)營,發(fā)展事業(yè)創(chuàng)造了良好的社會條件,將使儒商獲得更長遠、更大的利益。當(dāng)然,儒商“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想的價值和意義不僅在于儒商本身的經(jīng)營方面,同時也有著重要的社會價值。它弘揚了一種崇高的職業(yè)理想,凈化了社會的商業(yè)風(fēng)氣,促進了社會經(jīng)濟的良性發(fā)展。在這種理想追求中,儒商實現(xiàn)了自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。二創(chuàng)家立家的價值追求儒商商業(yè)活動的第二個層次的價值追求,也許是最基本的價值追求,就是通過自己的商業(yè)活動來創(chuàng)家立業(yè),以自己的財富和成就來光宗耀祖,顯耀門庭。明朝學(xué)者韓邦奇在《大明席君墓志銘》中講述了明末山西著名商人席銘的抱負。席銘幼時用心讀書,想走科舉道路,但未獲成功。席銘素有大志,總想有所作為,因此選擇了經(jīng)商來作為創(chuàng)家立業(yè)的途徑,他說:“丈夫不能立功名于世,抑豈為汗粒之隅,不能樹基業(yè)于家哉?”不能走仕途之路來建立功名,也不愿躬耕一隅,而是要通過經(jīng)商致富來創(chuàng)家立業(yè)。席銘的話可以說道出了當(dāng)時許多儒商的心聲,當(dāng)時和后來走席銘這條路的儒士大有人在。如清初著名商人李大祈,他的祖父是富商,他自幼讀書,其父想讓他走科舉道路。他父親去世以后,家庭出現(xiàn)困難,他擔(dān)心祖上創(chuàng)立的家業(yè)壞在他手里,于是決意棄儒經(jīng)商,憤然說:“丈夫志在四方,何者非吾所為。既不能拾朱紫以顯父母,創(chuàng)家立業(yè)也足以垂裕后昆。”7后來他經(jīng)商成功,創(chuàng)家業(yè)百倍于前輩,成為一方巨富。這種創(chuàng)家立業(yè)、光宗耀祖的觀念是中國傳統(tǒng)商人非常普遍的價值追求,即使在現(xiàn)代社會中也影響很大。近代民族資本企業(yè)、港臺、東南亞許多華商企業(yè),在一定意義上說,都可以說是家族精神的產(chǎn)物。英國學(xué)者S·B·Redding在《海外華人企業(yè)家的管理思想》一書中指出:“中國人相信某種家庭的永恒性,重視姓氏的永恒,所以,只要有一個自己的企業(yè),便會像一個王朝似地一代一代傳下去”。他曾經(jīng)對72位港臺、海外的著名華人商業(yè)家進行征詢,大部分都把自己辦企業(yè)與“弘揚家聲,榮宗耀祖”聯(lián)系起來。他得出結(jié)論:“對許多華人企業(yè)家來說,和家姓有關(guān)的‘面子’或聲譽是促使他們前進的一個很強大的發(fā)動機?！?確實,創(chuàng)家立業(yè)、光宗耀祖是中國人的一種牢固的傳統(tǒng)觀念,自然也是儒商商業(yè)活動的一個根本價值取向和精神動力。許多儒商正是在這種價值觀念支配下走向經(jīng)商之路,發(fā)財致富而成就自己事業(yè)的。儒商創(chuàng)家立業(yè)的價值追求,是由于家在中國傳統(tǒng)文化和社會生活中的特殊價值所規(guī)定的。我們知道,儒家文化特別強調(diào)家的意義,認為家是整個社會的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)社會是以家國一體的模式構(gòu)造起來的,國是擴大的家,家是縮小的國。在儒家看來,家是國的一個基礎(chǔ),社會政治和禮儀制度都是由家發(fā)端和發(fā)展起來的。仁之本是孝悌,禮之先是“親親”,忠臣必出于孝子,先修身齊家,然后才能治國平天下。因此,從一定意義上說,創(chuàng)家立業(yè),其意義不僅在家,同時也是走向治國平天下的一個階梯,甚至也就成了為國為天下的一個重要內(nèi)容。因此,創(chuàng)家立業(yè)也就獲得了一種超越性的意義。同時,更為重要的在于,在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中,家對于每一個中國人來說,都具有特殊的意義。它既是個人生命的存在之所,又是價值實現(xiàn)之地,也是生命永恒的依歸,是傳統(tǒng)中國人整個身心的安身立命之所。在中國的傳統(tǒng)文化中,個人與家是不可分割地聯(lián)系在一起的,甚至是處于同一之中,個人沒有獨立的存在價值和意義,他的家庭就是他,他就是他的家。個人的成就和作為只有澤及家庭、家族時,才是有意義的有價值的。正因為家在中國文化傳統(tǒng)中具有特別重要的意義和神圣的地位,因而,儒商把“創(chuàng)家立業(yè)”作為基本也是神圣的價值目標。它不僅是一種現(xiàn)實的功利追求,也具有重大的精神價值,對儒商的商業(yè)活動有著巨大的動力作用,它激發(fā)著儒商發(fā)財致富的巨大熱情和創(chuàng)造精神,支撐著儒商克服各種艱難險阻去頑強奮斗,鼓舞著儒商永不停息地去追求更大的商業(yè)成就和財富。相對于“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想而言,“創(chuàng)家立業(yè)”的追求更具有現(xiàn)實性和普遍性?！敖?jīng)世濟民”是一種理想,也是一般商人難以企及的,而“創(chuàng)家立業(yè)”則是實實在在的現(xiàn)實目標,每一個商人都可能達到。因此,可以說“創(chuàng)家立業(yè)”是儒商最普遍的價值取向,是推動儒商去經(jīng)商發(fā)財最基本的動力。當(dāng)然,“創(chuàng)家立業(yè)”的價值追求也有其局限性。一是作為現(xiàn)實的家總是有限的,過分強調(diào)以家為價值目標而脫離社會時,難免導(dǎo)致觀念的偏狹與行為的局促。二是“創(chuàng)家立業(yè)”的家庭本位價值觀,從本質(zhì)上說是建立在一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。而商品經(jīng)濟是一種社會化經(jīng)濟,它要求在更為廣泛的社會關(guān)系中去實現(xiàn)自身的價值。因而過分強調(diào)家庭本位觀念勢必背離商品經(jīng)濟的社會化本性,不利于其擴充與發(fā)展。三“治生”是儒商的價值目標衣食住行,是人類生存的基本需求,也是人類一切活動首先要解決的問題。解決這些問題,中國古代稱為“治生”。“治生”,即是解決生活的基本問題及其方式,也是儒商經(jīng)商活動最基本的出發(fā)點和目的之一。中國稱貿(mào)易經(jīng)營為“做生意”,生意生意,謀生之義也,最鮮明地表明了中國傳統(tǒng)商人的基本價值目的,儒商也是如此。明清時期是儒商發(fā)展的鼎盛時期,一大批儒生“儒就從賈”,加入商人的行列。其中,有相當(dāng)一部分就是為生活所迫而選擇經(jīng)商之路的。如清初浙江大商人沈方憲,出身書香之家,早年立志功名,父親去世以后家道中落,全家生活陷入困境。迫于生計,不得不“棄儒從商”。我們前面提到過的李大祈也是如此,甚至清初大學(xué)問家唐甄也為生計所迫曾“下?！弊錾?。生活問題是人生必須解決的首要問題。當(dāng)時的一些儒士,家產(chǎn)本來就不豐厚,而經(jīng)年讀書不事生產(chǎn),加上其他一些原因,家庭必然出現(xiàn)困難。而仕途遙遠,功名可望難及,自己及一家老小的生計則是最緊迫最現(xiàn)實最需要解決的問題,因此,不少儒士不得不棄儒從商,以求解決衣食之虞,“治生”也就成了儒商的一個基本價值目標。清初學(xué)者沈堯在《費席山先生七十雙壽序》中談到儒士為“治生”而經(jīng)商的原因時指出:“士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè),方得贍家,一切與古異矣。仕者既與小民爭利,未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕,以專事進取。于是貨殖之事益急,商賈之勢益重?！?明清儒商以“治生為急務(wù)”,當(dāng)然還有更進一步的原因。一是通過“治生”,獲得一定的生活資料,為進一步取仕創(chuàng)造條件,特別是為下一代走科舉道路創(chuàng)造條件。當(dāng)時的情況是:“非父兄先營事業(yè)于前,子弟則無由讀書以至通顯”,以致“商之子方能為士”,“天下之士多出于商”(11)。二是通過“治生”獲得經(jīng)濟上的保障,為人格獨立創(chuàng)造條件。如唐甄就是為了不去乞求別人、或獲取不義之財,保全自己的人格而去經(jīng)商的?？傊?明清儒商為“治生”而經(jīng)商,其直接的意義是解家庭父母妻子的生活問題,其間接的意義則是為人格的獨立創(chuàng)造條件。明清儒商以“治生”為目的的商業(yè)價值取向事實上也為其他時期儒商所共有,只不過程度或表達方式不同罷了。與“治生”相聯(lián)系的儒商的另一價值目標是“裕后”,或叫“垂裕后昆”也即為后代創(chuàng)造好的生活條件,或者說是造福子孫后代。明代著名徽商汪弘說:“生不能揚名顯親,亦當(dāng)豐財裕后。”10表達了不少儒商的一種共同心聲。如前所述,中國