古代文學(xué)史講義

PAGEPAGE4PageNo.1WordsFromSlide中國(guó)古代文學(xué)史1邢培順WordsFromNotePagePageNo.2WordsFromSlide開(kāi)場(chǎng)白：首先解決三個(gè)問(wèn)題：1.文學(xué)史是一門(mén)什么學(xué)科？文學(xué)是不是知識(shí)？2.為什么學(xué)習(xí)文學(xué)史？社會(huì)科學(xué)：知識(shí)、意義和價(jià)值；人格結(jié)構(gòu)：知識(shí)、道德和意志3.怎樣學(xué)習(xí)文學(xué)史？2WordsFromNotePagePageNo.3WordsFromSlide總緒論第一節(jié)，文學(xué)史及其研究方法一、什么是文學(xué)史文學(xué)史是歷史學(xué)的一個(gè)分支，它是以文學(xué)的演變?yōu)閷?duì)象，研究文學(xué)發(fā)展歷史的科學(xué)。從某個(gè)角度說(shuō)，它是文藝學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科。其主體是由客觀存在過(guò)并積淀下來(lái)的諸種文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成的歷史性的演變過(guò)程。二、文學(xué)史研究的幾個(gè)層面（一）文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代背景，即文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)背景和政治背景。3WordsFromNotePagePageNo.4WordsFromSlide生產(chǎn)力的發(fā)展決定著社會(huì)的形態(tài)，所以它是文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的最終決定力量。政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有直接的重大的影響。文學(xué)的發(fā)展演變，往往與一個(gè)朝代的政治形勢(shì)的變化緊密相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、漢朝的經(jīng)學(xué)和辭賦、唐代詩(shī)歌的演變。（二）文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的出身、經(jīng)歷、思想面貌、個(gè)性特征和心態(tài)特點(diǎn)等。孟子有所謂“知人論世”的觀點(diǎn)。4WordsFromNotePagePageNo.5WordsFromSlide（三）文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品。這是文學(xué)史的核心內(nèi)容。對(duì)作家的文學(xué)作品進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，看他在題材、體裁和表現(xiàn)手法方面對(duì)前人做了怎樣的繼承，但更重要的是看他與前人相比，有哪些創(chuàng)新的東西，從而總結(jié)出文學(xué)的演變過(guò)程。三、文學(xué)創(chuàng)作的兩翼WordsFromNotePagePageNo.10WordsFromSlide（3）復(fù)古與革新的交替與碰撞。這是文章體裁內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)在詩(shī)文領(lǐng)域里。陳子昂的漢魏風(fēng)骨；韓柳古文運(yùn)動(dòng)（4）文與道的離合。這里主要是指文與儒家的倫理道德、儒家政治理想的關(guān)系先秦文學(xué)第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的起源一、口頭文學(xué)時(shí)期主要有兩種形式：神話(huà)傳說(shuō)和歌謠1.神話(huà)是初民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的想象化的解釋。10WordsFromNotePagePageNo.11WordsFromSlide2.歌謠即民歌民謠。歌謠絕大部分失傳，現(xiàn)在文獻(xiàn)中記載的可靠的古代歌謠不多。（1）》《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，據(jù)說(shuō)出于神農(nóng)時(shí)代：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤。（2）《吳越春秋》中的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（3）《呂氏春秋·音初篇》中涂山氏之妾的《候人歌》：11WordsFromNotePagePageNo.12WordsFromSlide候人兮猗！二、甲骨文和金文1.甲骨文—現(xiàn)在所見(jiàn)到的最早的文字，可在龜甲獸骨上，是比較成熟和系統(tǒng)的文字—標(biāo)志著由口頭文學(xué)發(fā)展到書(shū)面文字。三、原始直觀的文學(xué)形式—歌、樂(lè)、舞合一的形式。《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極12WordsFromNotePagePageNo.13WordsFromSlide《尚書(shū)·益稷》：夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！弊婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！薄蹲髠鳌は骞拍辍芳驹隰斢^樂(lè)，對(duì)古樂(lè)一一進(jìn)行評(píng)論，最后：見(jiàn)舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”13WordsFromNotePagePageNo.14WordsFromSlide歌樂(lè)舞合一的文學(xué)形式，在書(shū)面文學(xué)產(chǎn)生后，仍保持了相當(dāng)一段時(shí)間，如《詩(shī)經(jīng)》中的作品都是樂(lè)歌。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)特點(diǎn)一、文史哲不分的特點(diǎn)先秦文學(xué)具有綜合性特點(diǎn)，文學(xué)沒(méi)有從學(xué)術(shù)中分離出來(lái)，往往表現(xiàn)為具有文學(xué)性的學(xué)術(shù)著作。如歷史散文的敘事技巧和形象特點(diǎn)；諸子論說(shuō)文的情感性特點(diǎn)等。二、成熟文學(xué)作品的出現(xiàn)詩(shī)歌也有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，由頌贊祝禱詩(shī)到政治諷喻詩(shī)再到抒情言志詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》包括風(fēng)雅頌三部分，雖然有相當(dāng)一部分是頌贊詩(shī)和政治諷喻詩(shī)，但可以看做是一部成熟的文學(xué)作品。14WordsFromNotePagePageNo.15WordsFromSlide15戰(zhàn)國(guó)末期，在南北文化相互影響的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了楚辭，其強(qiáng)烈的抒情性和高超的文學(xué)技巧，標(biāo)志著純文學(xué)作品的成熟，三、先秦作品的作者和創(chuàng)作時(shí)間先秦的作品，大部分不是一人一時(shí)所作。有的是集體創(chuàng)作，有的經(jīng)后人不斷補(bǔ)充，有的假托他人。有的作品成書(shū)時(shí)間甚至達(dá)幾百年。這主要是由于當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)工具的落后。有的作品口頭流傳，最后寫(xiě)定；有的單篇流行，最后編輯成書(shū)。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的變遷一、巫覡卜祝WordsFromNotePagePageNo.16WordsFromSlide“國(guó)之大事，在祀與戎”，夏商及周初，以原始宗教文化為主，政教一體，主管祭祀的巫史比主管行政的卿士地位要高得多。所以巫覡是文化的主要承擔(dān)者，《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！奔坠遣忿o、《周易》的卦爻辭、祭祀時(shí)祝禱用的歌謠等，都是這時(shí)的文學(xué)作品。二、史官上古巫史不分，史官擔(dān)任占卜等宗教性工作。商末周初鬼神的地位下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，從原始宗教中脫離出來(lái)，成為新興文化的代表。天子和諸侯都設(shè)史官，所謂君16WordsFromNotePagePageNo.17WordsFromSlide17舉必書(shū)，史官記錄國(guó)家政事，觀測(cè)天象，保管?chē)?guó)家的典籍，在國(guó)家政治中發(fā)揮著重要作用，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法，道儒兩家都與史官文化有重要的淵源關(guān)系。可以說(shuō)史官文化構(gòu)成了中國(guó)文化的內(nèi)在基質(zhì)。中國(guó)史學(xué)向來(lái)發(fā)達(dá)。三、文士階層西周實(shí)行的是以親親尊尊為特征的封建制度，周王是大宗，又是政治首腦。這時(shí)候，學(xué)在官府，貴族壟斷文化，貴族用六藝教授子弟。春秋末期，周朝封建制度逐漸解體，貴族地位下降，庶族地位上升，社會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，WordsFromNotePagePageNo.18WordsFromSlide18即士階層，士的人數(shù)增加，在社會(huì)上的地位日益重要。官學(xué)解體，文化下移，私學(xué)出現(xiàn)了。于是民間聚眾講學(xué)之風(fēng)大起。春秋末，孔子聚徒講學(xué)，有弟子三千，身通六藝者七十二人?？鬃尤ナ篮?，他的弟子分散到各國(guó)，也聚徒講學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子聚徒講學(xué)，形成墨家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)互相攻伐，都想戰(zhàn)勝敵國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，掌握了知識(shí)的士受到了空前的禮遇，地位大為提高，成為知識(shí)的主要掌握者。第四節(jié)先秦文學(xué)的分期先秦文學(xué)的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：一、從傳說(shuō)時(shí)代到夏商時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，具有傳說(shuō)的性質(zhì)，保存下來(lái)的可靠資料較少。從這些資料看，以巫史文化為主。文學(xué)與原始宗教緊密聯(lián)系。涂山氏的WordsFromNotePagePageNo.19WordsFromSlide19的《候人歌》被稱(chēng)為南音之祖。楚辭中多次提到夏啟時(shí)代的《九哥》，據(jù)說(shuō)是啟從天上偷下來(lái)的，應(yīng)該是夏代用于祭祀的歌謠?！对?shī)經(jīng)》中有《商頌》，是祭祀樂(lè)歌?！吨芤住分杏行┴载侈o，也是商代的歌謠，反映了當(dāng)時(shí)人的生活和思想面貌。夏商時(shí)代的散文已經(jīng)有了很大發(fā)展。《尚書(shū)》有《禹貢》和《甘誓》，據(jù)說(shuō)是夏代文獻(xiàn)，但《禹貢》中的觀念和知識(shí)非夏人所有，《甘誓》記夏啟伐有扈，為后人所補(bǔ)敘。商代出現(xiàn)了水平比較高的完整成熟的散文。其中的《商書(shū)》被認(rèn)為是商代的作品，但比較可信的只有《盤(pán)庚》一篇，其余都經(jīng)過(guò)后人的潤(rùn)飾。WordsFromNotePagePageNo.20WordsFromSlide20二、西周到春秋時(shí)期周朝實(shí)行以親親尊尊為特征的分封制，而維持政治運(yùn)行的措施是禮樂(lè)制度。禮以別異，樂(lè)以和同，于是禮樂(lè)文化大興。周公“制禮作樂(lè)”，禮樂(lè)文化代替了巫術(shù)宗教文化，從西周開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入了以禮樂(lè)文化為中心內(nèi)容的理性文明時(shí)代。周人從歷史的發(fā)展中得到教訓(xùn)，他們重視人類(lèi)社會(huì)和人本身的價(jià)值，對(duì)天地鬼神持懷疑和否定的態(tài)度。重人事認(rèn)為百姓的意志代表天的意志。“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。所以周朝對(duì)于百姓的統(tǒng)治比較寬松、人道。周代文學(xué)也充滿(mǎn)了“敬天保民”的精神，關(guān)注歷史、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生。人們做事不再祈求于鬼神，而主要借鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，于是歷史的意義的到了強(qiáng)調(diào)，人們的歷史意識(shí)得到空前發(fā)展，“史官文化”因此而成熟?！渡袝?shū)》WordsFromNotePagePageNo.21WordsFromSlide《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)治國(guó)原則，藝術(shù)水平越來(lái)越高。除歷史著作外，此時(shí)有學(xué)問(wèn)有眼光的思想家，將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)和人生，提出自己的治國(guó)理論和社會(huì)構(gòu)想，形成諸子散文，如《老子》《論語(yǔ)》《墨子》等。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，這是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，各個(gè)學(xué)派的代表人物，出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡發(fā)自己的理論主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)共十家，這21WordsFromNotePagePageNo.22WordsFromSlide22些學(xué)派分別探討了自然、社會(huì)和人生的各種問(wèn)題，他們的共同點(diǎn)是：1.立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，不再重視天的意志。所謂“唯力是視”。2.具有自覺(jué)的創(chuàng)作精神，不承認(rèn)外在的權(quán)威和固有的秩序，作品往往具有強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。如《孟子》、《莊子》。3.由于思想觀點(diǎn)不同，生活經(jīng)歷不同，個(gè)性氣質(zhì)不同，作品呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌?！肚f子》的恢詭譎怪、《孟子》的氣勢(shì)壯放、《荀子》的雄辯縝密、《韓非子》的冷峻峭刻、《戰(zhàn)國(guó)策》的雄雋恣肆、《楚辭》的辭藻華艷，想象豐富。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰，其思想觀念和創(chuàng)作手法，幾乎影響了此后中國(guó)兩千多年的文學(xué)創(chuàng)作。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》說(shuō)：WordsFromNotePagePageNo.23WordsFromSlide23蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備；故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。第一章上古神話(huà)一、什么是神話(huà)神話(huà)是人類(lèi)的童話(huà)，是以想象的方式表達(dá)的對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。什么是神話(huà)?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話(huà)是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說(shuō)，神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。三類(lèi)：關(guān)于自然；關(guān)于人類(lèi)歷史；關(guān)于人與自然的關(guān)系。二、中國(guó)的神話(huà)及其保存中國(guó)遠(yuǎn)古有豐富的神話(huà)，但由于年久失傳，尤其WordsFromNotePagePageNo.24WordsFromSlide24是儒家重實(shí)際，輕視神話(huà)，很多神話(huà)或歷史化，或被丟棄現(xiàn)存的神話(huà)資料零碎而不成系統(tǒng)。“子不語(yǔ)怪力亂神”。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》記錄神話(huà)比較集中，其他經(jīng)史子集各類(lèi)文獻(xiàn)中也有記載。如《詩(shī)經(jīng)》中的感生說(shuō)、《楚辭·天問(wèn)》的神話(huà)、《穆天子傳》《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》等。中國(guó)四大神話(huà)“女?huà)z補(bǔ)天”“公共觸不周山”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”載于《淮南子》?！渡胶＝?jīng)》的作者，劉歆《上山海經(jīng)表》說(shuō)：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍，中國(guó)民人失據(jù)，崎嶇于邱陵，巢于樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類(lèi)草木，別水土，四岳佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內(nèi)別五方之山，外分八方之海，WordsFromNotePagePageNo.25WordsFromSlide紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人。禹別九州，任土作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也?！敝祆?、胡應(yīng)麟認(rèn)為《山海經(jīng)》是依據(jù)一種圖畫(huà)記述的?！渡胶＝?jīng)》的成書(shū)時(shí)間，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初期或中期的作品。司馬遷已經(jīng)注意到它談怪物的性質(zhì)，故胡應(yīng)麟稱(chēng)之為“古今語(yǔ)怪之祖”。WordsFromNotePagePageNo.26WordsFromSlide26《山海經(jīng)》是先秦時(shí)代保存神話(huà)資料最多的著作，尤其是《海經(jīng)》，是豐富的神話(huà)寶藏。如“羲和生日”、“常羲生月”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”、“刑天爭(zhēng)神”、“鯀竊息壤”、“鯀腹生禹”等，都僅見(jiàn)于此書(shū)。《山海經(jīng)》的神都具有神、獸、人三者結(jié)合的特征?！渡胶＝?jīng)》對(duì)后世文學(xué)特別是小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。第二節(jié)中國(guó)神話(huà)及其蘊(yùn)含的民族精神一、神話(huà)的類(lèi)型1.創(chuàng)世神話(huà)如徐整《三五歷紀(jì)》載“盤(pán)古開(kāi)天地”。WordsFromNotePagePageNo.27WordsFromSlide27馬骕《繹史》說(shuō)盤(pán)古死后化為萬(wàn)物。2.始祖神話(huà)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載“女?huà)z摶土造人”神話(huà)；感生神話(huà)。3.人類(lèi)對(duì)大自然反抗與斗爭(zhēng)的神話(huà)“鯀禹治水”、“后羿射日”、“女?huà)z補(bǔ)天”。禹治水非常辛苦，《尸子》說(shuō)“疏河決江，十年未闞其家”?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸肮蔁o(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黧黑遂以死于外”。4.戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)。漢代賈誼《新書(shū)》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！庇钟小颁寐怪畱?zhàn)”。5.發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)WordsFromNotePagePageNo.28WordsFromSlide黃帝軒轅氏、太皞伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏燧人氏、奚仲造車(chē)、倉(cāng)頡造字6.個(gè)體抗?fàn)幧裨?huà)夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天爭(zhēng)神二、神話(huà)蘊(yùn)含的民族精神1.體現(xiàn)了中華民族深重的憂(yōu)患意識(shí)。黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，黃河泛濫給華夏族造成巨大災(zāi)難。28WordsFromNotePagePageNo.29WordsFromSlide2.體現(xiàn)了明確的厚生愛(ài)民意識(shí)神的長(zhǎng)生不死，表達(dá)了人們長(zhǎng)生的渴望和對(duì)生命的珍惜。大禹治水、英雄為民除害，體現(xiàn)了高度的責(zé)任感。先人將二者統(tǒng)一起來(lái)。3.體現(xiàn)了先民與命運(yùn)抗?fàn)幍木駥?duì)自然的抗?fàn)帲捍笥碇嗡⒑篝嗌淙諏?duì)社會(huì)力量的抗?fàn)帲盒烫鞝?zhēng)神：形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。第四節(jié)上古神話(huà)的保存流傳及對(duì)文學(xué)的影響一、神話(huà)的保存和流傳1.歷史化孔子不語(yǔ)怪力亂神，敬鬼神而遠(yuǎn)之司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“百家言黃帝，其WordsFromNotePagePageNo.30WordsFromSlide文不雅馴，薦紳先生難言之?！睂⑽宓蹅髡f(shuō)改造為歷史。歷史化的另一種方式是對(duì)神話(huà)重做解釋?zhuān)迂晢?wèn)孔子“黃帝四面”，孔子說(shuō)：“黃帝取合己者四人，使治四方，此謂之四面也?！痹偃玺敯Ч珕?wèn)孔子“夔一足”。2.發(fā)展為仙話(huà)一部分神話(huà)被道教所改造，成為仙話(huà)，如西王母：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。30WordsFromNotePagePageNo.31WordsFromSlide仙話(huà)講服食、導(dǎo)引、神仙點(diǎn)化以求長(zhǎng)生不死或成仙。3.成為文學(xué)創(chuàng)作的素材《詩(shī)經(jīng)·生民》、《天問(wèn)》、《莊子》、漢樂(lè)府等二、對(duì)后世文學(xué)的影響1.對(duì)小說(shuō)的影響2.對(duì)其他文學(xué)創(chuàng)作的影響神話(huà)豐富的想象力，它的形象地把握世界的方式，它反映的人們頑強(qiáng)的生命力和改變自身生存狀況的愿望，給后世作家以極大的啟發(fā)，成為他們創(chuàng)作的源泉。很多神話(huà)人物和故事成為后世詩(shī)文的典故，成為一個(gè)個(gè)象征意象。WordsFromNotePagePageNo.32WordsFromSlide32第二章《詩(shī)經(jīng)》從原始歌謠開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風(fēng)格，創(chuàng)造出民族文學(xué)的一代大觀——《詩(shī)經(jīng)》。它原來(lái)只稱(chēng)為《詩(shī)》，漢代儒生把它奉為經(jīng)典，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編定和體例一、《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)1.時(shí)限、地域及作者《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，共收作品三百零五篇。其時(shí)代，上起西周初期，下至春秋中葉；其作者，上至王公貴族，下至平民奴隸；其地域，包括東之齊魯，西之渭陜，北之燕冀，南之江漢。以當(dāng)時(shí)的條件，能夠編成這樣一部詩(shī)歌總集，WordsFromNotePagePageNo.33WordsFromSlide332.《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的年代《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)很早，大約成書(shū)于孔子出生前的公元前六世紀(jì)早期?！蹲髠鳌は骞拍辍穮枪蛹驹竼?wèn)魯國(guó)，請(qǐng)觀周樂(lè)，依次鑒賞十五國(guó)風(fēng)、二雅和周頌，順序與現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》相同，當(dāng)時(shí)孔子只有八歲?！墩撜Z(yǔ)》中孔子多次提到“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)·為政》：“子曰:‘《詩(shī)》三百一言以蔽之，曰思無(wú)邪’。”《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？’”可知在孔子時(shí)就有包括三百篇的《詩(shī)》。但也有人認(rèn)為孔子最初看到的《詩(shī)經(jīng)》有三千多篇，孔子刪為三百篇?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：WordsFromNotePagePageNo.34WordsFromSlide34“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重,取可施於禮義，……三百五篇,孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”這就是所謂“刪詩(shī)說(shuō)”。后世研究認(rèn)為這種說(shuō)法是不可靠的?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,鄭聲淫,佞人殆?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！比艨鬃觿h詩(shī)，理應(yīng)刪去鄭聲，但十五國(guó)風(fēng)中依然有《鄭風(fēng)》?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說(shuō)孔子晚年“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正。雅頌各得其所

”。則孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)整理工作。此外，《墨子·公孟》：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！笨芍霸?shī)三百”早已形成。二、《詩(shī)經(jīng)》作品的收集《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年，方圓數(shù)千里的詩(shī)歌，是由于周代朝廷對(duì)詩(shī)歌的重視并建立WordsFromNotePagePageNo.35WordsFromSlide35采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)以及禮樂(lè)制作的制度。1.周代有“采詩(shī)”制度?！稘h書(shū)·藝文志》：《書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌詠言?！惫拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！稘h書(shū)·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶(hù)而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》有類(lèi)似的說(shuō)法：男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。WordsFromNotePagePageNo.36WordsFromSlide漢人所說(shuō)的這種以觀風(fēng)察政為目的的采詩(shī)制度想來(lái)是可靠的。這解決了《國(guó)風(fēng)》的來(lái)源問(wèn)題。2.周代制度，王室的公卿大夫，也有獻(xiàn)詩(shī)的義務(wù)?！秶?guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》：故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。所獻(xiàn)之詩(shī)，有的是別人所作，有的是自作。這解決了二雅的來(lái)源問(wèn)題。3.按周代制度，禮樂(lè)征伐自天子出，諸侯不能擅制禮樂(lè)，《魯頌》和《商頌》是魯國(guó)和宋國(guó)請(qǐng)示周王后命史官創(chuàng)作的《詩(shī)故訓(xùn)轉(zhuǎn)》說(shuō)季孫行父請(qǐng)命于WordsFromNotePagePageNo.37WordsFromSlide37周，而史克作是《頌》。三、《詩(shī)經(jīng)》的編者周王室中，最有可能編輯詩(shī)歌的當(dāng)是王室樂(lè)官太師之類(lèi)，這些樂(lè)官既要采集詩(shī)歌，為詩(shī)歌合樂(lè)，又要上陳詩(shī)歌，《禮記·王制》“天子五年一巡狩……命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！奔纫淌谠?shī)歌，又要保管詩(shī)歌，《周禮·春官·大師》：“大師……教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！??！靶∈氛凭诺铝?shī)之歌，以役于大師?！边@樣，匯集到朝廷的“采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī)”，由這些王室樂(lè)官來(lái)汰選、加工和編輯，應(yīng)該是順理成章的事。王室樂(lè)管編輯《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程是作品數(shù)量由少到多，不斷積累的過(guò)程。到春秋中葉，周室衰微，王官失業(yè)，詩(shī)的采編和積累也就在三百篇的規(guī)模上停止了。WordsFromNotePagePageNo.38WordsFromSlide38四、《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)及分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)（一）分類(lèi)單看目錄，《詩(shī)經(jīng)》有三百一十一篇，分為三大類(lèi)，六小類(lèi)：《國(guó)風(fēng)》，《小雅》、《大雅》，《周頌》、《魯頌》、《商頌》。其中小雅的六篇《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》﹑《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》有目無(wú)辭，被稱(chēng)為笙詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上只有三百零五篇?！秶?guó)風(fēng)》又分十五個(gè)小類(lèi)：《周南》十一篇、《召南》十四篇、《邶風(fēng)》十九篇、《鄘風(fēng)》十篇《衛(wèi)風(fēng)》十篇、《王風(fēng)》十篇、《鄭風(fēng)》二十一篇、《齊風(fēng)》十一篇、《魏風(fēng)》七篇、《唐風(fēng)》十二篇、《秦風(fēng)》十篇、《陳風(fēng)》十篇、《檜風(fēng)》四篇《曹風(fēng)》四篇、《豳風(fēng)》七篇，共一百六十篇.WordsFromNotePagePageNo.39WordsFromSlide《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇。（二）分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)1.功用說(shuō)。此說(shuō)風(fēng)行于漢唐，它來(lái)自《毛詩(shī)序》，是漢人為毛亨所傳《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)作的序言。（1）風(fēng)的功用是教化。“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！眻?zhí)政者用之教化人民，“上以風(fēng)化下”。人民也可以用它諷喻執(zhí)政者：“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，”。（2）雅的功用是糾察王者的政治：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！保?）頌的功用是贊美神靈，歌頌君王：“頌者，WordsFromNotePagePageNo.40WordsFromSlide40美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！昂笕搜芯空J(rèn)為，這種說(shuō)法并不合乎事實(shí)。2.曲調(diào)說(shuō)。此說(shuō)盛行于宋以后。宋人鄭樵《詩(shī)辨妄》說(shuō)：鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。就是說(shuō)，風(fēng)是地方樂(lè)曲，雅是朝廷樂(lè)曲，頌是宗廟樂(lè)曲?！秶?guó)風(fēng)》收的是地方樂(lè)歌，二雅收的是朝廷樂(lè)歌，三頌收的是宗廟樂(lè)歌。這比功用說(shuō)要合理，后世學(xué)者研究認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)主要立足于音樂(lè)，并考慮了音樂(lè)和地區(qū)的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合約歌唱?！帮L(fēng)”是先秦樂(lè)曲的通名，鄉(xiāng)土之音可以WordsFromNotePagePageNo.41WordsFromSlide41稱(chēng)風(fēng)，四方之音可以稱(chēng)風(fēng)，一國(guó)之音可以稱(chēng)風(fēng)，一切音樂(lè)都可稱(chēng)風(fēng)。“雅”是一類(lèi)符合朝廷禮儀規(guī)范的樂(lè)曲的名稱(chēng)，孔子所謂“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”。雅樂(lè)有兩個(gè)特征：一是地區(qū)的確定性；一是音樂(lè)的正統(tǒng)性?！堆拧贩执笮?，一是可能根據(jù)雅樂(lè)歌曲的長(zhǎng)短；二是可能基于樂(lè)辭的來(lái)源。大雅收的都是文人詩(shī)，是朝廷士大夫?qū)懙墨I(xiàn)詩(shī)，樂(lè)曲由王室樂(lè)管譜寫(xiě)，是純粹的朝廷之音，故謂之大雅；小雅來(lái)自王畿之地，故稱(chēng)小雅?！绊灐笔且活?lèi)專(zhuān)門(mén)用于王室祭祀的宗廟之音。這類(lèi)音樂(lè)往往合以舞蹈，較之風(fēng)雅，紆徐緩慢，莊嚴(yán)凝重。其歌詞由朝廷官員奉命而作。頌分為三，有其特殊原因?！啊盬ordsFromNotePagePageNo.42WordsFromSlide42五、《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用與傳授（一）春秋中葉以前，《詩(shī)經(jīng)》“掌之王朝，班之侯服”，有三種用途：1.它是周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書(shū)。這是采集和編纂的主要目的。2.它是周王朝推行禮樂(lè)制度的工具書(shū)。周代制禮作樂(lè)，禮是典章法規(guī)、行為準(zhǔn)則，樂(lè)為禮服務(wù)，因禮而設(shè)，因禮而動(dòng)。3.它是周王朝規(guī)定的國(guó)學(xué)教科書(shū)。周代已辦教育，王室在京城，諸侯在國(guó)都開(kāi)設(shè)學(xué)校，如辟雍、泮宮等，進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生叫“國(guó)子”，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“國(guó)子者，卿大夫之子弟也。”由大司樂(lè)手下的太師專(zhuān)門(mén)教他們?cè)?，《周禮·春官·大師》：WordsFromNotePagePageNo.43WordsFromSlide43大師……教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。這是周代國(guó)學(xué)教授詩(shī)歌的教學(xué)綱領(lǐng)，反映了周代國(guó)學(xué)聲義并重、聲義并教的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的詩(shī)歌教授過(guò)程。（1）風(fēng)為樂(lè)曲，教風(fēng)即教唱《詩(shī)經(jīng)》的全部樂(lè)曲和全部歌詞，使國(guó)子按曲而歌，“歌詩(shī)三百”，掌握《詩(shī)》的以聲為用的表現(xiàn)形式。（2）賦即朗誦，所謂“不歌而頌謂之賦”。教賦就是教國(guó)子朗誦詩(shī)，掌握詩(shī)以義為用的表現(xiàn)形式。這可看做國(guó)學(xué)教詩(shī)的第一個(gè)階段。（3）比即托事于詩(shī)，借詩(shī)言志。教比就是教國(guó)子如何用詩(shī)打比喻，如何用詩(shī)切類(lèi)指事、斷章取義。這是詩(shī)歌用于交際公關(guān)的基礎(chǔ)。正是這個(gè)基礎(chǔ)，使得詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌成了使于四方委婉致意的外交辭令WordsFromNotePagePageNo.44WordsFromSlide44如《左傳·文公十三年》：鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜?！对?shī)經(jīng)·鴻雁》首章：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！编嵈蠓蚬託w生希望魯文公憐憫鄭國(guó)，幫忙向晉國(guó)求和。季文子推脫，《四月》首章：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？”子家再次表達(dá)希望，賦《載馳》之四章：“我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極？”季文子許諾，賦《采薇》之四章：“彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。”WordsFromNotePagePageNo.45WordsFromSlide45（4）興，起也，啟發(fā)意志，感發(fā)意志。《論語(yǔ)·八佾》有一則很好的例子：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！苯獭芭d”就是教國(guó)子如何體察詩(shī)人的言外之旨，如何從詩(shī)本義感悟出引申義，以開(kāi)啟思想，鍛煉意志。這是詩(shī)歌用于自身修為的基礎(chǔ)?！敖瘫取薄敖膛d”旨在吃透詩(shī)的內(nèi)容，可以看做國(guó)學(xué)教詩(shī)的第二個(gè)階段。（5）“雅”指廟堂之外一切用于周禮的詩(shī)樂(lè)，不限于大小雅，頌僅指周王室的廟堂詩(shī)樂(lè)。國(guó)子學(xué)雅學(xué)頌，就是學(xué)習(xí)如何正確的使用雅樂(lè)，如何正確的使用頌樂(lè)即，即將其靈活運(yùn)用于禮樂(lè)政治場(chǎng)合。這是最后一關(guān)。WordsFromNotePagePageNo.46WordsFromSlide46（二）春秋中葉以后，天子名存實(shí)亡，列國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，文化下移，朝廷樂(lè)官散亡，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等宮廷典籍也隨著樂(lè)官流入社會(huì)，流進(jìn)私門(mén)，《詩(shī)經(jīng)》成為士人學(xué)習(xí)的通用讀本。先秦私學(xué)傳《詩(shī)》以孔門(mén)為最盛?？鬃觽髟?shī)，特別看重詩(shī)的社會(huì)功能?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹诳鬃拥拇罅μ岢?，《詩(shī)經(jīng)》的影響越來(lái)越大，地位也越來(lái)越高，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被孔門(mén)后學(xué)尊為儒家經(jīng)典，并位居儒家的“六經(jīng)”之首。WordsFromNotePagePageNo.47WordsFromSlide47（三）自漢以后，分為兩途。一是經(jīng)學(xué)，一是文學(xué)。西漢傳《詩(shī)》者有四家?！逗鬂h·書(shū)儒林傳》：“詩(shī)有齊、魯、韓、毛。”齊詩(shī)：轅固生魯詩(shī)：申培公韓詩(shī)：韓嬰毛詩(shī)：毛亨、毛萇前三家為今文經(jīng)，漢武帝時(shí)立于學(xué)官。毛詩(shī)晚出，為古文經(jīng)，在兩漢未能立于學(xué)官，只在民間傳授。漢末鄭玄為之作箋，始大為流行，后三家亡，唯毛詩(shī)流傳下來(lái)。WordsFromNotePagePageNo.48WordsFromSlide48《詩(shī)經(jīng)》的傳授和研究，自漢以下分為兩途：1.用于經(jīng)學(xué)?！皾h學(xué)”重“美刺”；宋學(xué)重“義理”；清代“漢學(xué)”重考據(jù)。2.用于文學(xué)。（1）《詩(shī)經(jīng)》是歷代文學(xué)創(chuàng)作之士學(xué)習(xí)的楷模。（2）古人探討并學(xué)習(xí)它的體裁。（3）古人探討并學(xué)習(xí)它的語(yǔ)言。（4）古人探討最多的是它的表現(xiàn)手法，特別是賦、比、興。古人一般把《詩(shī)經(jīng)》中常用的直述手法稱(chēng)為賦，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的比喻手法稱(chēng)為比，把詩(shī)經(jīng)中常用的借景起情借物發(fā)端的手法稱(chēng)為興。古代文學(xué)理論家摯虞、鐘嶸、劉勰等都給它們下了定義，但人（）WordsFromNotePagePageNo.49WordsFromSlide49們認(rèn)為朱熹的定義最符合《詩(shī)經(jīng)》的原意：賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。（5）《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)神意境，古人亦給予大力發(fā)掘。清人潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》：“《三百篇》之體制音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)?！度倨分窭硪饩?，不可不學(xué)也?！钡诙?jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》是一部跨越時(shí)間長(zhǎng)、包括地域廣的詩(shī)歌總集，它包括的內(nèi)容十分廣泛，比較全面地反映了自西周初期到春秋中葉的歷史畫(huà)面，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等都有形象的表現(xiàn)。一、贊美天地神靈、先公先王及反映周朝史事的詩(shī)歌。WordsFromNotePagePageNo.50WordsFromSlide《詩(shī)經(jīng)》中贊美神權(quán)、王權(quán)、貴族的詩(shī)，以及反映周王朝發(fā)展歷史的詩(shī)歌，集中在二雅和三頌中。1.《周頌》是創(chuàng)作于西周前期的廟堂祭歌。有些祭先祖先王，如《思文》祭后稷，《清廟》祭文王；有些祭天地鬼神，如《時(shí)邁》祭山川，《我將》祭天地。這些詩(shī)一般文字簡(jiǎn)短，辭義古奧，刻板滯重，頌圣的口號(hào)極多，敘事的成分極少，缺乏文采與感情，可讀性差。2.《大雅》中的贊美詩(shī)，有《文王》《大明》《皇矣》《靈臺(tái)》《下武》《文王有聲》WordsFromNotePagePageNo.51WordsFromSlide51《生民》《公劉》《綿》等，這些詩(shī)主要歌頌周朝先公先王及上帝和天命，在寫(xiě)法上與周頌不同，一般篇幅較長(zhǎng)，不但頌其功德，而且述其功德。內(nèi)容比周頌充實(shí)。注意其中的五首史詩(shī)：《生民》述后稷的誕生及對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，《公劉》寫(xiě)公劉率周人由邰遷到豳，《綿》述古公亶父率周部族由豳遷往岐下，重建家園?！痘室印穼?xiě)太王王季的德業(yè)及文王伐崇伐密的經(jīng)過(guò)?！洞竺鳌穼?xiě)王季、文王及武王伐商的事跡。五首詩(shī)較清晰地反映了周民族發(fā)展壯大的歷史。二、反映農(nóng)事及農(nóng)奴勞動(dòng)的詩(shī)歌中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，國(guó)家立社稷，以社稷代國(guó)家。周朝統(tǒng)治著更將自己的始祖與農(nóng)業(yè)的發(fā)明聯(lián)系起來(lái)。從后稷起周人的祖先世代重視農(nóng)業(yè)。周朝建立后，更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并建立了鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的WordsFromNotePagePageNo.52WordsFromSlide52政治制度，《禮記·月令》：是月也（孟春）。天子乃以元日。祈谷于上帝。乃擇元辰。天子親載耒耜。措之于參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫。躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反執(zhí)爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御。命曰“勞酒”。每年農(nóng)事開(kāi)始時(shí)，天子要帥官員進(jìn)行祈谷大典，并舉行藉田儀式。秋天莊家收獲完畢后，還要舉行祭祀典禮，報(bào)答上天及神的恩賜。（一）反映周朝統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)的藉田祈谷報(bào)神的詩(shī)。《臣工》和《噫嘻》是一首詩(shī)的兩章，是周王舉行藉田禮后在宴會(huì)上所唱的樂(lè)歌。《臣工》告誡群臣，《噫嘻》告誡奴隸。WordsFromNotePagePageNo.53WordsFromSlide53《豐年》是周王烝祭宗廟時(shí)所唱的歌，反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)情況?！遁d芟》是周王在秋收以后，用新谷祭祀宗廟時(shí)所唱的歌?！读捡辍肥侵芡踉谇锸蘸?，用新谷祭祀社稷時(shí)所唱的歌。（二）反映周人的農(nóng)業(yè)生活及農(nóng)奴勞動(dòng)的詩(shī)歌?！镀咴隆肥且皇變?yōu)秀的農(nóng)事詩(shī)，敘述了農(nóng)奴一年中的艱苦勞動(dòng)過(guò)程，是國(guó)風(fēng)中篇幅最長(zhǎng)的詩(shī)。《碩鼠》是農(nóng)奴斥罵剝削，抗議現(xiàn)實(shí)追求出路的詩(shī)。WordsFromNotePagePageNo.54WordsFromSlide54《伐檀》是諷刺貴族，反映農(nóng)民生活處境的詩(shī)歌。三、反映周代君臣、親朋和諧關(guān)系的宴饗詩(shī)。周代實(shí)行的是以親親尊尊為特征的分封制，周王用禮樂(lè)來(lái)維持這種上下及同列間的關(guān)系。在《詩(shī)經(jīng)》里面，有大量的反映君臣之間、諸侯之間和諧歡洽關(guān)系的詩(shī)歌?！缎⊙拧ぢ锅Q》：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)⑵。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿⑹。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌⑻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。WordsFromNotePagePageNo.55WordsFromSlide55顯示了友好、祥和、歡樂(lè)的氣氛?！缎⊙拧しツ尽肥琴F族宴會(huì)親友所唱的樂(lè)歌?！缎⊙拧ね穼?xiě)周王將彤弓賜給有功的諸侯，并設(shè)宴招待他。四、對(duì)周王朝的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺的詩(shī)贊美周朝的詩(shī)歌，主要產(chǎn)生于西周初期，如《周頌》，但到西周末年，周王暴虐，政治混亂，于是怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。這些怨刺詩(shī)的特征是“亂世之音怨以怒”，和作于盛世的贊美詩(shī)迥然不同，故又稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”。這些詩(shī)從內(nèi)容可分為政治諷喻詩(shī)和怨憤諷刺詩(shī)。（一）《大雅》《小雅》的政治諷喻詩(shī)《大雅·蕩》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終?！蔽鱓ordsFromNotePagePageNo.56WordsFromSlide56周后期，自懿王執(zhí)政，內(nèi)外矛盾交織，衰敗之象顯著。到厲王，對(duì)內(nèi)暴政虐民，封殺言路，對(duì)外輕啟戰(zhàn)端，民不聊生，終于在前841年，激發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”，國(guó)王被流放，出現(xiàn)“共和”政治。宣王上臺(tái)，一度中興，到周幽王，政治復(fù)歸黑暗，民生日益艱難，加上天災(zāi)頻繁，外族入侵，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，前770年，犬戎乘虛而入，攻占鎬京，殺死幽王，西周滅亡，大量的政治諷喻詩(shī)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的?！渡Ｈ帷肥恰洞笱拧分姓沃S刺詩(shī)的代表作。據(jù)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載，它是厲王臣子芮良夫所作。詩(shī)十六章，一百一十二句。厲王暴虐，人民起義趕走厲王，鎬京大亂。WordsFromNotePagePageNo.57WordsFromSlide57芮良夫逃難東去，作此詩(shī)以指斥執(zhí)政大臣，諷刺周王，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的政治進(jìn)行揭露《正月》是《小雅》政治諷喻詩(shī)的代表作。作者是幽王時(shí)一位不知名的大夫。詩(shī)共十三章，九十四句。作者指責(zé)統(tǒng)治貴族的昏庸腐朽與殘暴，悲悼王朝的衰亡，怨恨上天給人民帶來(lái)災(zāi)難，憂(yōu)傷自己遭受讒毀，處于孤立無(wú)援的境地。其他如《大雅》的《民勞》《板》《蕩》《召旻》，《小雅》中的《節(jié)南山》《雨無(wú)正》《十月之交》《巷伯》等，也都是諷喻強(qiáng)烈的作品，多方面的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。WordsFromNotePagePageNo.58WordsFromSlide58（二）《國(guó)風(fēng)》中的諷刺詩(shī)，內(nèi)容更加豐富。1.有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥?！囤L(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公強(qiáng)奪兒媳?！多{風(fēng)·墻有茨》諷刺衛(wèi)宣公父子亂倫。《陳風(fēng)·株林》諷刺陳靈公與臣下之妻淫亂，《齊風(fēng)·南山》諷刺齊襄公與妹通奸。2.有的諷刺貴族荒樂(lè)無(wú)恥，不守禮法?！多{風(fēng)·相鼠》諷刺貴族不守禮法：相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄死WordsFromNotePagePageNo.59WordsFromSlide593.有的揭露統(tǒng)治者的殘暴?！肚仫L(fēng)·黃鳥(niǎo)》揭露秦穆公的慘無(wú)人道。秦穆公死，用177個(gè)活人殉葬，子車(chē)氏的三個(gè)兒子也在其中，他們很有才干，秦人同情他們，作了這首詩(shī)，“如可贖兮，人百其身”。4.有的諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，尸位素餐?！斗ヌ础贰洞T鼠》。五、反映戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的詩(shī)周代實(shí)行“助法”，即勞役地租，農(nóng)民除為貴族耕種土地外，還要從事徭役和從軍打仗，《詩(shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)歌反應(yīng)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的厭惡，《唐風(fēng)·鴇羽》：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？WordsFromNotePagePageNo.60WordsFromSlide60《小雅·采薇》是士兵的還鄉(xiāng)之作。這位士兵參加抵御外侮的戰(zhàn)爭(zhēng)，出生入死，終于可以回家，途中唱出這首歌，傾吐郁結(jié)心頭的感慨。最后一章：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!前兩句以樂(lè)景寫(xiě)哀景，回憶離家時(shí)的惜別之情及當(dāng)兵前的和平生活；次兩句以哀景寫(xiě)樂(lè)景：征戰(zhàn)生還不易，離家數(shù)年，家園未卜，內(nèi)心充滿(mǎn)憂(yōu)慮；再兩句寫(xiě)鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn)，風(fēng)餐露宿，跋涉艱難，沒(méi)有勝利還鄉(xiāng)的喜悅；最后兩句寫(xiě)鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn)不怕，饑渴交加不怕，只怕趕回家已人事全非，回家時(shí)亦無(wú)家可歸。WordsFromNotePagePageNo.61WordsFromSlide61《邶風(fēng)·擊鼓》寫(xiě)戰(zhàn)地懷人，士兵懷念家中的妻子?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)閨閣懷人，妻子懷念軍中丈夫：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。也有斗志昂揚(yáng)的戰(zhàn)士之歌?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》是秦國(guó)民眾保家衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾的戰(zhàn)斗之歌：豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！六、反應(yīng)當(dāng)時(shí)婚姻戀愛(ài)題材的詩(shī)歌周代，禮教剛剛開(kāi)始設(shè)立，古代的一些風(fēng)俗還保留著，男女自由戀愛(ài)較少受到干涉?！吨芏Y·媒氏WordsFromNotePagePageNo.62WordsFromSlide62》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?.《詩(shī)經(jīng)》有大量的熱烈的戀人之歌?！囤L(fēng)·靜女》寫(xiě)情侶幽會(huì)的親昵：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！多嶏L(fēng)·溱洧》描寫(xiě)情侶春游的歡快。《王風(fēng)·采葛》寫(xiě)男子對(duì)情人的思念：彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮?！肚仫L(fēng)·蒹葭》寫(xiě)對(duì)情人求而難如愿的心情。2.悲戚的棄婦之歌。周代，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維持取決于丈夫的好惡。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的作者是一位勤勞善良的民女。他因丈夫變心，遭受欺凌和拋棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》不僅記述了一場(chǎng)遭夫權(quán)踐踏的愛(ài)情婚姻悲劇，而且直截了當(dāng)?shù)闹赋隽四腥藧?ài)情的不可WordsFromNotePagePageNo.63WordsFromSlide63靠和婚姻的不平等，是對(duì)男尊女卑婚姻制度的控訴和鞭撻。3.和諧美好的婚姻及夫妻關(guān)系?！吨苣稀ぬ邑病焚潛P(yáng)女子之美，祝愿她家庭和美桃之夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)親昵的夫妻生活：女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。”“子興視夜。”“明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。”第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、賦比興的藝術(shù)手法《詩(shī)經(jīng)》立足生活實(shí)際，觀察生活現(xiàn)象，描寫(xiě)生活畫(huà)面，抒發(fā)生活感受，后人稱(chēng)這種創(chuàng)作方法為寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作方法，或稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)高超地解決了三大難題：如何在詩(shī)歌中形象的展示生活，如何在詩(shī)歌中形象地講道理說(shuō)感WordsFromNotePagePageNo.64WordsFromSlide64受，如何在詩(shī)歌的開(kāi)頭形象地創(chuàng)造一個(gè)情景交融的氛圍，這就是賦比興的藝術(shù)手法。1.賦即描述的手法，朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！庇械挠糜趯?xiě)景，如《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》：東門(mén)之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。有的用于寫(xiě)人，《鄭風(fēng)·大叔于田》：叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。有的用于敘事，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》?！对?shī)經(jīng)》用來(lái)敘事寫(xiě)景狀物的描述手法既富于變化又精當(dāng)老練。2.比即比喻的手法，朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！北扔饕彩恰对?shī)經(jīng)》最常用、最有用的手法，據(jù)謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》的統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》用比喻一百一WordsFromNotePagePageNo.65WordsFromSlide65處?！对?shī)經(jīng)》的比喻手法多樣。有明喻、有暗喻、有博喻。《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”《衛(wèi)風(fēng)·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好矣。”有的通篇用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《豳風(fēng)·鴟鸮》?！对?shī)經(jīng)》的比喻明快通俗，如《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心非席，不可卷也?！本?dāng)妥帖，如比女子：“有女如玉”，比男子“有力如虎”。興即先言他物、發(fā)端起情的手法，朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。如《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。WordsFromNotePagePageNo.66WordsFromSlide66《周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮?！迸d的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸景生情，睹物有感，或因情設(shè)景，因事借物，為詩(shī)歌創(chuàng)造出生動(dòng)形象、畫(huà)面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境。在《詩(shī)經(jīng)》中，三者往往綜合運(yùn)用，以達(dá)到良好的敘事、寫(xiě)景、抒情的目的。二、語(yǔ)言、句法、章法和用韻1.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，總的來(lái)說(shuō)，樸素簡(jiǎn)潔，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。尤其是《國(guó)風(fēng)》的語(yǔ)言，準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。如（1）描寫(xiě)手的動(dòng)作：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。WordsFromNotePagePageNo.67WordsFromSlide67（2）大量使用重言疊字：如關(guān)關(guān)、坎坎、嚶嚶、肅肅、悠悠。（3）使用雙聲疊韻，如雙聲：參差、玄黃、踟躕。疊韻：窈窕、輾轉(zhuǎn)、崔嵬這些手法可以增強(qiáng)語(yǔ)言繪聲繪色的效果。2.《詩(shī)經(jīng)》的章法特征是重章疊句。章為音樂(lè)名稱(chēng)，“樂(lè)竟為一章”，即樂(lè)曲奏一遍為一章。詩(shī)合樂(lè)歌唱，每一篇詩(shī)都分為若干章。章與章往往句型重復(fù)，字面也大體相同，只在關(guān)鍵處更換個(gè)別字，這種章法叫重章疊句，或叫聯(lián)章復(fù)沓。其章法有完全重疊式，有不完全重疊式，如：彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮這種章法的好處（1）便于記誦；（2）抒發(fā)感情WordsFromNotePagePageNo.68WordsFromSlide68回旋跌宕（3）突出主題。3《詩(shī)經(jīng)》的句式。（1）主要是均衡對(duì)稱(chēng)的四言句式，這是周代人民的創(chuàng)造。（2）參差不齊的雜言句式，如《》緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮

還，予授子之粲兮。

緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，

還，予授子之粲兮。4.《詩(shī)經(jīng)》的用韻《詩(shī)經(jīng)》押韻不拘一格（1）首句入韻的隔句韻（2）首句不入韻的隔句韻；（3）句句用韻由于詩(shī)歌的來(lái)源不同，作者不同，用途不同，WordsFromNotePagePageNo.69WordsFromSlide69產(chǎn)生的時(shí)代不同，風(fēng)、雅、頌在語(yǔ)言上有較大的差異。第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，是先秦時(shí)期北方中原文化的輝煌結(jié)晶。它的深厚的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)成就，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)早在公元前六世紀(jì)就已經(jīng)很發(fā)達(dá)。數(shù)千年來(lái)，極大地影響了古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，是歷代作家學(xué)習(xí)、借鑒、推崇的典范。一、建立了抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》中，除少數(shù)幾篇敘事的史詩(shī)外，絕大部分是抒情言志的作品。有的作品如《氓》等雖偏于敘事，但敘事是為抒情服務(wù)的。這就奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情性特點(diǎn)，此后，中國(guó)的古典詩(shī)歌沿著這條道路走下去，是抒情詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌的主要WordsFromNotePagePageNo.70WordsFromSlide70形式。中國(guó)的敘事詩(shī)相應(yīng)地不發(fā)達(dá)。二、建立了風(fēng)雅傳統(tǒng)，成為后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)革新的旗幟?！对?shī)經(jīng)》以“饑者歌其食，勞者歌其事”和文人諷喻詩(shī)的憫時(shí)傷政、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的創(chuàng)作精神，以描寫(xiě)具體生活、抒發(fā)切身感受的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)，主要反應(yīng)在風(fēng)和雅詩(shī)中，故稱(chēng)“風(fēng)雅傳統(tǒng)”。后世優(yōu)秀文學(xué)如兩漢樂(lè)府民歌、建安文學(xué)就是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)；當(dāng)文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)偏頗的時(shí)候，人們又會(huì)通過(guò)倡導(dǎo)風(fēng)雅傳統(tǒng)進(jìn)行文學(xué)改革。三、創(chuàng)立了比興寄托的表現(xiàn)手法比興主要是運(yùn)用比喻和意象，構(gòu)成渾融的意境，用以表達(dá)作者的思想感情。WordsFromNotePagePageNo.71WordsFromSlide71四、在體裁、句式上對(duì)后世的影響1.《詩(shī)經(jīng)》的四言體流行于漢魏六朝：西漢韋孟的《諷諫詩(shī)》，曹操的《龜雖壽》、《觀滄?！罚档摹顿?zèng)秀才入軍》，陶淵明的《時(shí)運(yùn)》。四言體還影響了其他文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。2.《詩(shī)經(jīng)》的雜言體也有較大影響，兩漢樂(lè)府民歌就以雜言體為主。3.后世五言詩(shī)也受《詩(shī)經(jīng)》影響。4.《詩(shī)經(jīng)》的詞匯、押韻等也為后世所模仿學(xué)習(xí)。第三章先秦?cái)⑹拢v史）散文我國(guó)古代散文在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代就已萌芽，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展變化，到殷商西周時(shí)期，甲骨卜辭和銅器銘文的出現(xiàn)，標(biāo)志著散文已走出遠(yuǎn)古時(shí)期的原WordsFromNotePagePageNo.72WordsFromSlide72始狀態(tài)，而踏入其幼年時(shí)代。遠(yuǎn)古散文是伴隨著文字的發(fā)明而產(chǎn)生的，研究認(rèn)為，在正式文字產(chǎn)生以前，中國(guó)文字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的由圖畫(huà)文字到抽象文字的發(fā)展過(guò)程。第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》一、甲骨文甲骨文已是比較成熟有系統(tǒng)的文字。殷商西周的甲骨卜辭，原是商代和西周帝王、貴族占卜時(shí)的簡(jiǎn)短記錄，刻在龜甲、獸骨和人骨上，一般只有幾個(gè)到十幾個(gè)字，長(zhǎng)的有一百多字。卜辭的內(nèi)容，多為預(yù)測(cè)禍福、判斷吉兇之類(lèi)，也有其他記事文字。有的記述邦國(guó)先公先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田獵，有的記錄政治和軍事活動(dòng)，也有表現(xiàn)日常生活的，龐雜而豐富，是人們可以窺見(jiàn)殷周時(shí)代社會(huì)生活的一些痕跡。WordsFromNotePagePageNo.73WordsFromSlide73少量甲骨文較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具有了散文的某些因素。還有少數(shù)卜辭集中記述人的活動(dòng)，敘寫(xiě)比較豐富，文字也增長(zhǎng)而不單調(diào)，并已能通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)人的狀態(tài)。二、金文殷周銅器銘文是殷商和西周帝王貴族鏤刻在青銅器皿上的文字。我國(guó)發(fā)明鑄造青銅器工藝的時(shí)間很早。據(jù)《左傳》和《史記》記載，禹時(shí)就曾“收九牧之金，鑄九鼎”，以象征統(tǒng)治九州的國(guó)家權(quán)力。銘文的內(nèi)容，多為記載殷周帝王和貴族的功績(jī)、訟斷、賞賜等，是那個(gè)時(shí)代認(rèn)為有意WordsFromNotePagePageNo.74WordsFromSlide74義的事件，從中可以看出社會(huì)上層某些政治生活的片段。銘文屬于當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言，風(fēng)格莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采也有某些銅器銘文敘述完整的事件，寫(xiě)人的行為言論，已有一定的文學(xué)性。有的銘文還記錄了場(chǎng)面和人物言論，出現(xiàn)復(fù)雜化趨向。商代銘文大都比較簡(jiǎn)短，主要用散語(yǔ)。周代銘文有所擴(kuò)張，最長(zhǎng)的《毛公鼎銘》近五百字。不少銘文用韻語(yǔ)。三、《尚書(shū)》（一）成書(shū)過(guò)程《尚書(shū)》意即上古之書(shū)，是我國(guó)現(xiàn)存最早的散文總集。先秦稱(chēng)《書(shū)》，漢以后稱(chēng)《尚書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要是記載帝王的命令和言論，后成為儒家的主要經(jīng)典之一。WordsFromNotePagePageNo.75WordsFromSlide75《尚書(shū)》的來(lái)源非常古遠(yuǎn)?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)古代“君舉必書(shū)，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”。左史將帝王、大臣的言論記錄下來(lái)，就形成了原始的《尚書(shū)》《尚書(shū)》二十八篇，包括《虞書(shū)》二篇：《堯典》《皋陶謨》；《夏書(shū)》二篇：《禹貢》《甘誓》；《商書(shū)》五篇：《湯誓》《盤(pán)庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；《周書(shū)》十九篇，除《文侯之命》《秦誓》外，都是西周初期的歷史文獻(xiàn)。（二）《尚書(shū)》的主要內(nèi)容《尚書(shū)》作為政治歷史文獻(xiàn)，集中匯聚了上古時(shí)代的統(tǒng)治意識(shí)和施政經(jīng)驗(yàn)，概括了上古時(shí)代多方面的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，如治國(guó)要兢兢業(yè)業(yè)、勤勉謹(jǐn)慎；要知人善任，舉用賢才；要明德慎罰，不能WordsFromNotePagePageNo.76WordsFromSlide76誅殺無(wú)辜；要懂得艱難，不能貪圖安逸等。（三）《尚書(shū)》的文章體裁《尚書(shū)》文體包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等，即將帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話(huà)記錄下來(lái)。（四）《尚書(shū)》的文學(xué)特色《尚書(shū)》大多為上古記言體散文，文字艱澀，古奧樸拙，晦澀難懂。1.在風(fēng)格上，《尚書(shū)》各篇大都顯得質(zhì)直，往往直抒命令或意見(jiàn)，很少藻飾。如《湯誓》：爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無(wú)不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！痹偃纭稛o(wú)逸》，是周公告誡成王不要貪圖安逸。通篇首位連貫，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富，證據(jù)充足WordsFromNotePagePageNo.77WordsFromSlide77已經(jīng)是較成功的說(shuō)理文。2.有的文章已經(jīng)富有感情色彩。如東周時(shí)的《秦誓》，情真意切，是《尚書(shū)》里面最富個(gè)人感情的作品。3.《尚書(shū)》中經(jīng)?？梢钥吹秸R有韻的文字：如《洪范》第五條：無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。4.大量運(yùn)用比喻說(shuō)明問(wèn)題。《盤(pán)庚》把遷都比作“若顛木之有由蘗”，將君臣關(guān)系比作“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”。警告貴族不要散布謠言惑眾“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”《尚書(shū)》用作比喻的材料十分樸素。5.在少數(shù)地方，記敘人的活動(dòng)，成功的描繪了情節(jié)和場(chǎng)面。WordsFromNotePagePageNo.78WordsFromSlide78《尚書(shū)》這種莊重典正的文體有其局限性，大地只能作為政府的文告，不便于人們的思想感情的交流，對(duì)后世文學(xué)影響不大。四、《春秋》我國(guó)很早就有以文字記載的歷史著作。所謂“事為春秋”的春秋，即記錄各國(guó)重大事件的紀(jì)年史或年代紀(jì)，其所以名為春秋，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑?，后?lái)就成為紀(jì)年史的專(zhuān)名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)都有“春秋”。歲月久遠(yuǎn)，這些春秋大都亡佚，保留至今的只有魯國(guó)的魯春秋，這就是我們現(xiàn)今所看到的《春秋》的原本?！洞呵铩肥囚攪?guó)的紀(jì)念史，它以記錄魯國(guó)的歷史事件為主，同時(shí)兼及周王室和其他諸侯。WordsFromNotePagePageNo.79WordsFromSlide79它的作者和起因，《孟子·滕文公下》說(shuō)應(yīng)為孔子，因?yàn)榇呵飼r(shí)代，“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎?！彼抉R遷有相同的說(shuō)法，但事實(shí)證明，孔子及其弟子只是對(duì)魯春秋做了一定的刪改，提煉其文字，并按統(tǒng)一的體例進(jìn)行加工，最終使它成為一部典型的編年體著作?！洞呵铩返闹饕獌?nèi)容，是記載魯隱公元年至魯哀公十四年間，發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其它諸侯中的重大事件。春秋是我國(guó)歷史上征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，據(jù)春秋記載，二WordsFromNotePagePageNo.80WordsFromSlide80百四二年中，有戰(zhàn)爭(zhēng)七百三十多次。《春秋》記事，基本以某年、某月、某日于某地，某人發(fā)生某事的格式記寫(xiě)。記錄是提綱式的，但條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，如隱公元年：“春王正月。三月，公及邾義父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢?！比珪?shū)約一萬(wàn)六千五百余字。在春秋時(shí)代，諸侯國(guó)的春秋都是貴族子弟日常學(xué)習(xí)的課本。魯國(guó)的《春秋》也是被傳授的一門(mén)課程?？鬃咏淌诘茏?，《春秋》是“六藝”之一是歷史的教科書(shū)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋大行于世。在漢代，它成為經(jīng)典的“五經(jīng)”之一。從文學(xué)的角度看，《春秋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)，如書(shū)中的動(dòng)詞，盟、會(huì)、遇；薨、崩、卒、死；奔、遜；殺、弒等，各組近義詞含義有細(xì)微的差別，用以區(qū)分同一行為中不同的社會(huì)內(nèi)涵WordsFromNotePagePageNo.81WordsFromSlide81及作者的評(píng)價(jià)，或區(qū)別人的等級(jí)。《春秋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，同時(shí)它的含義又是極為豐富的，作者的思想傾向皆蘊(yùn)含其中。由于孔子與春秋有密切關(guān)系，一般認(rèn)為春秋“采善貶惡”，是表現(xiàn)了孔子的政治主張和倫理道德思想，體現(xiàn)了他挽救當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的政治局面的企圖，有“微言大義”?！洞呵铩吩诠糯膶W(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史上都有重要的地位。它是現(xiàn)存的中國(guó)第一部編年史著作，是春秋時(shí)期儒家政治思想的體現(xiàn)。第二節(jié)《左傳》一、《左傳》的作者及成書(shū)年代《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，漢人也有稱(chēng)《春秋古文》的。《左傳》WordsFromNotePagePageNo.82WordsFromSlide82之名始見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》：“《左氏傳》三十卷?！弊宰ⅰ棒斕纷笄鹈??！彼抉R遷也有類(lèi)似說(shuō)法，但《左傳》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一1.司馬遷班固的說(shuō)法，認(rèn)為左丘明因孔子《春秋》作《左氏春秋》。左丘明是與孔子同時(shí)的魯國(guó)人。《史記·十二諸侯年表》說(shuō)“左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！彼浴蹲髠鳌烦蓵?shū)大約在春秋末年。2.認(rèn)為左氏非丘明，作傳人未受學(xué)于孔子，左傳不傳《春秋》。這一說(shuō)法由唐人趙匡首次提出，后來(lái)王安石、朱熹、葉夢(mèng)得、鄭樵都提出各自的證據(jù)，證明這一說(shuō)法。3.認(rèn)為《左傳》是劉歆偽作，成書(shū)于西漢末年?？涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考》提出，后來(lái)崔述加以補(bǔ)充WordsFromNotePagePageNo.83WordsFromSlide83《左傳》是不是為《春秋》作傳，漢人曾有激烈的爭(zhēng)論?；缸T《新論》說(shuō)：“《左氏》經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門(mén)思之，十年不能知也?！痹尽洞呵铩放c《左傳》是各自單行的史書(shū)，至?xí)x杜預(yù)“分經(jīng)之年與傳之年相附”將二者合著，成為《春秋經(jīng)傳集解》，最終使《左傳》與《春秋經(jīng)》緊密地聯(lián)系在一起了。《左傳》是一部杰出的史學(xué)著作，其價(jià)值是客觀存在的，并不需要依仗《春秋經(jīng)》才實(shí)現(xiàn)，這與《公羊傳》《谷梁傳》有根本的不同?！按呵锶齻鳌倍?、《左傳》的思想傾向《左傳》不僅文字好，文學(xué)性強(qiáng)，它首先是一部有豐富思想內(nèi)涵的史學(xué)著作。（一）《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時(shí)WordsFromNotePagePageNo.84WordsFromSlide84期各國(guó)諸侯的歷史業(yè)績(jī)，也記述了統(tǒng)治階級(jí)殘暴、荒淫的行為。春秋時(shí)期，齊桓、晉文、楚莊、吳王闔閭、越王勾踐都是政績(jī)卓著的國(guó)君，他們的事跡在《左傳》中都有詳細(xì)的記載。同時(shí)也記錄了統(tǒng)治者的殘暴荒淫，如晉靈公、陳零公、齊莊公等。（二）對(duì)于具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、富于改革精神的政治人物，《左傳》作者予以熱情的贊揚(yáng)。上層貴族、國(guó)家重臣如叔向、晏嬰、子產(chǎn)等；下層平民如曹劌、弦高、燭之武等。（三）重視民眾的力量，以民為本，使《左傳》的一貫思想?！蹲髠鳌方铓v史人物的口，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民”在封建貴族統(tǒng)治中的重要地位和作用。隨季梁說(shuō)：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”周史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！盬ordsFromNotePagePageNo.85WordsFromSlide85（四）《左傳》在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記寫(xiě)中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時(shí)豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。（五）《左傳》中有關(guān)災(zāi)祥、卜筮的記載是那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識(shí)能力的標(biāo)志?！蹲髠鳌返乃枷雰A向是在它豐富而詳備的記事中自然的流露的。雖然作者也借助“君子曰”、“仲尼曰”直接講論一些事情，但在多數(shù)情況下，作者的愛(ài)憎、是非及其歷史觀是通過(guò)生動(dòng)具體的記事和對(duì)歷史人物形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的。三、《左傳》的文學(xué)成就《左傳》詳盡的記錄了春秋時(shí)代二百五十四年間發(fā)生的重大歷史事件，是一部偉大的歷史著作，同時(shí)它的寫(xiě)作具有形象化的美學(xué)特征，它又是一部杰出的散文巨著，顯示了突出的藝術(shù)成就。WordsFromNotePagePageNo.86WordsFromSlide86（一）《左傳》在敘事方面的特色1.善于描寫(xiě)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和歷史事件，運(yùn)用白描的手法，敘述時(shí)間的始末由來(lái)。這種白描手法的基本特征可以歸納為，遵循嚴(yán)格的時(shí)空觀念，每一事件的記錄必定以極簡(jiǎn)明的文字交代事情發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)和參與的人物，重視事件發(fā)展的全過(guò)程，記敘每一事必詳其發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，尤其注重前因后果。如驪姬之難前因后果長(zhǎng)達(dá)幾十年。2.善于將史實(shí)與神話(huà)傳說(shuō)、歷史傳聞?dòng)袡C(jī)的融合在一起，通過(guò)作者豐富的想象，使歷史的記敘故事化。如魏顆在輔氏之役獲秦力士杜回。3.《左傳》敘事中還有許多關(guān)于卜筮和災(zāi)祥的記錄，作者在曲折地反映春秋時(shí)代人們對(duì)自然、社會(huì)及自身認(rèn)識(shí)的同時(shí)，增添了歷史記事的趣味性。WordsFromNotePagePageNo.87WordsFromSlide874.不僅大量采用傳說(shuō)和傳聞，而且對(duì)歷史做了較多的加工，故事和語(yǔ)言都有虛構(gòu)成分，增強(qiáng)了其文學(xué)性。（二）《左傳》在寫(xiě)人方面的特點(diǎn)1.描寫(xiě)了大量各種類(lèi)型的人物形象，特別是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部霸主國(guó)君、執(zhí)政大臣，是它的主要描寫(xiě)對(duì)象。書(shū)中可以舉出十多位赫赫有名的國(guó)君，幾十位形象豐滿(mǎn)、事跡顯著的卿士大夫。國(guó)君如晉文公，卿士大夫如子產(chǎn)。2.大多數(shù)人物形象雖然只是通過(guò)一時(shí)一事來(lái)表現(xiàn)他們的性格特征，但卻給人留下深刻的印象。這好像繪畫(huà)藝術(shù)中的速寫(xiě)。如弦高。3.《左傳》寫(xiě)人，已開(kāi)始使用情節(jié)描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。在敘寫(xiě)人物事跡，或刻畫(huà)人物性格時(shí)作者大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描繪的手法，如寫(xiě)衛(wèi)獻(xiàn)公恃權(quán)傲下、得WordsFromNotePagePageNo.88WordsFromSlide88意忘形的形象：“大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言；道逆者，自車(chē)揖之；逆于門(mén)者，頷之而已?！薄蹲髠鳌吩谌宋锩鑼?xiě)方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，它第一次提供了如此眾多生動(dòng)可感的人物形象，并開(kāi)創(chuàng)了描寫(xiě)人物的基本方法。（三）《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上的成就《左傳》善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，書(shū)中有許多精彩而動(dòng)人的片段。春秋時(shí)期有數(shù)百次軍事行動(dòng)，《左傳》詳細(xì)描述了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭(zhēng)。1.作者調(diào)動(dòng)各種表現(xiàn)手法記錄了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，力圖從中探求得失成敗的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)各次大戰(zhàn)不同側(cè)重面的描寫(xiě)，反映了他對(duì)每次戰(zhàn)事成敗原因的看法。2.善于抓住戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要矛盾，通過(guò)個(gè)別場(chǎng)面WordsFromNotePagePageNo.89WordsFromSlide89和情節(jié)的描寫(xiě)，來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌。描寫(xiě)的角度不斷變換，充分展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。如齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、楚宋泓之戰(zhàn)只寫(xiě)一方。晉楚邲之戰(zhàn)采用交叉記錄的方式。3.重視人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，用大量筆墨描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人。一些重要人物，往往在戰(zhàn)爭(zhēng)中大顯身手，這些人物形象，有的足智多謀，有的優(yōu)柔寡斷，有的英勇善戰(zhàn)，有的輕狂驕縱。作者善于在差別中些人。這些人物形象，給戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)增添了無(wú)窮的藝術(shù)魅力?！蹲髠鳌返膽?zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)是全書(shū)中最精彩的部分，對(duì)后代以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說(shuō)，以及歷史演義等其他小說(shuō)中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（四）《左傳》的語(yǔ)言特色《左傳》的語(yǔ)言，是歷代文人學(xué)者推崇的典范WordsFromNotePagePageNo.90WordsFromSlide901.《左傳》敘述語(yǔ)言的特點(diǎn)是準(zhǔn)確和精煉，生動(dòng)而富于色彩，同時(shí)因簡(jiǎn)潔凝練而蘊(yùn)藉含蓄。劉知幾《史通·敘事》中說(shuō)其語(yǔ)言：言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。說(shuō)明它在語(yǔ)言方面已獲得了超越于當(dāng)時(shí)許多經(jīng)典著作的成就，達(dá)到了爐火純青的境界。2.《左傳》的人物語(yǔ)言同樣富有文學(xué)特色，能通過(guò)人物語(yǔ)言反映人物的個(gè)性。華父督。3.《左傳》中的外交辭令和議論諫說(shuō)之辭，歷來(lái)受到人們的稱(chēng)贊。《齊桓公伐楚》之屈完、《燭之武退秦師》之燭之武、弦高犒師。在《左傳》中無(wú)論是敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言，再修此方面都大量使用了比喻的手法，并采用生動(dòng)WordsFromNotePagePageNo.91WordsFromSlide91的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和民謠。四、《左傳》在文學(xué)史上的地位和影響《左傳》是公元前五世紀(jì)的一部偉大著作。它包羅萬(wàn)象，以古代人類(lèi)知識(shí)的綜合形式出現(xiàn)，因此它的價(jià)值是多方面的。在史學(xué)領(lǐng)域，《左傳》是中國(guó)最早的、敘事詳細(xì)的完整著作，它發(fā)展了《春秋》的編年體，成為第一部完備的編年史。它的創(chuàng)新對(duì)后代史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為封建時(shí)代歷史著作的撰寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。漢代《史記》紀(jì)傳體的開(kāi)創(chuàng)是繼承和發(fā)展《左傳》記寫(xiě)形式的結(jié)果。自《左傳》和《史記》起編年敘事和紀(jì)傳敘事成為我國(guó)歷史著作的兩種最基本的體裁。（一）對(duì)散文的影響1.戰(zhàn)國(guó)以后的歷史散文直接受左傳的影響。撰述歷史而注重?cái)⑹碌男蜗笊鷦?dòng)和人物描寫(xiě)刻畫(huà)的作WordsFromNotePagePageNo.92WordsFromSlide92品，后來(lái)被人們稱(chēng)為“史傳文學(xué)”。《史記》首創(chuàng)列傳體，其中的人物傳記，主要是有選擇的記錄人物一生中有代表性的事件及其言行，通過(guò)性格化的語(yǔ)言，和富有性格特征的行動(dòng)表現(xiàn)人物，突出并活化形象，在《史記》處處可見(jiàn)司馬遷學(xué)習(xí)《左轉(zhuǎn)》傳痕跡?！妒酚洝芬咽堑湫偷膫饔浳膶W(xué)。2.《左傳》對(duì)后代散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！白詴x以降，景慕者多”，尤其是唐宋散文諸家，無(wú)不視《左傳》為學(xué)習(xí)楷模。3.唐代韓、柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，《左傳》是其學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。（二）對(duì)小說(shuō)的影響史傳文學(xué)是中國(guó)古典小說(shuō)的前身1.中國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作，在作品結(jié)構(gòu)方面基本繼承了《左傳》編年記事的形式，時(shí)間的推移是串WordsFromNotePagePageNo.93WordsFromSlide93聯(lián)作品事件的基本線索，所記事件往往有明顯的事件標(biāo)志。2.《左傳》人物描寫(xiě)有明顯的倫理化傾向，作者以封建時(shí)代的政治標(biāo)準(zhǔn)“禮”來(lái)衡量人物行為的得失。這一審美原則也影響到古典小說(shuō)人物形象的塑造，形成中國(guó)小說(shuō)特別重視作品社會(huì)效果的傳統(tǒng)3.《左傳》是記言、記事的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了以言和行表現(xiàn)人物的基本方法，這些手法為古典小說(shuō)的創(chuàng)作所繼承?！蹲髠鳌窞楹蟠膶W(xué)創(chuàng)作提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論在體制、容量、手法諸方面，它都具備了長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的雛形。這部偉大著作的藝術(shù)成就是開(kāi)創(chuàng)性的，具有重大的奠基意義，因此它在中國(guó)文學(xué)史上占有重要而突出的地位。第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》WordsFromNotePagePageNo.94WordsFromSlide94一、《國(guó)語(yǔ)》的作者和思想傾向（一）作者?！秶?guó)語(yǔ)》是匯集西周至春秋時(shí)代各國(guó)史料的一部著作。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。司馬遷《史記·太史公自序》首次提出“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”。班固《漢書(shū)·藝文志》著錄“《國(guó)語(yǔ)》十三篇，左丘明撰?！蓖醭洹墩摵狻ぐ笗?shū)篇》說(shuō)：“《國(guó)語(yǔ)》《左氏》之外傳也?！睆臅x代開(kāi)始，有人對(duì)此提出懷疑。（二）《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》在體例及語(yǔ)言上的不同從編寫(xiě)體例看，《左傳》是編年體，《國(guó)語(yǔ)》首創(chuàng)分國(guó)體；《左傳》以記事為主，有完整的系統(tǒng)性、連貫性，《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，記事僅有一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，彼此并無(wú)密切的聯(lián)系。今本《國(guó)語(yǔ)》二十一卷，分記周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)事跡，其中《周語(yǔ)》歷時(shí)最長(zhǎng)，記事時(shí)WordsFromNotePagePage