文學概論-知識點總結(jié)-河南大學

文學概論2014年1月10號14:30—16:30填空1*2020選擇2*2040名詞解釋4*416簡答題2*816論述題14*228文學四要素：“世界、作家、作品、記者”_艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》影響文學創(chuàng)作和發(fā)展的三要素：“種族、環(huán)境、時代”-法國丹納《藝術(shù)哲學》《英國文學史》序言文學作品的四個基本層面：字音層、意義單元、圖示化方面、被再現(xiàn)的客體——波蘭現(xiàn)象學派美學家英加登《文學的藝術(shù)作品》——黑格爾提出的層面是“形式”“意蘊”文學作品的三個層次：言、象、意文學言語層面；文學形象層面；文學意蘊層面巫術(shù)與文學的關(guān)系：英國詹.喬.弗雷澤在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學的關(guān)系問題文學一詞最早見于：文學一詞最早見于《論語》一書藝術(shù)是一種有意味的形式：英國克萊夫·貝爾在《藝術(shù)論》中提出了“藝術(shù)是一種有意味的形式”“必定存在著這樣一種性質(zhì)，沒有它，一件藝術(shù)品就無法存在，有了它，從最低程度上說，沒有一件藝術(shù)作品是毫無價值的。這一性質(zhì)是什么呢?為一切能激發(fā)起我們的審美情感的對象所共同稟賦的性質(zhì)，是什么呢?在圣·索非亞[大教堂建筑]，沙托爾[大教堂建筑]的窗戶中，在墨西哥的雕塑中，一只波斯陶碗，中國的壁毯中，在帕杜瓦城的喬托的壁畫中，以及普桑，弗蘭切斯卡，塞尚的杰作中，普通存在著的一種性質(zhì)是什么呢?只有一種回答似乎是可能的，那就是‘有意味的形式’。在上述每一件藝術(shù)品中，線條與色彩都以一種特殊的方式結(jié)合在一起：那些形式以及各種形式之間的聯(lián)系，都激發(fā)起我們的審美情感。這些線與色的聯(lián)系與結(jié)合，這些在審美意義上美妙動人的形式，我稱之為‘有意味的形式’，而‘有意味的形式’則是所有視覺藝術(shù)中普遍存在的性質(zhì)?！蔽囊詺鉃橹鳎翰茇А兜湔摗ふ撐摹诽岢觥拔囊詺鉃橹鳌保瑥娬{(diào)作家創(chuàng)作個性的重要性作品的形式價值：俄國形式主義者認為，文學研究的真正對象應(yīng)該是作品的形式價值，是文學性或特異性，由此提出“陌生化概念”陌生化概念：什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》書中提出“陌生化概念”中西方最早研究文學的科學：稱為“詩學”“意象”：這一審美的范疇，最早出現(xiàn)在《周易*系辭》象征文學的特點：暗示性、朦朧性-象征性文學是一種側(cè)重于暗示的方式，寄寓審美意蘊的文學方式。西方文論：“凈化”說“無意識升華”說“審美態(tài)度”說“原型”說“投射”說“直覺”說“移情”說：它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點是感情的外射。“心理距離”說：而美學距離是一種“心理距離——即介于我們自身和那些作為我們感動的根源或媒介的對象之間的距離。我們觀賞者對于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們對作品的實用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗。真實地在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物：恩格斯在《致瑪·哈克奈斯的信》中提出的。文學語言的特性：內(nèi)指性、心理蘊含性、阻拒性、審美性的特點（除了具有形象性、生動性、凝練性、音樂性等特點外）敘事學：俄國人普洛普提出的敘事學錢鐘書“文如其人”：錢鐘書在《談藝錄》提出關(guān)于風格的觀點“文如其人”布豐“風格即人”：是布豐的著名講演《風格論》的觀點文藝學三個分支：文學史、文學理論、文學批評文藝學五個分支：文學史、文學理論、文學批評、文學理論史、文學批評史“意境”：王昌齡首先提出意境，在《詩格》中他認為意境為詩境三境中的一境。

“一曰物境，二曰情境，三曰意境。”王國維是意境的集大成者。王國維“意境”：《人間詞話》有我之境、無我之境有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。有我之境:淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物無我之境:采菊東籬下，悠然見南山’、‘空波澹澹起，白鳥悠悠下’文學風格：文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性葉燮《原詩》：是繼劉勰的《文心雕龍》之后，我國文藝理論史上最具邏輯性和系統(tǒng)性的一部理論著作詩言志：“詩言志”最早出自于《尚書*堯典》雙百方針：百花齊放、百家爭鳴毛澤東在1956年提出“游戲說”：文學起源中的“游戲說”是康德提出的的觀點法蘭克福學派：本雅明《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復制時代的藝術(shù)作品》、阿多諾《啟蒙的辯證法》、《新音樂哲學》、《否定的辯證法》、《美學理論》、弗洛姆《逃避自由》、《心理分析和倫理學》、《現(xiàn)代人及其未來》、《愛的藝術(shù)》康茨坦斯學派：姚斯（接受美學）伊瑟爾（接受美學）馬堡學派：卡西爾《人論》文學活動發(fā)生的根本原因是——勞動文學形象的審美特質(zhì)論述題P112：1.假定性和真實性的統(tǒng)一2.具體性和概括性的統(tǒng)一3.再現(xiàn)性和表達性的統(tǒng)一興觀群怨說論述題：孔子說”《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；”是孔子對詩社會作用的高度概括，是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文學批評史的源頭。大致可以把“群”理解為社會交往和處理社會關(guān)系，其至高境界是和而不同。在與人進行社會交往時，文學可以起到促進交流、加深溝通的作用?！坝^”和“怨”對應(yīng)的則是文學的政治作用?！坝^”是執(zhí)政者“觀風俗之盛衰”，以考見為政的得失；“怨”則是“怨刺上政”，即是說，文學可以作為民情上達的輿論工具，用來批評時政，表達民意。文學消費與文學接受的區(qū)別論述題：1.文學消費帶有物質(zhì)消費和精神消費二重性；文學接受是精神文化屬性；2.文學消費既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為；文學接受是一種閱讀或欣賞的精神活動；3.文學消費是綜合的多視角；文學接受偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角。4.文學接受是觀念上接受的內(nèi)涵上的深入理解（是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。）而文學消費強調(diào)消費它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求（是對文學產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動）不比接受深刻。5.主客觀條件不同文學批評形態(tài)論述題：1.倫理批評：孔子在《論語·為政》中評《詩經(jīng)》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。柏拉圖將詩人驅(qū)逐出“理想國”。2.社會歷史批評：中國的魯迅、瞿秋白等。西方，丹納中《藝術(shù)哲學》、《<英國文學史>序言》提出的影響文學創(chuàng)作和發(fā)展的“三要素”說，即：種族、環(huán)境、時代。3.審美批評：中國的“滋味”、“妙悟”、“空靈”、“聲韻”、“意境”等。西方，亞里士多德強調(diào)作品的“和諧”、浪漫主義主張的“美丑對照”和激情，克羅齊的“藝術(shù)即直覺”……4.心理批評：中國的“詩言志”、“虛靜說”、“性靈說”、“神韻說”。西方的原型心理學、人本主義心理學……5.語言批評：中國的“得意忘言”、“意在言外”、“言有盡而意無窮”，語言技巧：賦比興等。西方，從索緒爾經(jīng)俄國形式主義到新批評再到結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義等6.文化批評：從嚴格的科學意義上講，文化批評不是一種如其他批評模式那樣成型的流派或模式。文化研究自古就有。現(xiàn)代意義上的文化批評，就西方而言，是從20C50年代英國的文化研究引發(fā)而興起的。霍加特：1964年伯明翰文化研究中心。文學意境的特征簡答：1.情景交融(景中藏情、情中見景、情景并茂)2.虛實相生3.韻味無窮：由物色、意味、情感、事件、風格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果文學接受的基本特征論述：1.文學接受具有心理實驗的性質(zhì)2.文學接受具有自我發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)3.文學接受具有心理交流的性質(zhì)4.文學接受具有心理愉悅的性質(zhì)5.文學接受具有人生體驗的性質(zhì)文如其人名詞解釋：1.宋·蘇軾《答張文潛書》中提出“文如其人”的觀點2.在西漢時期，揚雄提出了“言為心聲,書為心畫”的著名觀點，從說話和文章中就可看出人的人格。3.錢鍾書《談藝錄》認為，對“文如其人”應(yīng)該有正確的理解。不能一味的以人論文，寫什么容易作偽，而寫什么不容易作偽，所以“文如其人”主要不在外在題材，而在言語的“格調(diào)”、行文的“筆性”等。期待視野名詞解釋：在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。這種期待視野呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次。文學批評名詞解釋：文學批評是以一定的文學觀念、文學理論為指導，以文學欣賞為基礎(chǔ)，以各種文學現(xiàn)象和文學活動（文學作品、文學創(chuàng)作和文學接受等）為對象的評價和研究活動文學形象名詞解釋：文學形象是有文學言語所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、有著審美價值的自然的和人生的圖畫等具體生活畫面，包括人物、景物等具體形象。文學形象具有不同的類型，大體上可以分為三種，即語象、形象和意象。意象名詞解釋：意境是中國古典詩學的重要范疇，指詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?。意境是一種特殊的意象體系。在這種體系中，既有鮮明的富于啟示性的生活景象的圖畫，又包含著豐富的可供思索體味的意蘊，二者有機融合所形成的藝術(shù)境界即意境，意境具有具體可感性、空間性、超越性和哲理性等特點。余秋雨把意蘊簡潔的概括成“蘊藉于藝術(shù)生命體內(nèi)的精神能量”。文學接受名詞解釋：文學接受是一個包含了閱讀、欣賞、鑒賞、批評等諸多活動在內(nèi)的寬泛概念，它與文學創(chuàng)作概念相對應(yīng)，文學創(chuàng)作和文學接受構(gòu)成了文學活動的兩大環(huán)節(jié)。由此看，文學接受既不完全等同于欣賞，也不完全等同于鑒賞，而是同時包含了欣賞和鑒賞，即既包含了對文學的感性的直覺的審美活動，也包括了理性的分析闡釋活動。文學欣賞名詞解釋：文學欣賞是指人們在閱讀或聽講文學作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過感知、想象、情感、理解等一系列心理因素的調(diào)動，使讀者進入藝術(shù)世界，從而產(chǎn)生直覺的、感性的審美體驗?！靶蕾p”狀態(tài)中的讀者，心理處于心有所動、情有所感、意有所悟的朦朧狀態(tài)，可意會不可言傳、可神通不可語達。一般大眾對文學作品的體驗大致都處于這種狀態(tài)。文學作品的結(jié)構(gòu)層次問題論述題：言象意1.文學言語層面2.文學形象層面3.文學意蘊層面文學是無功利性的，也是功利性的：1.直接性是無功利的，間接性是功利的1.無功利，指人的活動不尋求實際利益的滿足，審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足；文學的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。2.a、文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性。

b、作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。3.創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風格，風格的形成受到題材主題、體裁的影響。日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習性，具有審美的超功利性。例：唐詩中朱慶余的<<近試上張水部>>就是一首典型的功利性詩歌：“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑;妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無.”無功利性指人的活動不尋求實際利益的滿足；有功利性,是指人們的活動在追求實際利益。從詩中“近試”可知詩的本意。唐代應(yīng)進士科舉的士子有向名人行卷的風氣,以希求其稱揚,并將己介紹給主持考試的禮部侍郎,朱慶余此詩是在科舉考試前向張籍請教而寫的求援求薦之作。詩借用情詩形式,以新婦自況、公婆喻主考、張籍喻夫婿。首句、次句以敘述語出,既交代情況又含心境。三四句新娘向夫婿低聲尋問,“畫眉深淺入時無”,好一個低聲,膽怯之心境已初露,揭示了她忐忑不安,惟恐不適的心態(tài)。這首詩再一次證明了作者創(chuàng)作它的用意,用文章這種含蓄的方式來追求某種利益。郭沫若指出:“我承認一切藝術(shù),雖然貌似無用,然而有大用焉?！边@里的“貌似無用”,即指表面上的無功利性,而“有大用”,則實質(zhì)上的功利性，文學的“大用”在于它可以“喚醒社會”、“鼓舞革命”。魯迅在日本的“幻燈片”事件中受到很大刺激,決定棄醫(yī)從文。魯迅深知文學大有用焉,只有通過文學才能拯救國民,才能喚醒那些麻木不仁的人,于是拿起文學武器,先后發(fā)表了<<人之歷史>>、<<摩羅詩力說>>等。譯外國短片小說合編為<<域外小說集>>譯這些作品,乃是為了借他人之“新事”,除國民之愚昧。<<狂人日記>>、<<我之節(jié)烈觀>>批判傳統(tǒng)的封建思想、文化、道德,推動思想革命和新文化運動的發(fā)展。從目的來看,文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性.無功利,指人的活動不尋求實際利益的滿足,而審美的無功利性表現(xiàn)在,審美并不尋求直接的實際上利益滿足.文學的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中.但是,文學的無功利性背后又總是存在著某種功利.文學直接地是無功利的,