歐洲空洞社會主義的三大理論來源

歐洲空洞社會主義的三大理論來源

馬克思和恩格斯提出的科學(xué)社會主義理論指出，實(shí)現(xiàn)美好社會理想的正確道路。科學(xué)社會主義理論為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了科學(xué)指南。歐洲空想社會主義是馬克思主義的理論的來源之一,分析空想社會主義關(guān)于和諧社會的思想對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、社會平等的原則托馬斯·莫爾在空想社會主義學(xué)術(shù)史上占有重要地位,他的《烏托邦》首次提出了空想社會主義的基本思想,成為空想社會主義學(xué)說的奠基者。從形式上講,烏托邦構(gòu)成一個(gè)國家,但是這么一個(gè)國家卻沒有統(tǒng)治和壓迫多數(shù)人的統(tǒng)治階級的存在,而只有社會管理人員和少數(shù)用來防御外敵入侵的軍隊(duì)。民主選舉是烏托邦政治生活中的一項(xiàng)重要制度。烏托邦是很講民主的,國家政治管理機(jī)構(gòu)的管理方式完全公開,它是在公民的監(jiān)督下進(jìn)行管理,帶有極高的透明度。各級行政長官只是社會的公仆,沒有任何特權(quán),他們和人民的經(jīng)濟(jì)政治地位是平等的,是人民利益的真正代表者。烏托邦不僅是個(gè)民主國家,而且也是個(gè)講法律的國家。法律是全體公民意志和愿望的集中代表,能保護(hù)人民大眾的利益,使他們的生活幸福安寧,人人平等。因此,學(xué)法、守法、用法成了公民的自覺意識及行為。烏托邦的一切法律條文的制定均以普通民眾能懂為前提,愈是簡單明了的法律愈能為廣大人民所學(xué)習(xí)和掌握,而這么一個(gè)人人懂法用法的社會必定是安寧幸福的社會。莫爾還認(rèn)為,國家應(yīng)當(dāng)實(shí)行宗教寬容政策,允許每個(gè)公民有宗教信仰自由,莫爾對宗教的寬容精神和烏托邦國家政治管理手段與理性主義精神是緊密相連的。他認(rèn)為,烏托邦中的每個(gè)人都可以不受阻礙地自由信奉適合其特性的宗教,宗教信仰自由有利于國家的統(tǒng)治。因?yàn)樽诮虒捜菔篂跬邪畹墓駛儼醋约旱囊庵竞吞匦宰杂傻匦欧钏麄冃闹械纳衩?人們有了理想的寄托,自然會心胸開闊,社會上就再也不會有人造反,這樣一來社會一定是安寧祥和的,國家管理也一定是理性和成功的。二、以法律規(guī)范為基礎(chǔ)的立法摩萊里是18世紀(jì)法國著名空想社會主義者,他的《自然法典》是為未來理想社會所制定的首部比較系統(tǒng)的共產(chǎn)主義法典草案。他認(rèn)為,要讓社會安定有序,人民安居樂業(yè),必須用詳盡的法規(guī)去規(guī)約人們的行為,在這部法典里,他規(guī)定了經(jīng)濟(jì)、政治以及科教等方面的基本原理和行為準(zhǔn)則,描繪了宏偉的法制藍(lán)圖。為了健全社會的組織機(jī)制,完善社會管理,保持安定有序的社會局面,摩萊里在基本法的基礎(chǔ)上制定了各種單行法,涉及社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則,以規(guī)范公民的有序化發(fā)展。另外,摩萊里設(shè)計(jì)的理想社會帶有明顯的平均主義和禁欲主義的特點(diǎn)。三、新基督教的虛無主義人生的救贖。為解決社會19世紀(jì)法國偉大空想社會主義者昂利·圣西門幻想建立的理性和永恒正義的“實(shí)業(yè)制度”王國叫做“實(shí)業(yè)制度”。他認(rèn)為,實(shí)業(yè)制度是使所有人得到最大限度自由和保證社會最大安寧的制度,是最平等的,是各種實(shí)業(yè)和科學(xué)藝術(shù)的充分發(fā)展、人們物質(zhì)和精神生活都得到最大幸福的制度。全世界的未來就是實(shí)業(yè)制度,那時(shí)候的不再有人剝削人,而將彼此誠信友愛地開發(fā)世界。圣西門將“新基督教”作為他理想地“實(shí)業(yè)制度”的存在基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)“基督教道德的神圣性”支撐未來社會的精神世界。他指出宗教是僧侶階級統(tǒng)治人民的工具,反對傳統(tǒng)的宗教神學(xué),但他不懂得宗教的起源及其社會本質(zhì),因此他在批判傳統(tǒng)宗教神學(xué)時(shí)仍然肯定宗教在政治和道德領(lǐng)域中的作用。為了工人階級的解放,圣西門攻擊現(xiàn)存的一切政權(quán)和神權(quán),用不可辯駁的大量事實(shí)說明貧苦階級的窮困和災(zāi)難都是建立在世俗權(quán)力和宗教精神權(quán)力基礎(chǔ)上而導(dǎo)致的。為了工人階級的解放,他要求世俗的統(tǒng)治者必須把世俗的統(tǒng)治權(quán)變成“阻止排擠窮人的制度”,為改進(jìn)貧苦階級的命運(yùn)服務(wù);要求宗教組織利用自己的精神權(quán)力,根據(jù)上帝的博愛精神組織起人類的和諧社會。四、第一,在文明制度的構(gòu)建過程中,實(shí)現(xiàn)社會的和諧沙利·傅立葉是近代西方最早提出“和諧社會”的法國空想社會主義者。他認(rèn)為,在自然體系內(nèi)存在和諧的秩序,在社會體系內(nèi)同樣也應(yīng)當(dāng)有和諧的秩序。必須徹底消除資本主義的殘酷和不公,構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體,在社會利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會各階級的融合。傅立葉認(rèn)為,資本主義社會是一個(gè)在利己主義統(tǒng)治下的“惡性循環(huán)”社會。利己主義支配著所有的人,以致整個(gè)社會制度的思想體系都把自私自利作為一切計(jì)劃打算的基礎(chǔ)。因而在文明制度中,個(gè)人利益和集體利益對立,每個(gè)人都以損人利己為己任,把自己的幸福建筑在別人的痛苦之上?！拔拿髦贫鹊慕Y(jié)構(gòu)是個(gè)人反對大眾的普遍戰(zhàn)爭”。每個(gè)人都處在與集體利益不斷的沖突之中,不可能有和諧的局面出現(xiàn)。傅立葉認(rèn)為理想社會是建立在公平正義的基礎(chǔ)上的和諧制度。五、勞動(dòng)社里的“以農(nóng)為本”和“從商英國共產(chǎn)主義實(shí)踐家羅伯特·歐文從“環(huán)境決定人的性格”出發(fā),提出了一個(gè)改造資本主義,建立人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義社會的方案。歐文認(rèn)為,勞動(dòng)公社是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織和社會單位。每個(gè)公社都是在公有制的基礎(chǔ)上,“由農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來的大家庭”。在勞動(dòng)公社里,“每個(gè)成員各盡所能,彼此團(tuán)結(jié)互助,而公社與公社之間也用同樣方式彼此往來?！眲趧?dòng)公社里沒有工業(yè)城市,也沒有獨(dú)立的農(nóng)村,它把城市和農(nóng)村的一切優(yōu)點(diǎn)都集中到一點(diǎn),使之具有城市現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活設(shè)施,還有農(nóng)村的自然風(fēng)光,城鄉(xiāng)和諧完美實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)公社實(shí)行各個(gè)成員各盡所能,按需分配的原則。歐文認(rèn)為,由于機(jī)器和科學(xué)的應(yīng)用,公社成員將通過簡易、正常、健康和合理的工作,生產(chǎn)出滿足其消費(fèi)還有余數(shù)極多的剩余產(chǎn)品,可以讓每個(gè)人都隨便到公社去領(lǐng)取所需要的產(chǎn)品。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性,歐文的空想社會主義的“新和諧公社”愿望最終宛如南柯一夢。六、從人的欲望到人的能力,到也從“生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變德國空想社會主義思想的創(chuàng)始者威廉·魏特林,在他的主要著作《和諧與自由的保證》中系統(tǒng)地闡述了自己的空想社會主義理論,將資本主義社會稱作“病態(tài)社會”,把社會主義稱作“和諧與自由的社會”。魏特林談到過:“全體的和諧!以及在全體和諧中的每一個(gè)人的最大可能的自由!這就是我們所要努力完成的任務(wù),……這就是我在這個(gè)制度所要清楚闡明的理想?！瘪R克思對此高度贊揚(yáng):“資產(chǎn)階級及其哲學(xué)家和科學(xué)家哪里有一部論述資產(chǎn)階級解放(政治解放)的著作能和魏特林的《和諧與自由的保證》一書媲美呢?”魏特林所設(shè)計(jì)的和諧、自由與共有共享的制度,是建立在欲望論的基礎(chǔ)上的。按照他的欲望論,一切社會組織都應(yīng)該符合社會自然法則,因?yàn)橐磺猩鐣M織中都有一個(gè)同一的原始要素,這就是人的欲望。包括人的一切欲念、要求和需要。他認(rèn)為欲望發(fā)動(dòng)能力,能力又發(fā)動(dòng)人的活力,人的活動(dòng)成果又可以提供享受,在享受中又產(chǎn)生新的欲望,因此欲望是發(fā)動(dòng)整個(gè)人類有機(jī)體的動(dòng)力,使整個(gè)社會充滿活力。魏特林強(qiáng)調(diào)全體人的和諧與自由,“從全體人的欲望和能力的自由與和諧中,產(chǎn)生出一切好的東西,反之,由于為了若干少數(shù)人的利益而壓抑和克制這種欲望和能力,則產(chǎn)生一切壞的東西,這短短的一段話就包括了一切。”魏特林把社會發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于人的主觀欲望,把社會不平等的原因歸結(jié)為欲望和能力失去平衡與和諧,而且把知識欲即理性當(dāng)作人類歷史前進(jìn)的最后的決定力量,這很明顯是唯心主義的歷史觀。但他提倡的“社會和諧”,并由此得出了平衡、和諧的“共有共享制”必然代替不平衡、不和諧的不平等制度的結(jié)論,表達(dá)了無產(chǎn)階級的平等要求。誠然,歐洲空想社會主義學(xué)說是不成熟的、欠科學(xué)的,但是其表達(dá)對資本主義的不滿和對理想社會的憧憬,有相當(dāng)?shù)姆e極意義。馬克思、恩格斯對空想社會主義的理論成果作了肯定的回答,“提倡社會和諧”是其“關(guān)于未來社會的積極主張”,并深刻剖析了空想社會主義學(xué)說的歷史局限性與理論缺陷,指出他們沒有找到實(shí)現(xiàn)社會變革的正確道路。馬克思主義的誕生才真正地使社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展;社會主義革命的成功,實(shí)現(xiàn)了社會主義從理想到現(xiàn)實(shí)的飛躍。至此,關(guān)于未來和諧社會的美好理想才