和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題

--頁腳--和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題。一是20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，科技革命日新月異，世界各國的競爭越來越表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技為主的綜合國力的競爭。二是總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，是當(dāng)今國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢。三是當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題，全球總體上保持和平穩(wěn)定。世界還很不安寧，和平與發(fā)展這兩大問題還沒有得到根本解決，求和平、謀發(fā)展、促合作仍然是時代的主旋律。1.當(dāng)前我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和危害2．中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)概述3．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)4．建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會5．中國應(yīng)對全球氣候問題的主張教學(xué)重點：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展教學(xué)難點：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的根源和意義引入：環(huán)境污染引發(fā)的生態(tài)危機(jī)《后天》、《阿凡達(dá)》、《2012》所表現(xiàn)的場景引人深思，電影中描述的場景真的預(yù)言了人類社會的未來嗎？近年來的極端全球氣候頻發(fā)，泥石流、沙塵暴、海嘯，不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還有慘痛的人員傷亡。2004年12月26日，印尼亞齊地區(qū)發(fā)生里氏7.9級地震并引發(fā)印度洋大海嘯，造成沿岸國家20多萬人死亡，50多萬人無家可歸。2011年全球經(jīng)濟(jì)受到自然災(zāi)害重創(chuàng)，年初的洪災(zāi)給澳大利亞造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)到130億美元，大地震和海嘯給日本帶去的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)到2100億美元，東南亞洪災(zāi)給泰國造成的直接經(jīng)濟(jì)損失近422.4億美元。據(jù)此，德國慕尼黑再保險公司的研究報告指出，2011年將是迄今為止史上“最昂貴”的災(zāi)害年，而按照該報告統(tǒng)計結(jié)果的可比性推理，2011年全球自然災(zāi)難造成的經(jīng)濟(jì)損失至少達(dá)4500億美元。馬爾代夫，是印度洋上一個島國，由1200余個小珊瑚島嶼組成，馬爾代夫亦被譽為“上帝拋灑人間的項鏈”，“印度洋上人間最后的樂園”。平均海拔1.2米。海平面正以每年2厘米上升。預(yù)計該國家在往后50年左右將消失。2009年10月18日，馬爾代夫舉行世界上首次水下內(nèi)閣會議馬爾代夫總統(tǒng)穆罕默德·納希德當(dāng)日召集12名政府內(nèi)閣成員身穿潛水服，在該國海域一處4米這些都讓我們不得不思考一個問題，生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間的關(guān)系是什么？人類社會應(yīng)該怎樣發(fā)展？（二）馬克思主義的生態(tài)文明思想早在100多年前，馬克思和恩格斯就明確揭示了人與自然，人與人之間應(yīng)和諧相處。1.共產(chǎn)主義社會是一個生態(tài)文明的社會?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。馬克思的這些論述，對于指導(dǎo)我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有十分重大的現(xiàn)實意義。2.馬克思主義的生態(tài)文明思想是在批判機(jī)械發(fā)展觀的過程中產(chǎn)生的。由于機(jī)械發(fā)展觀在資本主義條件下獲得了充分的發(fā)展，因而，馬克思對機(jī)械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的批判主要集中在對資本主義的生態(tài)破壞性的批判上。第一，機(jī)械發(fā)展觀造成的生態(tài)破壞性的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)。資本主義的生產(chǎn)方式是大工業(yè)的生產(chǎn)方式，而“大工業(yè)”其實就是機(jī)械發(fā)展觀在產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)，大工業(yè)在推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也帶來了對自然的污染和破壞以及人的異化。正像資本家使工人遭受剝削和掠奪一樣，他們對自然的關(guān)系是通過污染和破壞來表明其特征的。盡管資本主義的工廠制度是不斷進(jìn)步的，有可能節(jié)約資源和能源，但是，“社會生產(chǎn)資料的節(jié)約只是在工廠制度的溫和適宜的氣候下才成熟起來的，這種節(jié)約在資本手中卻同時變成了對工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對空間、空氣、陽光以及對保護(hù)工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪，至于工人的福利設(shè)施就更談不上了。”同樣，資本主義的農(nóng)業(yè)也是以污染和破壞土地的持久肥力為特征的，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”。這就是說，機(jī)械發(fā)展觀已經(jīng)滲透到資本主義的各個產(chǎn)業(yè)部門，通過產(chǎn)業(yè)的方式展示出了其生態(tài)破壞力。第二，機(jī)械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的理論原因。資本主義制度之所以加劇了生態(tài)破壞性，就在于它確立了機(jī)械發(fā)展觀在社會生活中的主導(dǎo)地位。在其視野中，自然界的多樣性的價值被機(jī)械地削減了，它只成了人們認(rèn)識和改造的對象，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”這樣，人對自然的行為必然具有了破壞性。同樣，機(jī)械發(fā)展觀不是將自然界看作是一個活的機(jī)體，而是將它看作是一個個的孤立的現(xiàn)象。由于人們沉湎于對自然的征服和勝利的喜悅之中，忽視了自然界的系統(tǒng)性存在，忽視了人類行為的長遠(yuǎn)影響和后果，因此，眼前的暫時的成就是以長遠(yuǎn)的永久的生態(tài)破壞性為代價換來的。資本主義的大工業(yè)之所以具有生態(tài)破壞性，就在于它將機(jī)械發(fā)展觀確立為自己主導(dǎo)的發(fā)展觀。第三，機(jī)械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的社會制度原因。資本主義之所以將機(jī)械發(fā)展觀確立為自己在社會中占主導(dǎo)地位的發(fā)展觀，加劇了對自然的污染和破壞，關(guān)鍵的問題就在于它是一種剝削制度，機(jī)械發(fā)展觀迎合了資本家追求剩余價值的需要。在資本家看來，只要生產(chǎn)能為自己帶來剩余價值，一切問題都是可以忽略不計的，什么工人的持久健康，什么環(huán)境的持續(xù)清潔，什么資源的永久存在，都是不需要自己花費分文的，都不會對價值的形成產(chǎn)生任何影響。這樣一來，資本家就不會從根本上去考慮工人的生存和發(fā)展的問題了，更不會去考慮生產(chǎn)的生態(tài)后果了，單純的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)將生態(tài)效益和社會效益淹沒和抹煞了，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是資本家這種自私自利的短視行為才造成了產(chǎn)業(yè)中的生態(tài)破壞性，使資本主義條件下的人和自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。因此，與其說是機(jī)械發(fā)展觀造成了生態(tài)問題，不如說是資本主義制度造成了人對自然的污染和破壞。而這一切也正是現(xiàn)代全球性問題的最終的根源。這樣，馬克思和恩格斯就揭示了資本主義制度下社會發(fā)展的反生態(tài)性——人和自然的對抗和分離，并在現(xiàn)代社會發(fā)展史上最先系統(tǒng)地提出了社會發(fā)展的生態(tài)化(向度)問題。3.如何實現(xiàn)社會的生態(tài)文明。社會發(fā)展生態(tài)向度的實質(zhì)就是要使人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。那么，如何才能達(dá)到這種協(xié)調(diào)狀態(tài)呢?馬克思和恩格斯要求人們將人和自然的協(xié)調(diào)、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)放在社會發(fā)展的宏觀背景下來考慮，必須要注意以下幾個問題:第一，通過技術(shù)進(jìn)步合理利用自然資源、使生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)清潔化。技術(shù)和工藝是社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系中的重要一環(huán)，是協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系、社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的一種重要的方式?！肮に噷W(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”因此，隨著科技進(jìn)步，人們會進(jìn)一步合理地調(diào)整自己的行為，將建立起完整的物質(zhì)循環(huán)體系和廢物資源化體系?！皺C(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。這就是要最大限度地利用一切進(jìn)入生產(chǎn)體系中的原料和輔助材料，一方面是要不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的多種多樣的用途，不僅使自然資源能夠在生產(chǎn)中得到復(fù)合的多重的利用，而且要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)那些按照慣常的看法不能利用的物質(zhì)的可利用方面，使資源利用達(dá)到最大化;另一方面是使廢物資源化，不僅在生產(chǎn)的過程中就要將廢物問題解決，而且要發(fā)現(xiàn)廢物的其他用途，使廢物和垃圾的排放達(dá)到最小化。這就是說，“化學(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”這里所強(qiáng)調(diào)的建立完整的物質(zhì)循環(huán)體系的問題、廢物資源化的問題，其實就是通過科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的問題，這也就是現(xiàn)在所講的運用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)支持和支撐可持續(xù)發(fā)展的問題。這里的“生態(tài)化”和“可持續(xù)性”也就是要在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中要考慮生態(tài)學(xué)規(guī)律，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益、社會效益統(tǒng)一起來，除此之外，它們不可能具有其他含義。而我們目前所面臨的新科技革命正將馬克思和恩格斯的這些預(yù)言變成現(xiàn)實。第二，轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識、運用辯證思維思考和處理問題。盡管人和自然的關(guān)系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系首先是一種建立在勞動基礎(chǔ)上的實踐關(guān)系，但思想認(rèn)識是處理和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系的一條重要的途徑。馬克思和恩格斯看到，不以偉大的自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類行為必然會帶來對自然的污染和破壞，因此，人們應(yīng)該明白，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！?。(引自:《馬克思恩格斯選集》第四卷，第383頁，北京：人民出版社，1995年版)這就要求人們應(yīng)該認(rèn)識到，人和自然、社會發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)，其實是處在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)之中的，絕不能割裂他們之間的這種整體性和關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)在的問題就是要認(rèn)識到這種辯證關(guān)系，學(xué)會按照辯證思維思考和處理問題，要考慮自己行為的長遠(yuǎn)的生態(tài)后果和可能對自然界造成的危害，將隱患消滅于未然狀態(tài)之中。由此來看，辯證思維其實就包含有生態(tài)思維的科學(xué)內(nèi)容，這種思維就是可持續(xù)發(fā)展的思想。第三，變革社會制度、在社會發(fā)展的總體的歷史過程中解決生態(tài)問題。機(jī)械發(fā)展觀的生態(tài)危害性是在一定的社會制度下才展示出來的，資本主義是造成生態(tài)破壞性的罪魁禍?zhǔn)?。因此，要真正協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。馬克思和恩格斯科學(xué)地闡述了這種協(xié)調(diào)的社會機(jī)制，為解決生態(tài)失調(diào)問題指明了方向。他們指出，只有在共產(chǎn)主義條件下，人和自然的關(guān)系才能統(tǒng)一起來，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！边@就是說，在共產(chǎn)主義的條件下，人們不僅會合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且會合理地調(diào)節(jié)人和自然的關(guān)系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)進(jìn)行，因為那時的勞動在徹底擺脫了異化狀態(tài)之后，將成為人的自由和自覺的活動。這就是說，生態(tài)問題決不是一個單純的自然問題，而是一個深刻而全面的社會發(fā)展問題，必須將這一問題放在從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的總體的歷史進(jìn)程中來考慮。而作為共產(chǎn)主義發(fā)展的第一階段的社會主義社會則為解決生態(tài)問題提供了光明的前景?？傊?，在馬克思主義看來，人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，是一個社會發(fā)展問題，在遵循歷史發(fā)展的大趨勢的情況下，人們可以通過科學(xué)技術(shù)的、產(chǎn)業(yè)的和思維方式的途徑來促進(jìn)這種協(xié)調(diào)狀態(tài)的實現(xiàn)，也就是說，應(yīng)該將這個問題作為一個系統(tǒng)工程問題來處理。而這些正是現(xiàn)代社會發(fā)展生態(tài)化——可持續(xù)發(fā)展的努力的方向。（三）中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中華文明是工業(yè)文明的遲到者，絕不能再成為生態(tài)文明的遲到者。中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。1、建設(shè)生態(tài)文明的重要意義第一，走文明發(fā)展道路是解決資源環(huán)境問題的需要隨著我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的問題越來越突出，只有文明發(fā)展道路才能解決各種資源環(huán)境等問題。2009年我國GDP增長11.9%，為此消耗的石油、原煤與鋼材達(dá)到世界總量的27%，25%和40%，而創(chuàng)造的GDP卻相對于世界的4%這表明我國仍未擺脫高投入、高消耗、高排放、效率低的傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式。如果按照這樣的模式發(fā)展下去，前景實在令人擔(dān)憂：我國不僅難以保持長久的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，而且會出現(xiàn)資源難以為繼、生態(tài)難以承受、社會矛盾難以解決的困境?；谶@種考慮，我國只有努力致力于生態(tài)文明建設(shè)，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，有效地保護(hù)自然資源和改善生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，走文明發(fā)展道路是可持續(xù)發(fā)展的必然要求堅持文明發(fā)展道路是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求?？沙掷m(xù)發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，在滿足當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，注重促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，保證資源一代接一代永續(xù)利用，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。我國面臨嚴(yán)峻的資源形勢和嚴(yán)重的環(huán)境污染問題及其對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生的一定的阻礙作用。2004年我國因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失為5118億元，特別是隨著我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的問題越來越突出，堅持文明發(fā)展道路是應(yīng)對資源環(huán)境問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵和必然要求。第三，走文明發(fā)展道路是我們黨堅持文明發(fā)展道路認(rèn)識的進(jìn)一步深化建設(shè)生態(tài)文明是黨的十七大首次提出的一項戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們黨堅持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化。自然界是包括人類在類的一切生物的搖籃，是人賴以生存的基本條件，建設(shè)生態(tài)文明是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思形成的認(rèn)識成果。也是在建設(shè)物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實踐成果。建設(shè)生態(tài)文明不是工業(yè)文明，而是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的工業(yè)文明必須實現(xiàn)人與自然的和諧，是人民在享有現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的同時又能保存和享有良好的生態(tài)文明成果。要充分認(rèn)識實現(xiàn)工業(yè)化和信息化與推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，堅持以資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式、消費模式，努力建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。這反映了我們黨堅持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化。2、建設(shè)生態(tài)文明的基本要求第一，從思想意識上實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立”人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展模式轉(zhuǎn)變；從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。第二，著力抓好五項工作一是積極應(yīng)對全球氣候變化。堅持減緩和適應(yīng)氣候變化并重，充分發(fā)揮技術(shù)進(jìn)步的作用，完善體制機(jī)制和政策體系，提高應(yīng)對氣候變化能力。二是深化節(jié)能減排。落實節(jié)約優(yōu)先戰(zhàn)略，全面實行資源利用總量控制、供需雙向調(diào)節(jié)、差別化管理，大幅度提高能源資源利用效率，提升各類資源保障程度。三是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)。按照減量化、再利用、資源化的原則，減量化優(yōu)先，以提高資源產(chǎn)出效率為目標(biāo)，推進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費各環(huán)節(jié)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快構(gòu)建覆蓋全社會的資源循環(huán)利用體系。大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，努力實現(xiàn)在發(fā)展中排放最少的溫室氣體，同時獲得整個社會最大的產(chǎn)出。四是切實保護(hù)和修復(fù)生態(tài)。堅持保護(hù)優(yōu)先和自然修復(fù)為主，加大生態(tài)保護(hù)和建設(shè)力度，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。五是解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。以解決飲用水不安全和空氣、土壤污染等損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，加強(qiáng)綜合治理，明顯改善環(huán)境質(zhì)量3、堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路文明發(fā)展道路就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，關(guān)系實現(xiàn)又好又快發(fā)展要求，關(guān)系中華民族的生存發(fā)展，是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)要求的重要體現(xiàn)，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。第一，堅持生產(chǎn)發(fā)展“發(fā)展是硬道理”。我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)是發(fā)展，而發(fā)展首先是生產(chǎn)發(fā)展。30多年來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐已證明，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速、持續(xù)增長，只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。離開生產(chǎn)的發(fā)展，地區(qū)差距問題、就業(yè)問題、貧困問題等根本無法解決，因此。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心在任何時候都不能動搖、不能放松。第二，實現(xiàn)生活富裕生活富裕是千百年來中國人民的由衷愿望，是黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的核心內(nèi)容，也是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)。鄧小平同志在闡述社會主義本質(zhì)問題時，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的定位在實現(xiàn)人民群眾的共同富裕上。加快發(fā)展根本目的就是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，提高人民群眾的生活水平，實現(xiàn)更高水平上的生活富裕，同時人民群眾生活水平的提高，又會進(jìn)一步激發(fā)群眾中隱藏的積極性，創(chuàng)造力，推動生產(chǎn)更快發(fā)展，社會更加穩(wěn)定，國家更加昌盛。第三，保障生態(tài)良好無論是加快發(fā)展，還是實現(xiàn)生活富裕，都離不開一定的自然生態(tài)環(huán)境。我們在注重生產(chǎn)發(fā)展與生活富裕的同時必須更加關(guān)注生態(tài)的良好，將保持良好的生態(tài)環(huán)境，作為實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與生活富裕的前提和必不可少的條件。生態(tài)良好是可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，雖然生態(tài)良好的著眼點在于保護(hù)自然，但最終關(guān)懷的還是人類的生存和發(fā)展。第四、明確生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者的作用和相互關(guān)系生產(chǎn)發(fā)展是基礎(chǔ)、生活富裕是目、生態(tài)良好是條件。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好是統(tǒng)一的，文明發(fā)展道路是科學(xué)發(fā)展觀所確立的社會全面發(fā)展的目標(biāo)。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，三者內(nèi)涵不同而相互聯(lián)系，共同體現(xiàn)出社會全面發(fā)展的根本要求。堅持文明發(fā)展道路，就要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、實現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來、堅持以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，以生活富裕為目的、以生態(tài)良好為條件，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。生產(chǎn)發(fā)展是走文明道路的基本環(huán)節(jié)。離開生產(chǎn)發(fā)展，社會進(jìn)步就失去前提，生活富裕也不可能實現(xiàn)。生產(chǎn)發(fā)展，目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要提高人民群眾的生活水平，實現(xiàn)更高水平的生活富裕，脫離這個目標(biāo)發(fā)展就失去了意義。無論是加快發(fā)展，還是實現(xiàn)生活富裕，都離不開人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境，則是實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的客觀條件和重要保證。三、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題是一個長期以來人口經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭論不休的問題，只是不同時期爭論的側(cè)重點不同而已。有些文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)人口增長對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，有些則強(qiáng)調(diào)積極影響。馬爾薩斯在1798年發(fā)表的《人口論》，20世紀(jì)50年代以來的梭羅（Solow）的經(jīng)濟(jì)增長模型和寇爾與胡佛（CoaleandHoover）的人口經(jīng)濟(jì)模擬模型。（一）人口資源環(huán)境問題制約中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展當(dāng)前，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用問題，面臨著人口總量控制、人口就業(yè)、人口老齡化等問題的巨大壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。1.我國人口形勢依然嚴(yán)峻我國的基本國情就是人口多、底子薄、生產(chǎn)力水平低、資源相對短缺。而人口多又是基本國情中最基本的國情。首先，人口總數(shù)居高不下。目前，從總體上看，我國生育率已降至更替水平以下，但據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國總?cè)丝谶_(dá)到13.7億人。由于人口基數(shù)大，每年出生的人口仍然很多。即使今后十年我國人口自然增長率控制在10‰以內(nèi)，每年仍將凈增人口1000萬左右?，F(xiàn)在部分地區(qū)人口生育率仍然很高，少部分地區(qū)人口出現(xiàn)失控。在計劃生育先進(jìn)地區(qū)，也有相當(dāng)部分群眾生產(chǎn)、生活條件和生育觀念沒有根本轉(zhuǎn)變，高生育的物質(zhì)條件、思想基礎(chǔ)也依然存在。我國的一些人口專家預(yù)測，在未來四五十年的時間內(nèi)，我國還將有將近3億的人口增量。據(jù)有關(guān)人口專家預(yù)測，到2035年我國人口可能會達(dá)到16億之多。其次，我國人口結(jié)構(gòu)老齡化日漸明顯。人口年齡結(jié)構(gòu)從正金字塔逐漸呈現(xiàn)出倒金字塔結(jié)構(gòu)。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口為2.22億人，占16.60%；15-59歲人口為9.4億人，占70.14%；60歲及以上人口為1.78億人，占13.26%，其中65歲及以上人口為1.19人，占8.87%。同2000年第五次全國人口普查相比，0-14歲人口的比重下降6.29個百分點，15-59歲人口的比重上升3.36個百分點，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點，65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點。預(yù)計到2030年60歲以上老年人口總數(shù)將達(dá)到3.1億，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界水平。2.人口過度增長、環(huán)境惡化，影響著人民的生存發(fā)展中國歷來被認(rèn)為是地大物博的國家，是世界上少數(shù)幾個可以靠本國資源建立自己相對獨立的經(jīng)濟(jì)體系的國家之一，但是真正能夠適宜人們生存與發(fā)展的地理環(huán)境條件并不都是很好的。如果不大力控制人口的增長，發(fā)展的后果只能是“人滿為患”，環(huán)境容量的承載極限將會被提前突破。據(jù)統(tǒng)計，中國適宜居住的地區(qū)為47%;不適宜居住地區(qū)為53%。此外，據(jù)國家統(tǒng)計局第三次人口普查數(shù)據(jù)推算，中國有22.3%的人口是住在海拔500米以上生存條件惡劣的地區(qū)，其中一半又居住在海拔1000米以上。而全球只有10%的人口居住在海拔400米以上的地方。我國人口平均每年以1000萬左右的速度增長，而耕地卻以每年600萬畝到800萬畝的速度遞減。中國的可耕地后備資源嚴(yán)重不足。如果這種人增地減的情況不能有效地控制，半個世紀(jì)后我國的人均耕地面積將下降到0.6畝。中國科學(xué)院國情分析小組的研究表明，我國的土地資源的自然生產(chǎn)力，在沒有遭到任何破壞的情況下，所生產(chǎn)的物質(zhì)資料，按達(dá)到