西夏多寺廟地理分布

西夏多寺廟地理分布

西歷考察佛教。該地區(qū)有許多佛教寺廟，包括上一代和下一代。史載“近自畿甸,遠(yuǎn)及荒要,山林溪谷,村落坊聚,佛宇遺址,只像片瓦,但仿佛有存者,無不必葺”252。大量佛寺的建立與存在,客觀地反映了西夏佛教發(fā)展之盛況。西夏亡后百年,明人亦發(fā)出“云鎖空山夏寺多”380之感慨。西夏佛寺的大量遺存,對(duì)研究西夏佛教與西夏國(guó)情具有重要意義。目前的研究成果多集中于西夏佛寺的整體性概述,或是從建筑藝術(shù)與科學(xué)等方面做的個(gè)體性研究,從宏觀層面對(duì)西夏佛寺地理分布作相關(guān)研究的較少。筆者不揣淺陋,結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料,對(duì)西夏佛寺的地理分布做一綜合研究,以期通過佛寺的地理分布探求西夏佛教的流布,明晰西夏境內(nèi)不同地區(qū)佛教發(fā)展的情況,進(jìn)而探求所述地區(qū)情況各異的原因。一般而言,佛寺有兩種類型。一種是我們常見的寺院,基本采取中國(guó)傳統(tǒng)的院落形式,其間有標(biāo)志性建筑———塔;一種是石窟寺,石窟寺是濫觴于印度的一種特殊的佛教寺院形式。中國(guó)石窟最早開鑿于3世紀(jì),興盛于5-8世紀(jì),綿延于16世紀(jì)。囿于各種原因,西夏石窟寺多是承襲前代而少有建筑。一、夏、夏、宋、夏所列寺院、石窟分布西夏時(shí)期現(xiàn)存的寺院、石窟寺以及相關(guān)的大量佛教文物,是當(dāng)時(shí)佛教盛況的直接有力證據(jù),同時(shí)有關(guān)文獻(xiàn)也記載了當(dāng)時(shí)很多的佛寺。雖然文獻(xiàn)中出現(xiàn)的只是很小一部分,但是仍然可以對(duì)當(dāng)時(shí)的許多佛教情形做一說明。本文檢視與西夏相契合的有關(guān)文獻(xiàn)以及學(xué)界相應(yīng)研究成果,爬梳文章所討論的佛寺對(duì)象,包括西夏時(shí)期所建和前朝所筑、此時(shí)期依然存在的寺院和石窟,然后以西夏當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃編排統(tǒng)計(jì)。由表1可知,目前有資料可考的西夏寺院約有35所,興慶府(含賀蘭山)地區(qū)15所,占總數(shù)的42.86%;甘州6所,占17.14%,涼州5所,占14.28%,瓜、沙、西安各2所,定、韋州各1所。黑水城具體佛寺數(shù)目難以確定,姑且以群為單位。由表2可知,西夏的石窟寺有11所,其中確定的洞窟約有80個(gè)。其中瓜、沙兩州就占總數(shù)的90%以上。所列46所(群)佛寺、石窟集中分布在興慶府、甘州、涼州、瓜州、沙州、黑水城等地,呈明顯的點(diǎn)狀分布。把上述各州(除黑水城外)連成一線,會(huì)發(fā)現(xiàn)佛寺、石窟呈明顯的條帶狀分布。這條分布帶具有連續(xù)性,自興慶府沿賀蘭山東麓向南,在鳴沙折向西北沿河西走廊過涼州、甘州、肅州直至瓜州、沙州。西夏境內(nèi)大部分佛寺集中于這條佛寺帶,鮮有例外者(黑水城孤懸漠北,另當(dāng)別論)。以佛寺類型為基準(zhǔn),西夏的這條佛寺分布甘、涼、瓜、沙、黑水城等州佛寺、石窟次之,應(yīng)是佛教的興盛區(qū),其余各州寺院、石窟較少,應(yīng)是佛教流布的一般地區(qū)。除兩表中所列州以外,西夏還有很多未點(diǎn)名的州郡也可能有佛寺的存在,如靈州在后唐時(shí)有廣福寺、龍興寺,后晉有永福寺;洪州在唐帶又分為兩部分。以甘州為分點(diǎn),甘州以東的涼、韋、定、興等州基本是院落式佛寺,以西的肅、瓜、沙州則多是石窟寺。這種分布形態(tài)應(yīng)該是政治和歷史因素作用的結(jié)果。西夏佛寺的城市類型多,山林類型少;山林類型集中于賀蘭山地區(qū),而賀蘭山距離興慶府不過百余里。在唐代,賀蘭山就有僧人在山中結(jié)茅為舍,念佛修持,進(jìn)行宗教活動(dòng)。西夏時(shí),此地是三大神山之一,地近京畿,備受推崇。至明代,賀蘭山尚有“頹寺百余所,并元昊故宮遺址”12,由此可見賀蘭山佛教之興盛,也說明西夏時(shí)佛教與政治的契合之完美。綜上可知,興慶府地區(qū)(含賀蘭山)佛寺眾多,應(yīng)該是西夏佛教的發(fā)達(dá)區(qū),有大明寺、開元寺等。但可以推知唐、五代時(shí)期,靈州地區(qū)有佛寺存在且佛教是較流行的,說明佛教在當(dāng)?shù)氐男叛龌A(chǔ)比較廣泛。西夏所轄州可以分為基本州和新建州。據(jù)李昌憲先生研究,西夏基本州有21個(gè)(興、定、靜、順、懷、永、靈、鹽、會(huì)、銀、夏、宥、洪、龍、威、涼、甘、瓜、沙、肅、勝),新建州有9個(gè)(府、豐、石、西安、西寧、樂、廓、天德軍、祈安城)。若以基本州為基準(zhǔn),西夏佛寺州占全國(guó)的52.38%,若以全部所轄州為基準(zhǔn),西夏佛寺州僅占全國(guó)的36.7%。西夏初建時(shí)國(guó)土估算為576880平方公里,鼎盛時(shí)約為60余萬平方公里,佛寺的分布地帶面積約為全國(guó)的十分之一左右,當(dāng)然這與西夏境內(nèi)多戈壁、沙漠有關(guān),但是西夏的其余州郡、人口也是集中在自然條件相對(duì)優(yōu)越地區(qū)的,即使不以占地面積多寡為基準(zhǔn),單以佛寺所在州數(shù)也可以推測(cè)西夏佛教的流布具有明顯的地域差異性。二、河西地區(qū)的佛教環(huán)境(一)經(jīng)濟(jì)、人口條件。佛教的生存、流布以及佛事活動(dòng)的開展等,都建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。一般而言其經(jīng)濟(jì)來源有二,一是來源于皇室、貴族的捐贈(zèng)以及普通信教群眾的捐貢;二是來源于寺院經(jīng)濟(jì)的自身提供,而外在布施自始至終是佛教生存發(fā)展的主要支柱。興慶府位居西夏首府,是西夏政治輻射力最強(qiáng)的地區(qū),涵蓋北起河套、南至橫山,西鄰賀蘭、東接黃河的廣大區(qū)域,人口、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)突出。興慶府所在的寧夏平原,是重要的農(nóng)牧區(qū)和軍事、政治中心所在,人口眾多。這一地區(qū)的人口有兩個(gè)特點(diǎn):一是駐軍和官僚貴族多,興、靈二州以及賀蘭山駐軍有17萬,河套地區(qū)駐軍有7萬,加以他們的家屬、工商業(yè)者等,人口不在少數(shù);二是農(nóng)牧業(yè)人口眾多,寧夏和河套平原是西夏灌溉農(nóng)業(yè)的主要地區(qū),是大量定居農(nóng)業(yè)人口的聚居地,據(jù)估測(cè)西夏約160萬人口的60%左右居于此地。37據(jù)魯人勇先生估算,僅城市人口就不少于20萬人。28經(jīng)濟(jì)方面,寧夏平原和河套地區(qū)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕灌溉區(qū),土壤肥沃,自秦漢大規(guī)模經(jīng)濟(jì)開發(fā)以來,有引黃灌溉之利,谷稼殷實(shí),糧食和畜產(chǎn)可以滿足都城需要?！跋膰?guó)賴以為生者”的“河南膏腴之地,東則橫山,西則天都、馬銜山一帶”11129,水源充足、地形平坦、土壤肥沃,也是糧食的主要產(chǎn)區(qū)。良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為首府地區(qū)的佛寺建設(shè)與佛教流布提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。河西地區(qū)宜農(nóng)宜牧,水草豐美,牧場(chǎng)遼闊,綠洲點(diǎn)綴,是西夏較重要的農(nóng)牧區(qū)。甘州(今張掖市)“水草豐美,畜牧孳息”,其境內(nèi)的祁連山“美水茂草”。“山中冬溫夏涼,宜放牧,牛羊充肥,乳酪醴好”2942,“焉支山水草豐美,宜放牧。與祁連山同。”2943重鎮(zhèn)涼州(今武威市)“善水草,所謂涼州畜牧甲天下”,其境內(nèi)的“番和縣有南山,一名天山,一名雪山。山闊千余里,其高稱是,連亙數(shù)郡界。美水豐草,尤宜畜牧,亦出赤鹿,足短而形大如牛,肉千斤”2939。地處西域的“瓜、沙諸州素鮮少耕稼,專以畜牧為生”。但據(jù)史念海先生研究,“河西歷來在農(nóng)業(yè)方面的成就,可與畜牧業(yè)相持,甚至超過了畜牧業(yè)。如果不是荒歉之年,也沒有過分的人為災(zāi)難,河西還不至于出現(xiàn)難以克服的糧食問題”4。河西地區(qū)歷經(jīng)吐蕃占領(lǐng)、歸義軍統(tǒng)治和回鶻、西夏統(tǒng)治等,吐蕃、回鶻、漢族、黨項(xiàng)等各民族雜居相處,是西夏的又一重要人口聚集地,約有人口幾十萬。深厚的人口、經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ),奠定了西夏對(duì)興慶府———甘涼地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治,統(tǒng)治者大力推崇佛教,建寺筑塔成為西夏佛教興盛的主要象征符號(hào)。由于朝廷的倡導(dǎo),西夏境內(nèi)形成了上下崇佛、寺廟林立、僧人眾多、信徒廣布的布局。(二)交通條件。交通條件對(duì)佛教的發(fā)展具有重要的作用。交通便利之地,人物輻輳,常有僧侶來往,教易于興盛。故佛教興盛之地多在通都大邑?！胺鹞荼樘煜?大率費(fèi)不貲。泥金繒,示寰宇,務(wù)為不可勝者,多在夫通都大邑。水舟陸車,珠璣象犀,百貨之所萍,商官爭(zhēng)負(fù)挈營(yíng)營(yíng)”268。此雖言交通便利對(duì)宋代東華寺之積極影響,然于西夏亦可用。西夏國(guó)內(nèi)以陸路交通為主,交通十分發(fā)達(dá)。以興慶府為主要中心,連接靈州、夏州、豐州、涼州、甘州、西寧州等次級(jí)中心,形成了一個(gè)地跨河套、陜北、河西走廊、河湟地區(qū)的交通網(wǎng)。182主要的交通干線有如下四條:一是通往北宋都城汴梁的國(guó)信驛路,是當(dāng)時(shí)夏宋之間使臣、信使來往之路;一是由興慶府經(jīng)夏、綏二州至汴京的驛道,因道路比國(guó)信驛路平坦,故更為繁忙;另一是由興慶府通往遼都臨潢府的驛道;再是興慶府通往河西走廊的驛道,是東西交通的必經(jīng)之地。上述各條交通道路中,西夏佛寺集中分布在興慶府通往河西走廊的驛道上,這是自然地理?xiàng)l件、歷史條件和戰(zhàn)爭(zhēng)因素等多方面導(dǎo)致的結(jié)果。首先,興慶府通往北宋的驛路經(jīng)州城較多,人口相對(duì)密集,自然條件較好,但是夏宋之間經(jīng)常戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境難以有充足的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的佛寺建筑。其次,興慶府通向遼都的驛路橫穿過毛烏蘇沙漠,其間鮮有大的州城經(jīng)過。再次,興慶府通向河西走廊的驛路,有良好的自然條件和歷史條件。自張騫鑿空西域,漢武帝設(shè)河西四郡,中西交通打通之后,河西走廊成為連接中西的交通樞紐。甘、涼、瓜、沙等州方興未艾,良好的農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)為來往的商旅、行者提供了必要的補(bǔ)充條件。便利的交通加速了西夏佛教區(qū)域之間的聯(lián)系。孤懸漠北的黑水城也有兩條干道與京都和河西相連。一條是黑水城至甘州大道,此道沿弱水(或名黑河,或名張掖河)谷地,全程1200余里。一條是黑水城至興慶府大道,此道“由興慶府向西,經(jīng)西夏祖墳(今西夏陵)、克夷門(今賀蘭山三關(guān))越賀蘭山,穿今內(nèi)蒙古阿拉善盟向西抵達(dá)黑水鎮(zhèn)燕監(jiān)軍司,全程1100余里”187。兩條干路加強(qiáng)了內(nèi)地和邊境的政治、軍事聯(lián)系,當(dāng)然也有佛教的交往,故黑水城孤懸漠北而佛教興盛。(三)政治條件?！胺鸾贪l(fā)展地區(qū)差異形成的政治上的原因主要表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)的佛教政策對(duì)各級(jí)政治中心佛教發(fā)展的影響。政治中心往往是佛教中心,其政治地位的高低一定程度上決定著佛教興旺的程度”。304在古代社會(huì),強(qiáng)大的政治力量可以說是佛教發(fā)展的重要基礎(chǔ),不依國(guó)主則法事難立。興慶府原是靈州的下轄鎮(zhèn),原有佛教信仰基礎(chǔ)薄弱,但德明建都于此后,就成為西夏的政治中心所在。強(qiáng)大政治號(hào)召力是興慶府以及賀蘭山之地佛寺建設(shè)興盛的重要保證,由政府敕建的佛寺有興慶府地區(qū)的戒壇寺、承天寺、高臺(tái)寺、海寶寺、崇佛寺、大度民寺等,賀蘭山地區(qū)的五臺(tái)山寺、賀蘭山佛祖院等,涼州是西夏的西涼府,位居輔郡,“屬于次等司,與首府中興府,大都督府靈州平級(jí),而高于其他府均縣,右?guī)槺O(jiān)軍司設(shè)于此”。719涼州次級(jí)的政治地位為佛寺建設(shè)提供了便利,涼州護(hù)國(guó)寺在西夏時(shí)重修,并有碑銘傳世載其盛況。甘州的臥佛寺則是諒祚為其母祈福所敕建的。另外還有崇慶寺、誘生寺、十字寺等。鑒于興慶府、甘州、涼州的政治地位,西夏政府舉辦的大量佛事活動(dòng)基本都在這幾地的佛寺進(jìn)行。如興慶府承天寺貯藏宋朝所賜大藏經(jīng),厚葬舍利,皇太后、皇帝親臨聽講佛經(jīng);仁宗在大度民寺刻印《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》,作大法會(huì)10晝夜,散發(fā)佛經(jīng)25萬卷,并飯僧、放生等。西夏前期的贖經(jīng)、譯經(jīng)、建寺,后期的校經(jīng)、刻經(jīng)、施經(jīng),都有皇室的參與,其參與佛寺多在京師重鎮(zhèn)。西夏政府的“這些大型慶?；顒?dòng)把中國(guó)社會(huì)中所有階層都聯(lián)合起來了。……佛教要優(yōu)于任何一種信仰。它團(tuán)結(jié)了整個(gè)帝國(guó),包括貴族階層和庶民。體現(xiàn)了不同階層之間徹底的社會(huì)統(tǒng)一性?！?13皇室的支持使佛寺?lián)?fù)著重要的政治性象征意義。(四)社會(huì)穩(wěn)定條件。社會(huì)動(dòng)亂,特別是較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),會(huì)破壞佛教賴以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和人口基礎(chǔ),并直接迫使僧人遷徙他方,從而使佛寺地理分布發(fā)生變化。就目前文獻(xiàn)資料而言,西夏佛寺絕少在夏宋沿邊建設(shè),盡管夏宋沿邊經(jīng)濟(jì)不落后,交通亦便利,但是夏宋長(zhǎng)時(shí)段的戰(zhàn)爭(zhēng)影響了這一地區(qū)佛寺的建設(shè)。見著史籍的夏宋戰(zhàn)爭(zhēng)不在少數(shù),擇其規(guī)模大、重要者例舉如下:夏州之戰(zhàn),歷時(shí)十年(984-994),戰(zhàn)后宋太宗下詔毀廢夏州,遷其民于銀、綏等州;第一次靈州之戰(zhàn)分兩次進(jìn)行,即宋至道二年(996)和咸平四年(1001),戰(zhàn)后李繼遷“盡逐居民城外,遂皆依懷遠(yuǎn)”130;第二次靈州之戰(zhàn)宋元豐八年(1081),北宋五路伐夏,波及銀州、石州、鹽州、宥州、韋州、熙州、蘭州等,靈州雖然在“山之東,河之西,有平田數(shù)千頃,可引水灌溉,如盡收地利,足以贍給軍儲(chǔ)”9,但經(jīng)此一役,人口、經(jīng)濟(jì)均受重大影響。其外還有綏州羅兀城之戰(zhàn)、永樂城之戰(zhàn)、平夏城之戰(zhàn)等戰(zhàn)役,這些戰(zhàn)役均在雙方邊境,而邊境之地則是西夏轄州密集地區(qū),所以夏宋沿邊的綏、銀、石、夏、龍、宥、鹽、威等州少見佛寺建筑。夏宋沿邊人口不少,宋景祐四年(1037)李元昊“置十八監(jiān)軍司,委酋豪分統(tǒng)其眾。自河北至臥啰娘山七萬人,以備契丹;河南洪州、白豹、安鹽州、羅洛、天都、惟精山等五萬人,以備環(huán)慶、鎮(zhèn)戎、原州;左廂宥州路五萬人,以備鄜、延、麟、府;右?guī)手萋啡f人,以備西番、回紇;賀蘭駐兵五萬人,靈州五萬人,興慶府七萬人為鎮(zhèn)守,總?cè)嗳f”2845。其中部署在夏宋邊境的就有15萬左右,加之家屬等人,人口應(yīng)不會(huì)少于40萬左右,但作為國(guó)家機(jī)器,政府的政治控制力遠(yuǎn)勝于宗教信仰,所以佛教流布較少,建造佛寺更無從談起。其次,還有沿邊蕃部,在北宋涇原路有熟戶萬四百七十余帳,環(huán)慶路有熟戶約兩萬人,總四路所管熟戶不下數(shù)十萬人,他們“以勁勇而善戰(zhàn)斗”著稱于世,“皆能辛苦,熟于戰(zhàn)斗”1378,是夏宋雙方爭(zhēng)取的重要御邊力量,但是“蕃族之情,最重酬賞”1378。以雙方所給利益多寡為依附準(zhǔn)則,故人數(shù)雖多,但佛教信仰之基礎(chǔ)薄弱。(五)歷史條件。西夏境內(nèi)各地佛教發(fā)展的歷史傳承不一,基礎(chǔ)有別,這也會(huì)對(duì)西夏佛寺的地理分布產(chǎn)生一定的影響。一般來說,原來佛教比較發(fā)達(dá)的地方,如果上述條件沒有太大的改變,就會(huì)繼續(xù)進(jìn)一步發(fā)展。而相對(duì)落后的地區(qū),如果沒有特殊條件的催動(dòng),佛教依舊不會(huì)有明顯的發(fā)展。就西夏而言,歷史條件作用最明顯的就是河西地區(qū)。河西地區(qū)在唐中葉以后,“沒于羌夷,州縣城郭寺民廬莫不毀廢,惟佛寺與碑銘文字載,佛寺者往往多在。世借以謂西方幽遠(yuǎn),殊類異俗,不知禮儀,出于天性,故夷之。然其于佛,皆知信慕,以其有罪福報(bào)應(yīng)說”。羌夷因罪福報(bào)應(yīng),對(duì)佛寺不毀不棄,保存了民眾信仰的根基。沙州莫高窟自前秦始開鑿,歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代的興建,已經(jīng)形成巨大的規(guī)模。榆林窟自隋唐、五代尤其是歸義軍張義潮的開鑿發(fā)展,規(guī)模也日漸宏大。西夏在瓜、沙地區(qū)的佛教事跡主要是對(duì)石窟寺的修復(fù),“在瓜、沙二州內(nèi),西夏營(yíng)造和裝繪的石窟集中在瓜、沙的敦煌莫高窟和榆林窟,這兩處達(dá)八九十個(gè)。一種是西夏開鑿裝繪的,占極少數(shù);一種是利用前人洞窟重新裝繪的占大多數(shù);一種是利用前人洞窟重新描線的占極少數(shù)”80。敦煌自漢武帝時(shí)“設(shè)敦煌郡,與張掖、武威、酒泉合稱河西四郡,從此成為邊陲重鎮(zhèn)。它南倚祁連,西控西域,東達(dá)京洛,領(lǐng)六縣,扼兩關(guān),既是東西方交通的咽喉之地,又是貿(mào)易、文化交流的中轉(zhuǎn)樞紐,還是內(nèi)地士人逃避兵災(zāi)戰(zhàn)禍的棲身之地。故此雖偏遠(yuǎn)而開放繁華,遠(yuǎn)離中原而文化昌盛”151?！皼鲋葑詮堒壱詠?世信佛教”,敦煌則“道俗交,得其舊式,村塢相屬,多有塔寺”3032。歸義軍張惟深曾上表唐廷:“竊以河西風(fēng)俗,人皆臻敬空王,僧徒累阡(千)大行經(jīng)教?！?14在營(yíng)造文化認(rèn)同方面,佛教無疑是當(dāng)時(shí)聯(lián)系社會(huì)群體的最佳紐帶,“它一方面能夠深入影響到社會(huì)上更廣泛階層,包括上層統(tǒng)治者到最底層的群眾,甚至國(guó)家政令難以到達(dá)的地方。另一方面信仰心又能夠有力地調(diào)動(dòng)起人們的主動(dòng)精神,發(fā)揮出政治強(qiáng)力所起不到的作用”1644。三、夏宋佛教信仰狀況西夏佛寺集中分布的地方,是西夏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等相對(duì)優(yōu)越的州郡,各種因素相互交織,共同塑造了西夏佛寺地理分布的狀貌。西夏佛寺的分布特征是多點(diǎn)一線,條帶狀佛寺帶與傳統(tǒng)的絲綢之路大體吻合,這主要由于自然地理環(huán)境導(dǎo)致,同時(shí)也凸顯出地區(qū)原有的深厚佛教信仰。依據(jù)佛寺修建主體的不同,西夏境內(nèi)主要存在兩種類型,一種是統(tǒng)治者以國(guó)家名義修建的,一種是民眾自發(fā)修建的。甘州以東佛寺多是統(tǒng)治者以國(guó)家名義修建的,如承天寺等,重大的節(jié)慶、法事、刻印佛經(jīng)等都在這些佛寺舉行;甘州以西石窟寺的建筑多是民間的自發(fā)行為,因?yàn)楹游饔袧夂穹鸾绦叛龌A(chǔ),地區(qū)民眾秉承風(fēng)俗修寺建窟供養(yǎng)佛祖以求福成為一種常態(tài),這在大量的石窟題記中有明確的記載。兩區(qū)域的佛教信仰呈現(xiàn)出明顯的基礎(chǔ)差異性。西夏修建、承襲利用眾多的佛寺,而且在短時(shí)間內(nèi)翻刻漢文大藏經(jīng),政府刻印、散布、校對(duì)佛經(jīng)成為常態(tài)。學(xué)界多認(rèn)為當(dāng)時(shí)在中原之外,西夏佛教之盛,鮮有出其右者。佛教在西夏國(guó)內(nèi)居于首位,尊為國(guó)教,這很大程度上是針對(duì)貴族和知識(shí)分子而言的。西夏人口有160