四川師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解合集

目錄2012年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2012年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解2013年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2013年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解2014年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2014年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解2015年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2015年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解2016年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2016年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2017年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2017年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2018年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2018年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2012年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1三舍法2蘇格拉底法3白板說4心理發(fā)展5原型啟發(fā)6自我效能感二、簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述墨家的教育實(shí)踐與教育思想。2簡(jiǎn)述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。3簡(jiǎn)述維果斯基的文化歷史發(fā)展理論。4簡(jiǎn)述影響知識(shí)理解的因素。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1試論文化對(duì)教育的制約與影響。2試論杜威的教育思想。3結(jié)合實(shí)際論述現(xiàn)代德育過程的特點(diǎn)。4結(jié)合實(shí)際論述教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系。2012年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1三舍法答：三舍法是北宋王安石主張的變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試。它把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，外舍2000人，內(nèi)舍300人，上舍100人。官員子弟可以免考試即時(shí)入學(xué)，而平民子弟需經(jīng)考試合格才能入學(xué)。這一改革措施，事實(shí)上將太學(xué)變成了科舉的一個(gè)層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個(gè)組成部分。2蘇格拉底法答：蘇格拉底法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。3白板說答：白板說是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德蠟塊說而提出的。洛克認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，只有通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源。觀念分為感覺的觀念和反思的觀念兩種，感覺來源于感官感受外部世界；反思則來源于心靈觀察本身。兩種觀念是知識(shí)的唯一來源。洛克的白板說是不徹底的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，白板說和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后新的社會(huì)環(huán)境特別是社會(huì)上層對(duì)人才的需求，構(gòu)成了洛克教育思想的出發(fā)點(diǎn)和主要思想基礎(chǔ)。4心理發(fā)展答：心理發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的整個(gè)生命過程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。這種心理的發(fā)展變化過程是逐漸的、連續(xù)而有規(guī)律的。心理發(fā)展反映的是個(gè)體心理隨年齡增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程，主要包括認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展的特點(diǎn)包括：心理發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程；心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各個(gè)心理過程和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展速度不完全一樣；心理的各個(gè)方面的發(fā)展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理發(fā)展有明顯的個(gè)別差異等。5原型啟發(fā)答：原型啟發(fā)是指根據(jù)事物的本質(zhì)特征而產(chǎn)生新的設(shè)想和創(chuàng)意。原型啟發(fā)是一種創(chuàng)新思維方法，生活中所接觸的每個(gè)事物的屬性和特征在頭腦中可形成“原型”。在問題解決過程中，問題解決者在“原型”中獲得一些原理的啟發(fā)，使其結(jié)合當(dāng)前問題的有關(guān)知識(shí)，形成解決方案，從而創(chuàng)造性地解決問題。原型啟發(fā)理論有助于人們更清楚地認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性的思維過程，從而為創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供理論基礎(chǔ)。6自我效能感答：自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力為完成某一行為所進(jìn)行的主觀推測(cè)與判斷，是教育家班杜拉于20世紀(jì)70年代在其著作《思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來說，成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)自我效能，反復(fù)的失敗會(huì)降低自我效能。班杜拉等人的研究指出，影響自我效能感形成的因素主要有：個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語勸說、情緒喚醒和情境條件。自我效能感理論克服了傳統(tǒng)心理學(xué)重行輕欲、重知輕情的傾向，日益把人的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來研究人的動(dòng)機(jī)，具有極大的科學(xué)價(jià)值。二、簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述墨家的教育實(shí)踐與教育思想。答：墨家創(chuàng)始人墨翟是繼孔丘之后的偉大思想家。他創(chuàng)立墨家學(xué)派，通過自身的教育實(shí)踐對(duì)教育的目的、內(nèi)容、方法等內(nèi)容進(jìn)行了論述。（1）墨家的教育思想①論教育作用和教育目的a．“素絲說”與教育作用第一，教育的社會(huì)作用：通過教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。第二，教育的個(gè)人作用：墨子反對(duì)命定論，特別強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)精神，十分重視環(huán)境的影響與教育的作用。b．以“兼士”為教育目標(biāo)墨子主張教育要培養(yǎng)“賢士”?！百t士”的主要品德是“兼愛”，有時(shí)也稱作“兼士”。②以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容a．政治和道德教育：即墨家“十論”——尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼。b．科學(xué)技術(shù)教育：包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育。c．文史知識(shí)教育：以六藝為主體。d．培養(yǎng)思維能力的教育：包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、形式邏輯的教育。（2）墨家的教育實(shí)踐①“農(nóng)與工肆之人”

墨子是“農(nóng)與工肆之人”的代表。墨子出身微賤，精于工技，其思想基本代表當(dāng)時(shí)的“農(nóng)與工肆之人”的立場(chǎng)。他主張尚賢、尚同，強(qiáng)烈反對(duì)奴隸主貴族的世襲制度。墨子的世界觀是唯心主義的，但在認(rèn)識(shí)論方面有豐富的唯物主義因素。②總結(jié)主動(dòng)、創(chuàng)造實(shí)踐、量力的教育方法墨翟和墨家的教育方法也表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色，而與儒家有較大的不同。a．主動(dòng)正確的教育方法是“雖不叩必鳴”——即使人們不來請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。b．創(chuàng)造墨子主張對(duì)古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)應(yīng)繼承，但還要有創(chuàng)造精神，使善的東西更多一些。c．實(shí)踐墨家更著眼于“功”或效果，講效果也就是講實(shí)踐。d．量力墨翟十分注意在施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。就學(xué)生的精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)；就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教。

2簡(jiǎn)述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。答：在20世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟的“鄉(xiāng)農(nóng)教育”實(shí)驗(yàn)獨(dú)樹一幟。他的基于中國(guó)社會(huì)和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實(shí)踐，產(chǎn)生過廣泛的社會(huì)影響。鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會(huì)工商業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改造和社會(huì)改良。其鄉(xiāng)村建設(shè)理論的主要內(nèi)容有：（1）中國(guó)問題的癥結(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是從尋找中國(guó)問題的病因入手的，在與西洋和印度社會(huì)進(jìn)行比較之后，他指出中國(guó)的問題在于極其嚴(yán)重的文化失調(diào)。所有其他的社會(huì)問題都是因此而發(fā)，尋找解救中國(guó)之路便具有了特殊的要求。（2）如何解決中國(guó)的問題梁漱溟認(rèn)為，“中國(guó)的建設(shè)問題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)”。原因有：①中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，80%以上的人民生活在鄉(xiāng)村。②中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國(guó)傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村入手，而理性的胚芽可以、也只能在鄉(xiāng)村慢慢培養(yǎng)起來。③近百年來，中國(guó)社會(huì)已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)尤其陷于破產(chǎn)，中國(guó)如要從頭建設(shè)，必須一點(diǎn)一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起。鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建我們民族和社會(huì)的新組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)，是一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)。（3）鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，建設(shè)和教育二者不能分開，中國(guó)文化既然已經(jīng)嚴(yán)重失調(diào)，為重新整理和建設(shè)中國(guó)固有的文化，必須借助教育的力量。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學(xué)校必然會(huì)成為社會(huì)的中心，而教員必然會(huì)成為社會(huì)的指導(dǎo)者，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會(huì)運(yùn)動(dòng)于教育之中，以教育完成社會(huì)改造”。3簡(jiǎn)述維果斯基的文化歷史發(fā)展理論。答：維果斯基從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展實(shí)質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論，來說明人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題。（1）兩種心理機(jī)能一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動(dòng)化過程；另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)加工系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精加工。使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物的正是高級(jí)心理機(jī)能。（2）心理發(fā)展的本質(zhì)在維果斯基看來，心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。①低級(jí)機(jī)能向高級(jí)機(jī)能的發(fā)展的主要表現(xiàn)：a．隨意機(jī)能的不斷發(fā)展。b．抽象-概括機(jī)能的提高。c．各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、重組，形成間接的、以符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)。d．心理活動(dòng)的個(gè)性化。②兒童心理發(fā)展的原因a．心理機(jī)能的發(fā)展起源于社會(huì)文化歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律的制約。b．從個(gè)體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級(jí)心理機(jī)能的工具——語言、符號(hào)系統(tǒng)，從而在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。c．高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果。（3）內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。維果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展源于在社會(huì)交互作用中對(duì)文化工具的使用，源于這種交互作用和進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的過程。所有人所特有的心理過程（即所謂高級(jí)心理過程）都是由語言、標(biāo)志和符號(hào)這樣的心理工具充當(dāng)中介的。內(nèi)化的過程中，語言發(fā)展中的自我中心言語起著至關(guān)重要的作用。（4）教學(xué)與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童

現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導(dǎo)的情況下，借助成人或他人的幫助可以達(dá)到的水平。這兩種水平之間的差距，就是最近發(fā)展區(qū)。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)了解兒童的實(shí)際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，以確定兒童的最近發(fā)展區(qū)；教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，從而帶動(dòng)兒童的發(fā)展。4簡(jiǎn)述影響知識(shí)理解的因素。答：影響知識(shí)理解的因素分為主觀因素與客觀因素兩種。（1）主觀因素①原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)背景會(huì)影響到新知識(shí)的理解，而這種知識(shí)背景有著豐富而廣泛的含義，它包括來源不同的、以不同的表征方式存在的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、整合的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。②學(xué)生的能力水平a．學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平學(xué)生能否理解一個(gè)事實(shí)和一種特定的關(guān)系和其自身的認(rèn)知發(fā)展水平有直接的關(guān)系。b．學(xué)生的語言能力知識(shí)尤其是抽象知識(shí)是用語言來表述的，有時(shí)學(xué)生語言能力的缺失往往會(huì)制約其對(duì)某些知識(shí)的理解。③主動(dòng)理解的意識(shí)與方法理解并不是隨著這些新信息的進(jìn)入而輕易地實(shí)現(xiàn)的，它需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)去生成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)者積極地進(jìn)行有意義的生成活動(dòng)過程中，需要使用一些促進(jìn)理解的有效方法，包括加標(biāo)題、列小標(biāo)題、提問、總結(jié)或摘要等。（2）客觀因素①學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容a．學(xué)習(xí)材料的意義性會(huì)影響學(xué)習(xí)者的理解。有意義的學(xué)習(xí)材料可以有邏輯地、清晰地表達(dá)某種觀念意義，具有激活學(xué)習(xí)者相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的可能性。b．學(xué)習(xí)材料內(nèi)容的具體程度也會(huì)影響到學(xué)習(xí)者的理解。c．學(xué)習(xí)材料的相對(duì)復(fù)雜性和難度也影響到學(xué)習(xí)者的理解。②學(xué)習(xí)材料的形式學(xué)習(xí)材料在表達(dá)形式上的直觀性也會(huì)影響到學(xué)習(xí)者的理解。同樣的內(nèi)容，往往既可以用較抽象的方式來呈現(xiàn)，也可以用直觀的方式來表現(xiàn)。③教師言語的提示和指導(dǎo)a．在教學(xué)的開始階段，教師用言語可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)問題情境，激發(fā)起學(xué)生探索和求知的欲望。b．在具體講述某一知識(shí)以前，教師通過課堂提問可以喚起學(xué)生對(duì)已有的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的回憶。

c．在向?qū)W生陳述和解釋知識(shí)的過程中，教師的言語提示可以幫助學(xué)生正確建立起知識(shí)中所包含的各概念之間以及新學(xué)知識(shí)和學(xué)生的已有知識(shí)之間的內(nèi)在的聯(lián)系，并使學(xué)生從中獲得所學(xué)知識(shí)的具體意義。三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1試論文化對(duì)教育的制約與影響。答：文化是由人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財(cái)富的總和。人是一種文化的存在，而教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，教育的過程是一種歷史文化過程。教育不能離開文化而存在，文化對(duì)教育的制約與影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平從根本上說，人類創(chuàng)造了文化，并在創(chuàng)造文化的活動(dòng)過程中發(fā)展和提高了自身。年輕一代只有在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用前人創(chuàng)造的文化知識(shí)的基礎(chǔ)上才能成長(zhǎng)為一定的社會(huì)成員。可見，文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是“以文化人”，即通過傳承和創(chuàng)新文化來培養(yǎng)人才。教育，特別是學(xué)校教育的任務(wù)之一就是傳授系統(tǒng)化、概念化了的文化知識(shí)。文化知識(shí)主要包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。教育內(nèi)容集中反映在課程上，而課程本身既是各種文化知識(shí)的載體，也是一種特定文化形式。文化知識(shí)始終是教育的主要資源。文化知識(shí)的發(fā)展水平和豐富程度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式①文化模式為教育提供了特定的背景教育促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，必須受到特定的文化模式所制約。文化模式對(duì)每一個(gè)人塑造的力量很大，平時(shí)不太能看出這種塑造過程的全部力量，因?yàn)樗l(fā)生在每個(gè)人身上，逐漸緩慢地發(fā)生，它帶給人滿足，同樣也帶給人痛苦，人除了順應(yīng)它之外，別無選擇。雖然這并不意味著人只能是既定文化的消極產(chǎn)物，但文化模式確實(shí)使生活在其中的每個(gè)社會(huì)成員，無論任何人都無法逃避它的影響。這也就是生活在經(jīng)濟(jì)政治制度大體相同而文化模式迥異的國(guó)家里的國(guó)民，其國(guó)民性卻大相徑庭、各有千秋的主要原因。②文化模式還從多方面制約教育模式如東方文化模式的核心是追求和諧、崇尚德性、關(guān)注整體；西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理性、關(guān)注個(gè)性。沿著這兩種不同的文化模式發(fā)展的教育模式，在教育目的、內(nèi)容與方式等各個(gè)方面都有明顯差異。a．在教育目的與培養(yǎng)規(guī)格上：東方強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)展，完善自己，教育目的是“明人倫”，培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”；西方重視向外發(fā)展，對(duì)外在世界的征服，培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學(xué)、追求力量。b．在教育內(nèi)容的選擇上：東方重視修己治人的學(xué)問，輕視自然科學(xué)，鄙薄職業(yè)技術(shù)；西方強(qiáng)調(diào)要以自然界具有的東西為出發(fā)點(diǎn)，算術(shù)、幾何、天文學(xué)、地理學(xué)一直擺在重要地位。c．在教育態(tài)度與方法上：東方強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”“唯上唯書”，注重思想傳承、情感體驗(yàn)；西方從蘇格拉底開始，則比較注意師生平等、民主對(duì)話和邏輯推理。

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。①?gòu)氖澜缟峡?，美?guó)教育在于培養(yǎng)能適應(yīng)“民主社會(huì)”要求的理想公民，有濃厚的實(shí)用主義色彩；英國(guó)看重涵養(yǎng)文化、陶冶品行及形成智能的訓(xùn)練，有明顯的紳士教育的遺風(fēng)；法國(guó)注重造就才智出眾的精英；德國(guó)注重培養(yǎng)以國(guó)家為重的公民。教育傳統(tǒng)上這些差異都與各國(guó)的文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。②我國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)，如在價(jià)值觀念上，重視群體和諧，強(qiáng)調(diào)以民為本，注重政治至上，崇尚仁義道德，追求功成名就；在思維方式上，重直覺思維與經(jīng)驗(yàn)體悟，輕理論概括與邏輯推演；重宏觀思維與整體協(xié)調(diào)，輕微觀分析與個(gè)體差異。我國(guó)的文化傳統(tǒng)既具有極大的包容性，也具有很強(qiáng)的封閉性，既具有許多積極的內(nèi)涵，也具有不少消極的因素。正是受這些文化傳統(tǒng)的影響，使我國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值取向呈現(xiàn)出重德輕術(shù)、師道尊嚴(yán)、讀書做官等取向，在教育的思維方式上也顯示出重演繹輕歸納和既定知識(shí)的接受，輕創(chuàng)造和實(shí)踐操作能力訓(xùn)練等特征。今天在教育改革中所遇到的各種阻力，追根其溯源，都與文化傳統(tǒng)中的消極因素有一定關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳統(tǒng)的制約關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)我們今天的教育改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義。2試論杜威的教育思想。答：美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。其教育思想如下：（1）杜威教育思想的內(nèi)容①教育的本質(zhì)a．教育即生活杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。b．教育即生長(zhǎng)杜威的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平的要求。生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過程。c．教育即經(jīng)驗(yàn)的改造教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的過程。經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程；在經(jīng)驗(yàn)過程中，兒童不僅獲得知識(shí)，而且形成能力、養(yǎng)成品德；經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也會(huì)對(duì)環(huán)境加以若干改變。②教育的目的a．生長(zhǎng)作為教育的目的杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)的目

的，認(rèn)為教育的過程就是教育自己的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長(zhǎng)過程中得到樂趣。b．教育的社會(huì)性目的杜威的社會(huì)理想是民主主義，民主主義的特征就是社會(huì)成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主的社會(huì)目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民主的社會(huì)目標(biāo)。理想的人的特征包括：具有良好的公民素質(zhì)；掌握科學(xué)思維的方法；具有良好的道德品質(zhì)以及具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。③課程與教材a．從做中學(xué)杜威批判傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓制，認(rèn)為課程和教材都要適應(yīng)社會(huì)生活的需要，以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。b．教材心理化杜威主張以教材心理化，即在傳授系統(tǒng)知識(shí)的過程中要顧及兒童的心理水平，來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，然后將直接經(jīng)驗(yàn)組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人的那種教材形式。杜威認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。④論思維與教學(xué)方法

在思維與教學(xué)方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運(yùn)用到教學(xué)方法上，幫助學(xué)生積累知識(shí)、鍛煉智慧。同時(shí)他還把科學(xué)思維視為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起來。⑤論道德教育在道德教育方面，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用，主張?jiān)谏鐣?huì)性的情境中實(shí)施道德教育，并且將道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面，力圖使道德和道德教育成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要手段。（2）杜威教育思想的評(píng)價(jià)①影響a．以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對(duì)美國(guó)以及世界上許多國(guó)家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。b．杜威一生訪問過許多國(guó)家，如中國(guó)、日本、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響是世界性的。c．杜威的教育思想對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了重大影響。一方面，在杜威的影響下，美國(guó)的六三三學(xué)制、課程、教材和教學(xué)方法大量介紹到中國(guó)來，一些大城市還建立了實(shí)驗(yàn)學(xué)?；颉岸磐W(xué)?！?。教育家如陶行知，還吸取杜威教育理論中有益的東西，加以改造，并運(yùn)用到教育實(shí)踐中來。②局限性

杜威對(duì)教育抱有過高的期望，企圖通過教育達(dá)到變革社會(huì)的目的，是典型的改良主義唯心史觀。而且他對(duì)許多基本教育問題提供的解決方案不切實(shí)際，在教育實(shí)踐的運(yùn)用中無法達(dá)到理想的效果和預(yù)期的結(jié)果。杜威來華和他的教育著作在中國(guó)的廣泛譯述，控制了舊中國(guó)教育的實(shí)施，推進(jìn)了世界新教育改革在中國(guó)的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中國(guó)的發(fā)展。總之，雖然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問題和解決這些問題的思路直到今天仍然理論價(jià)值和實(shí)際意義。3結(jié)合實(shí)際論述現(xiàn)代德育過程的特點(diǎn)。答：德育過程是在教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地、積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會(huì)主義的品德的過程。德育過程的特點(diǎn)主要有：（1）德育過程是教師教導(dǎo)下學(xué)生的能動(dòng)的道德活動(dòng)過程兒童和青少年能動(dòng)地吸取社會(huì)的影響，形成自己的品德，這主要通過兩個(gè)方面的活動(dòng)：①他們總是自覺或不自覺地從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣。②兒童上學(xué)后，在學(xué)校教育引導(dǎo)下，依據(jù)一定的思想道德觀念進(jìn)行學(xué)習(xí)、交往和生活，日益自覺地發(fā)展自己的品德，不斷提高自我修養(yǎng)。（2）道德活動(dòng)是促進(jìn)德育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)符合教育目的和青少年特點(diǎn)的各種教育活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的興趣、愛好和追求。因?yàn)樗麄冊(cè)谕瓿梢欢ǖ幕顒?dòng)過程中，一方面必須遵循社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求，另一方面自身也會(huì)“自然地”產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。學(xué)生在這種活動(dòng)中就會(huì)形成相應(yīng)的品德并發(fā)展一定的道德能力。（3）進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面，即學(xué)生的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、工作、社會(huì)服務(wù)、文娛和體育等外顯的實(shí)際活動(dòng)；學(xué)生在思想情感上進(jìn)行的內(nèi)部心理活動(dòng)。在德育過程中，既要組織學(xué)生積極參與各種教育活動(dòng)，又要引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行個(gè)人內(nèi)部的道德修養(yǎng)活動(dòng)，使兩者聯(lián)系起來，相互促進(jìn)。（4）德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程①德育要有全面性，促進(jìn)知情意行的和諧發(fā)展開展德育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該注意對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使兒童品德中的知、情、意、行四者相輔相成，全面而和諧地得到發(fā)展。②德育具有多開端性，要具體問題具體分析在學(xué)生品德的發(fā)展過程中，知、情、意、行四個(gè)因素的發(fā)展往往是不平衡的，而且，每個(gè)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況也存在個(gè)別差異，這就要求針對(duì)品德結(jié)構(gòu)中諸因素發(fā)展不平衡的狀況，靈活處理，因材施教，具體問題具體分析。③德育要有針對(duì)性，對(duì)知情意行采取不同的方式和方法

由于道德的知、情、意、行各有不同的特點(diǎn)，在學(xué)校德育過程中，為了提高學(xué)校德育的實(shí)效性，就應(yīng)該針對(duì)知、情、意、行不同的特點(diǎn)和規(guī)律而采取不同的德育手段與方法。（5）德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程隨著年齡和才智的增長(zhǎng)，學(xué)生的自我教育能力在他們自身品德的發(fā)展與提高上起著越來越重要的作用：①自我教育能力在德育過程中的作用自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)行得更順利、更有效。學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。②自我教育能力的主要特點(diǎn)與構(gòu)成因素自我教育能力與自我教育聯(lián)系緊密。自我教育能力產(chǎn)生發(fā)展于自我教育活動(dòng)過程中，同時(shí)，它又是進(jìn)行自我教育活動(dòng)的條件。兩者互相依賴、彼此促進(jìn)，是同時(shí)發(fā)展起來的。③德育要促進(jìn)自我教育能力的發(fā)展兒童的自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律的。大致是從自我為中心發(fā)展到“他律”，再?gòu)摹八伞卑l(fā)展到“自律”。在德育過程中，教育者應(yīng)該遵循這一規(guī)律性，從實(shí)際出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，提高學(xué)生的自我期望、自我評(píng)價(jià)和自我調(diào)控能力，以形成和發(fā)展他們的自我教育能力。

4結(jié)合實(shí)際論述教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系。答：教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。在教學(xué)過程中，它內(nèi)部的各種因素相互依存、相互作用，形成了一些穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，這也是教學(xué)過程規(guī)律性的體現(xiàn)。在教學(xué)過程中要處理好的關(guān)系有：（1）間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系①學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)有目的地組織學(xué)生進(jìn)行間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的活動(dòng)就是教學(xué)，通過教學(xué)，可以使學(xué)生避免重復(fù)人類在認(rèn)識(shí)發(fā)展中所經(jīng)歷的錯(cuò)誤與曲折，用最短的時(shí)間和較高的效率來掌握人類創(chuàng)造的基本知識(shí)。②學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)學(xué)生要把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己理解的知識(shí)，就必須依靠個(gè)人以往積累或現(xiàn)時(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。個(gè)人只有依靠已有的經(jīng)驗(yàn)，才能更便捷地認(rèn)識(shí)和掌握尚未知曉的知識(shí)。③防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向要防止主張書本至上和過于重視學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累兩種偏向。教學(xué)過程要以間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)為主，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從最大程度上進(jìn)行有效的教學(xué)。（2）處理好掌握知識(shí)和發(fā)展智力的關(guān)系①智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)知識(shí)是發(fā)展智力的必要前提，智力是掌握知識(shí)的重要條件。不愛學(xué)習(xí)，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。只有那些智力發(fā)展好的學(xué)生，他們的接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高。②生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力教學(xué)不僅要教給學(xué)生知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和邏輯推導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。③防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性掌握知識(shí)的過程是一種認(rèn)識(shí)過程，發(fā)展智力是通過掌握知識(shí)提高認(rèn)識(shí)能力的過程。在處理二者的關(guān)系時(shí)，要防止在教學(xué)中單純重視知識(shí)傳授或單純重視智力發(fā)展的偏向。（3）處理好掌握知識(shí)和提高思想的關(guān)系①引導(dǎo)學(xué)生通過掌握知識(shí)來提高思想是現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)和發(fā)展方向在教學(xué)中應(yīng)不斷提高學(xué)生的思想，端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，幫助他們樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，推動(dòng)他們主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，盡個(gè)人最大的努力來增長(zhǎng)自己的知識(shí)、智慧和才干。②只有使所學(xué)知識(shí)激起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化才能讓他們的思想真正得到提高知識(shí)的掌握到思想提高的轉(zhuǎn)化，不僅有認(rèn)知問題，更重要的還有一個(gè)情感問題、態(tài)度問題、聯(lián)系個(gè)人修身或生活實(shí)際的踐行問題。③防止單純傳授知識(shí)或脫離知識(shí)教學(xué)進(jìn)行思想教育的偏向

在教學(xué)過程中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，而且要使他們提高思想，要防止單純傳授知識(shí)而忽視思想教育的偏向和脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。（4）處理好智力活動(dòng)與非智力活動(dòng)的關(guān)系在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅有智力活動(dòng)，而且伴隨著非智力活動(dòng)。①非智力活動(dòng)依賴于智力活動(dòng)，并積極作用于智力活動(dòng)智力活動(dòng)主要指為認(rèn)知事物、掌握知識(shí)而進(jìn)行的觀察、思維、記憶和想象等心理因素的活動(dòng)。非智力活動(dòng)，主要是指在認(rèn)知事物、掌握知識(shí)過程中的興趣、情感、意志和性格等心理因素的活動(dòng)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，兩種活動(dòng)都同時(shí)存在，并相互作用、相互滲透。②按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動(dòng)才能有成效地進(jìn)行智力活動(dòng)、完成教學(xué)任務(wù)學(xué)生在認(rèn)識(shí)過程中的注意是容易轉(zhuǎn)移的，興趣和情感是容易變化的。在教學(xué)中，按教學(xué)需要通過改進(jìn)教學(xué)本身，或通過提高學(xué)生自我教育能力來調(diào)節(jié)非智力活動(dòng)，從而促進(jìn)智力活動(dòng)的進(jìn)行。（5）處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位①發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)作用，從教學(xué)活動(dòng)的意義上說的，他決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。

②尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體性地位是有效教學(xué)的一個(gè)主要因素學(xué)生是有能動(dòng)性的人，他們不只是教學(xué)的對(duì)象，還是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷掌握知識(shí)的必要條件，而要使學(xué)生自覺掌握知識(shí)主要靠調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人的主動(dòng)性和積極性。③防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位都非常重要，要防止任何一種偏向。教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)-主體的教學(xué)模式，使教學(xué)過程高效而順利地完成。

2013年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1教育2合作學(xué)習(xí)3教學(xué)相長(zhǎng)4蘇格拉底法5多元智力6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)二、簡(jiǎn)述題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述孔丘的教學(xué)思想。2簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于教育起源的代表性觀點(diǎn)。3簡(jiǎn)述影響創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的主要因素。4簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1論述教育的社會(huì)制約性。2論述當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)。3在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好哪些關(guān)系，并聯(lián)系實(shí)際加以論述。4試述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容及其與杜威的的理論的關(guān)系。2013年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1教育答：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能以及影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能，包括：保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；階級(jí)斗爭(zhēng)功能；選擇功能等。2合作學(xué)習(xí)答：合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生為集體的利益和個(gè)人的利益而一起工作，在完成共同任務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想。合作學(xué)習(xí)包括問題式合作學(xué)習(xí)、表演式合作學(xué)習(xí)、討論式合作學(xué)習(xí)、論文式合作學(xué)習(xí)、學(xué)科式合作學(xué)習(xí)等方式。合作學(xué)習(xí)可以改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，大幅度提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知品質(zhì)的形成，是一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。3教學(xué)相長(zhǎng)答：教學(xué)相長(zhǎng)是指教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生彼此間進(jìn)行情感交流，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)與共同發(fā)展。學(xué)因教而日進(jìn)，教因?qū)W而益深。通過教學(xué)過程，教師和學(xué)生雙方都不斷地進(jìn)步。4蘇格拉底法答：蘇格拉底法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分為諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。5多元智力答：多元智力理論是由美國(guó)心理發(fā)展學(xué)家加德納于1983年提出的。加德納認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由八種相對(duì)獨(dú)立的智力成分構(gòu)成，每種智力都是一個(gè)獨(dú)立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。主要包括：言語智力、音樂智力、邏輯-數(shù)理智力、空間智力、運(yùn)動(dòng)智力、自知智力、社交智力、自然觀察智力八種，后來又補(bǔ)充了存在智能，成為九大智能。多元智力理論克服了傳統(tǒng)智力觀念在認(rèn)識(shí)上的偏狹，提出了更加科學(xué)的關(guān)于智力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)智力的本質(zhì)提供了新的思想和方法。6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦形成，它就會(huì)自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過程。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以相互激發(fā)、相互加強(qiáng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加強(qiáng)并促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而學(xué)習(xí)活動(dòng)又可激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。二、簡(jiǎn)述題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述孔丘的教學(xué)思想。答：孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基人。他的教育思想包羅萬象，具體如下：（1）教育的作用和地位①教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系孔子提出“為政以德”，認(rèn)為通過文化教育可以影響政治；又提出“庶、富、教”，說明教育受經(jīng)濟(jì)制約；提出“足食、足兵、民信”，強(qiáng)調(diào)通過教育取得民眾的信任，是立國(guó)的根本；認(rèn)為教育比政令刑律更加重要和有效。②教育與人的發(fā)展的關(guān)系孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為教育在人一生的任何發(fā)展階段中都是不可缺少的，特別是人的早期教育，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）教育目的孔子提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。（3）教育內(nèi)容在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含道德教育和知識(shí)教育兩大部分，以前者為重心。作為對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》四種。（4）教育對(duì)象孔子提出“有教無類”的主張，擴(kuò)大了教育的范圍，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富貴賤及國(guó)別，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。（5）道德教育思想道德教育包括立志樂道、自省自克、身體力行和改過遷善等。（6）教學(xué)方法和原則孔子把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即掌握知識(shí)、進(jìn)行

思考、見諸行動(dòng)，簡(jiǎn)稱學(xué)、思、行?；趯?duì)教學(xué)過程的這種基本認(rèn)識(shí)，孔子提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約等教學(xué)原則和方法。（7）教師修養(yǎng)孔子在四十多年的教師生涯中，以自己的親身體驗(yàn)和教育實(shí)踐，樹立了一個(gè)優(yōu)秀教師的典范，并談到許多有關(guān)教師修養(yǎng)的意見，具體包括：學(xué)而不厭、誨人不倦、熱愛學(xué)生、以身作則、身教重于言教等。2簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于教育起源的代表性觀點(diǎn)。答：關(guān)于教育起源的主要觀點(diǎn)有以下三種：（1）生物起源說生物起源說認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。該學(xué)說的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾與英國(guó)教育學(xué)家沛西·能。生物起源說的提出標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，僅從外在行為的角度而沒有從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，從而把教育的起源問題生物學(xué)化。（2）心理起源說心理起源說認(rèn)為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育的生物起源說的批判，其代表人物是美國(guó)的教育家孟祿。這種觀點(diǎn)不同于生物起源說，卻也與生物起源說相似。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”的話，那么這種“無意識(shí)模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能，這是孟祿比勒?qǐng)D爾諾和沛西·能進(jìn)步的地方。但是孟祿卻沒能指出這種人類的類本能與動(dòng)物的類本能的界限。（3）勞動(dòng)起源說教育的勞動(dòng)起源說也稱教育的社會(huì)實(shí)踐起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思?xì)v史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者很多，主要集中在蘇聯(lián)和中國(guó)，蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。除此之外還有科學(xué)社會(huì)起源論和民族文化起源論?？茖W(xué)教育起源論認(rèn)為學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群”的共同活動(dòng)。民族文化起源論認(rèn)為教育就是起源于民族文化的。3簡(jiǎn)述影響創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的主要因素。答：創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是指以學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)立思考，自己探索為基本學(xué)法，對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的問題勇于提出自己的見解，勇于尋求新的理論的學(xué)習(xí)。學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是多種因素相互作用的復(fù)雜過程。影響創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的因素主要有以下幾個(gè)方面：（1）基礎(chǔ)知識(shí)和技能掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和技能是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件。創(chuàng)新或創(chuàng)造，實(shí)際上是對(duì)舊有事物的變革和否定?；A(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)掌握得愈扎實(shí)，基本技能技巧愈熟練，思維就愈靈活，思路就愈開闊，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能力就越強(qiáng)。（2）求知欲望和學(xué)習(xí)興趣這是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的任何創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)，都是從學(xué)生對(duì)新學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望，在情感上燃燒起對(duì)新知識(shí)窮根究底的濃厚興趣時(shí)開始的。（3）進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)這是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程和歸宿。它包括學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)基礎(chǔ)上的實(shí)際操作、實(shí)驗(yàn)、各種演算和練習(xí)等，直接關(guān)系到學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。離開具體的實(shí)踐活動(dòng)，任何創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)都是不可能產(chǎn)生的。（4）創(chuàng)造性的思維活動(dòng)這是進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的決定條件。思維是行動(dòng)的先導(dǎo)，創(chuàng)造是從思維開始的。一個(gè)學(xué)生不善于從多種角度來思考問題和分析問題，他的思維就沒有深度和廣度，也就不能進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。（5）創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的先決因素就是學(xué)生具有創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性、教師的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)任務(wù)的創(chuàng)造性等各方面?？傊?，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的影響因素有很多種，教育者在教學(xué)過程中要注意給學(xué)生提供創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的條件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，充分發(fā)揮學(xué)生的

主體性地位，讓同學(xué)們養(yǎng)成創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。4簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。答：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)有知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。（1）知識(shí)觀在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，事物本身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，它同時(shí)取決于我們?cè)瓉淼闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物會(huì)有不同的理解。（2）學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單的是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。學(xué)習(xí)者的這種知識(shí)建構(gòu)過程具有三個(gè)重要特征，即主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。（3）教學(xué)觀由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，以促成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等高級(jí)的思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義和解決問題的活動(dòng)。三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1論述教育的社會(huì)制約性。答：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育也是社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)。教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無不受到一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)政治制度與科學(xué)文化等因素的影響和制約，這就是教育的社會(huì)制約性。這種制約性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，能吸收多少人受教育，學(xué)習(xí)多長(zhǎng)的時(shí)間，必須有一定的物質(zhì)條件作保證。②生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)培養(yǎng)什么樣的人，既受制于政治、經(jīng)濟(jì)制度，也與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有密切的聯(lián)系。③生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。（2）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展影響和制約①社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)是指政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想政治方向和為誰服務(wù)的問題，并非決定教育的一切。②社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的教育要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。③社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)，誰就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。④社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)誰有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰無受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰無受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。

（3）文化對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平從根本上說，人類創(chuàng)造了文化，并在創(chuàng)造文化的活動(dòng)過程中發(fā)展提高了自身。年輕一代只有在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用前人創(chuàng)造的文化知識(shí)的基礎(chǔ)上才能成長(zhǎng)為一定的社會(huì)成員。②文化模式制約教育環(huán)境與教育模式文化模式為教育提供了特定的背景，文化模式還從多方面制約教育模式。③文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。教育傳統(tǒng)上的差異與各國(guó)的文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。（4）人口因素對(duì)教育發(fā)展的影響和制約人作為學(xué)校教育的對(duì)象，是學(xué)校教育形成與發(fā)展的前提條件。人口因素從以下幾個(gè)方面影響和制約著教育：①人口的發(fā)展?fàn)顩r決定著學(xué)校教育發(fā)展的速度。②人口的密度決定著學(xué)校教育的規(guī)模。③人口出生的高峰與低谷影響到學(xué)校不同時(shí)期的學(xué)額與班級(jí)的調(diào)整。④人口的遷移影響到學(xué)校的拆、遷、建、并。此外，地域環(huán)境等因素對(duì)學(xué)校教育也產(chǎn)生一定的制約和影響。地域環(huán)境

包括地理環(huán)境（如地理位置、地狀大小與氣候情況等）、資源環(huán)境（如水資源、土資源、礦產(chǎn)資源與各種能源等）、人造環(huán)境（如交通網(wǎng)絡(luò)、建筑設(shè)施等）。地理環(huán)境影響到學(xué)校校址的選擇，以及學(xué)生在校活動(dòng)的時(shí)間、內(nèi)容和方式；資源環(huán)境影響到教學(xué)計(jì)劃的制訂與課程開設(shè)；人造環(huán)境則影響到學(xué)生的入學(xué)條件與學(xué)校面貌的改變。2論述當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)。答：（1）基礎(chǔ)教育改革目標(biāo)的具體內(nèi)容2001年6月的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出“以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來’和江澤民同志‘三個(gè)代表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”為基礎(chǔ)教育改革的總目標(biāo)，具體目標(biāo)表如下：①確立基礎(chǔ)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持基礎(chǔ)教育優(yōu)先發(fā)展。堅(jiān)持將普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲作為教育工作的“重中之重”；大力發(fā)展高中階段教育，促進(jìn)高中階段教育協(xié)調(diào)發(fā)展；重視和發(fā)展學(xué)前教育。②進(jìn)一步完善農(nóng)村義務(wù)教育管理體制。確保農(nóng)村中小學(xué)教師工資發(fā)放是地方各級(jí)人民政府的責(zé)任；堅(jiān)決剎住一些地方和學(xué)校的亂收費(fèi)，在國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣等農(nóng)村貧困地區(qū)義務(wù)教育階段，實(shí)行“一費(fèi)制”收費(fèi)制度；規(guī)范義務(wù)教育學(xué)制。國(guó)家將整體設(shè)置九年義務(wù)教育課程；完善并落實(shí)中小學(xué)助學(xué)金制度；鞏固擴(kuò)大掃除青壯年文盲成果。③改革考試評(píng)價(jià)和招生選拔制度。改革考試內(nèi)容和方法，小學(xué)成績(jī)?cè)u(píng)定應(yīng)實(shí)行等級(jí)制；中學(xué)部分學(xué)科實(shí)行開卷考試，重視實(shí)驗(yàn)操作能力考查。學(xué)校和教師不得公布學(xué)生考試成績(jī)和按考試結(jié)果公開排隊(duì)。推進(jìn)高等學(xué)校招生考試和選拔制度改革。在科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造及其他方面有特殊才能并取得突出成績(jī)的學(xué)生，免試進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)。④推進(jìn)辦學(xué)體制改革，促進(jìn)社會(huì)力量辦學(xué)健康發(fā)展?；A(chǔ)教育以政府辦學(xué)為主，積極鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)。（2）我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的精神實(shí)質(zhì)①社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在我國(guó)教育目的所反映出來的這一基本精神，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，既源于社會(huì)需要也受到社會(huì)的制約。教育帶有各個(gè)時(shí)代社會(huì)的特點(diǎn)和要求，體現(xiàn)一定的社會(huì)性質(zhì)。②使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展我國(guó)教育目的反映出來的這一基本精神，明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。a．明確了使受教育者各方面全面發(fā)展，即德、智、體、美等方面，將其作為人才應(yīng)有的基本素質(zhì)。這幾方面相互聯(lián)系、相互作用，是人的生存和發(fā)展，以及在現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的基本素質(zhì)。b．明確了人才應(yīng)有的基本素質(zhì)，即在注重基本素質(zhì)（德、智、體、美）形成發(fā)展的同時(shí)，也要注重促進(jìn)其他素質(zhì)的形成和發(fā)展。這是促進(jìn)人的個(gè)性豐富發(fā)展所必需的，有利于個(gè)人在物質(zhì)生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域發(fā)揮展現(xiàn)創(chuàng)造性才能。

③注重提高全民族素質(zhì)我國(guó)教育目的不僅包含對(duì)人的全面發(fā)展的要求，而且還含有對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)全面提高的要求。提高全民族的素質(zhì)，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國(guó)當(dāng)代教育的重要使命。④為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才基礎(chǔ)教育改革目標(biāo)反映了我國(guó)教育的基本使命。培養(yǎng)能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級(jí)各類人才，是我國(guó)改革開放以來教育目的所體現(xiàn)的基本要求。3在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好哪些關(guān)系，并聯(lián)系實(shí)際加以論述。答：教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。在教學(xué)過程中，它內(nèi)部的各種因素相互依存、相互作用，形成了一些穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。這也是教學(xué)過程規(guī)律性的體現(xiàn)。在教學(xué)過程中要處理好的關(guān)系有：（1）間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系①學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)有目的地組織學(xué)生進(jìn)行間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的活動(dòng)就是教學(xué)，這可以使他們避免重復(fù)人類在認(rèn)識(shí)發(fā)展中所經(jīng)歷的錯(cuò)誤與曲折，用最短的時(shí)間和較高的效率來掌握人類創(chuàng)造的基本知識(shí)。②學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)學(xué)生要把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己理解的知識(shí)，就必須依靠個(gè)人以往積累的或現(xiàn)時(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。個(gè)人只有依靠已知的東西、已有的經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)和掌握尚未知曉的知識(shí)。③防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向要防止主張書本至上和過于重視學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累兩種偏向。教學(xué)過程要以間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)為主，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從最大程度上進(jìn)行有效的教學(xué)。（2）處理好掌握知識(shí)和發(fā)展智力的關(guān)系①智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)知識(shí)是發(fā)展智力的必要前提，智力是掌握知識(shí)的重要條件。不愛學(xué)習(xí)，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。同時(shí)只有那些智力發(fā)展好的學(xué)生，他們的接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高。②生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力教學(xué)不僅要教給學(xué)生以知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和邏輯推導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。③防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性掌握知識(shí)的過程是一種認(rèn)識(shí)過程，發(fā)展智力是通過掌握知識(shí)提高認(rèn)識(shí)能力的過程。在處理二者的關(guān)系時(shí)，要防止在教學(xué)中單純重視知識(shí)傳授或單純重視智力發(fā)展的偏向。（3）處理好掌握知識(shí)和提高思想的關(guān)系

①引導(dǎo)學(xué)生通過掌握知識(shí)來提高思想是現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)和發(fā)展方向在教學(xué)中應(yīng)不斷提高學(xué)生的思想，端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，幫他們樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，推動(dòng)其主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)并且盡個(gè)人最大的努力來增長(zhǎng)自己的知識(shí)、智慧和才干。②只有使所學(xué)知識(shí)激起學(xué)生情感、態(tài)度的積極變化才能讓他們的思想真正得到提高知識(shí)的掌握到思想提高的轉(zhuǎn)化，不僅有認(rèn)知問題，更重要的還有一個(gè)情感問題、態(tài)度問題、聯(lián)系個(gè)人修身或生活實(shí)際的踐行問題。③防止單純傳授知識(shí)或脫離知識(shí)教學(xué)進(jìn)行思想教育的偏向在教學(xué)過程中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，而且要使他們提高思想，要防止單純傳授知識(shí)而忽視思想教育的偏向和脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。（4）處理好智力活動(dòng)與非智力活動(dòng)的關(guān)系在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅有智力活動(dòng)，而且伴隨著非智力活動(dòng)。①非智力活動(dòng)依賴于智力活動(dòng)，并積極作用于智力活動(dòng)智力活動(dòng)主要指為認(rèn)知事物、掌握知識(shí)而進(jìn)行的觀察、思維、記憶和想象等心理因素的活動(dòng)。非智力活動(dòng)，主要是指在認(rèn)知事物、掌握知識(shí)過程中的興趣、情感、意志和性格等心理因素的活動(dòng)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，兩種活動(dòng)都同時(shí)存在，并相互作用、相互滲透。②按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動(dòng)才能有成效地進(jìn)行智力活動(dòng)、完成

教學(xué)任務(wù)學(xué)生在認(rèn)識(shí)過程中的注意是容易轉(zhuǎn)移的，興趣和情感是容易變化的。在教學(xué)中，按教學(xué)需要通過改進(jìn)教學(xué)本身，或通過提高學(xué)生自我教育能力來調(diào)節(jié)非智力活動(dòng)，從而促進(jìn)智力活動(dòng)的進(jìn)行。（5）處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位①發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)作用，就是從教學(xué)活動(dòng)的意義上說的，他決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。②尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體性地位是有效教學(xué)的一個(gè)主要因素學(xué)生是有能動(dòng)性的人，他們是學(xué)習(xí)的主體而不只是教學(xué)的對(duì)象。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡(jiǎn)捷掌握知識(shí)的必要條件，要使學(xué)生自覺掌握知識(shí)，主要靠調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人的主動(dòng)性、積極性。③防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位都非常重要，要防止任何一種偏向。教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)-主體的教學(xué)模式，使教學(xué)過程高效而順利地完成。4試述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容及其與杜威的的理論的關(guān)系。答：陶行知的生活教育理論強(qiáng)調(diào)的是教育與生活的結(jié)合，學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，教與學(xué)、理論與實(shí)踐的合一。（1）生活教育理論的基本內(nèi)容①生活即教育生活即教育”是“生活教育論”的核心，強(qiáng)調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。它包括三方面的內(nèi)容：a．教育與生活具有一致性陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開教育。b．教育對(duì)生活具有從屬性這就是指生活決定教育，包括生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方法。c．教育對(duì)生活具有改造性這就是說教育絕不是被動(dòng)地適應(yīng)生活，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)生活起巨大促進(jìn)作用。②“社會(huì)即學(xué)校”a．“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮耙陨鐣?huì)為學(xué)校”。主張必須改造傳統(tǒng)學(xué)校，改造的依據(jù)是社會(huì)的需要。他提出的“社會(huì)即學(xué)?！本褪侵笇W(xué)校通過與社會(huì)生活結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步，從而使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部

分。b．“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會(huì)的意味”。擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，改變了傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣也值得肯定。③“教學(xué)做合一”教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，對(duì)事是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)是學(xué)，對(duì)人之影響是教。“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：a．“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；b．“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?；c．“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有教有學(xué)”；d．“教學(xué)做合一”是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。（2）陶行知的生活教育理論和杜威的關(guān)系陶行知的教育理論和杜威的教育理論有相同點(diǎn)，也有不同之處，兩者的比較如下：①兩理論的相同之處：兩種理論都重視教育和生活的關(guān)系，都重視終身教育無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，二者都非常強(qiáng)

調(diào)教育與生活的聯(lián)系。打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育，社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”以及“一個(gè)人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止”暗含了終身教育的思想。陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育，認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來，讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。②兩個(gè)命題的不同之處：側(cè)重點(diǎn)不同杜威的“教育即生活”是從生活的角度來闡述教育，強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界，從兒童的生活世界出發(fā)，設(shè)置課程，編制教材，使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得使他感到高興和有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活，強(qiáng)調(diào)生活的教育意義。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，這種教育在學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。③兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，都十分重視教育與生活的關(guān)系。對(duì)于我們今天的基礎(chǔ)教育改革都有借鑒作用，我們今天要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童，應(yīng)該讓基礎(chǔ)教育回歸生活，回到其本原的目的上去。

2014年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1課程2班級(jí)上課制3有教無類4蘇格拉底法5最近發(fā)展區(qū)6知識(shí)二、簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述陶行知生活教育思想體系。2簡(jiǎn)要說明桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點(diǎn)及其主要的學(xué)習(xí)規(guī)律。3簡(jiǎn)述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的具體階段。4簡(jiǎn)述盧梭的自然教育理論及其影響。三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1論述教育對(duì)人的發(fā)展的重大作用。2試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度變革的趨勢(shì)。3結(jié)合實(shí)際論述教學(xué)的基本組織形式與輔助組織形式。4試述現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播。2014年四川師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）1課程答：課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和；狹義的課程是指某一門學(xué)科，如語文學(xué)科、英語學(xué)科。課程是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性結(jié)構(gòu)。2班級(jí)上課制答：班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，他把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度變成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。班級(jí)授課制有嚴(yán)格的制度保證教學(xué)的正常開展和達(dá)到一定質(zhì)量，以課為單位進(jìn)行教學(xué)便于系統(tǒng)地傳授各科知識(shí)，能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但是不能照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他們的個(gè)性。3有教無類答：有教無類是春秋末期偉大的思想家、教育家孔子關(guān)于教育對(duì)象的主張?！坝薪虩o類”主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，不論貧富、貴賤和國(guó)別，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃印坝薪虩o類”的主張，擴(kuò)大了受教育的范圍，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民，適應(yīng)了“士”階層興起、文化下移的歷史潮流，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義。他一方面主張“有教無類”，另一方面又認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念，這反映了孔子思想的階級(jí)局限性和歷史局限性。4蘇格拉底法答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。5最近發(fā)展區(qū)答：“最近發(fā)展區(qū)”理論是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的，他認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是在別人和成人的指導(dǎo)下可以達(dá)到的水平。兩種水平之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。維果斯基主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)了解兒童的實(shí)際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，以確定兒童的“最近發(fā)展區(qū)”；教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，從而帶動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。6知識(shí)答：知識(shí)是指人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人類自身）的成果，是人對(duì)事物屬性與聯(lián)系的能動(dòng)反映，是通過人與客觀事物的相互作用而形成的。廣義的知識(shí)可以分為兩類，即陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，陳述性知識(shí)是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識(shí)，主要包括符號(hào)表征、概念和命題三種不同水平；程序性知識(shí)是一套關(guān)于辦事的操作步驟的知識(shí)，主要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，用來進(jìn)行操作和實(shí)踐。知識(shí)的獲取涉及到感覺、交流、推理等許多復(fù)雜的過程。知識(shí)也可以看成構(gòu)成人類智慧的最根本的因素。從總體來說，知識(shí)來源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中發(fā)展。知識(shí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容，是實(shí)施德育、智育、體育、美育等的基礎(chǔ)。二、簡(jiǎn)答題（共4小題，每小題10分，共40分）1簡(jiǎn)述陶行知生活教育思想體系。答：“生活教育”是我國(guó)著名教育家陶行知的一項(xiàng)重要思想，是貫穿其全部教育活動(dòng)的基本思想。生活教育理論的基本內(nèi)容如下：（1）生活即教育這是“生活教育論”的核心，強(qiáng)調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。它包括三方面的內(nèi)容：①教育與生活具有一致性。陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開教育。②教育對(duì)生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，包括生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方法。③教育對(duì)生活具有改造性。這就是說教育絕不是被動(dòng)地適應(yīng)生活，而應(yīng)當(dāng)對(duì)生活起巨大促進(jìn)作用。（2）“社會(huì)即學(xué)校”①“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮耙陨鐣?huì)為學(xué)?！?。主張必須改造傳統(tǒng)學(xué)校，改造的依據(jù)是社會(huì)的需要。他提出的“社會(huì)即學(xué)?！本褪侵笇W(xué)校通過與社會(huì)生活結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。②“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會(huì)的意味”。該觀點(diǎn)擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，改變了傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣也值得肯定。（3）“教學(xué)做合一”教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎

樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，對(duì)事是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說成是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：①“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；②“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌保虎邸敖虒W(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有教有學(xué)”；④“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。生活教育論成為陶行知實(shí)踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方法。對(duì)現(xiàn)代教育有重要的啟示，包括建立民主平等的師生關(guān)系；樹立開放的課程資源觀念；給學(xué)生自主學(xué)習(xí)和活動(dòng)的空間等方面。2簡(jiǎn)要說明桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點(diǎn)及其主要的學(xué)習(xí)規(guī)律。答：桑代克認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)中最基本的活動(dòng)方式是情境（刺激）和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)就是形成這種聯(lián)結(jié)。（1）桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點(diǎn)①學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)所謂聯(lián)結(jié)，指的都是某情境（刺激）僅能喚起某些反應(yīng)，而不能喚起其他反應(yīng)的傾向。情境（刺激）是引起反應(yīng)的原因，而反應(yīng)則是由情境引起的結(jié)果。它們之間的聯(lián)系是直接的，不需要任何中介。學(xué)習(xí)的作用就在于把原本聯(lián)結(jié)（人的本性）或者永久保存，或者消除，或者改變而利導(dǎo)。②一定的聯(lián)結(jié)需要通過試誤而建立桑代克認(rèn)為，一定的聯(lián)結(jié)是通過嘗試與錯(cuò)誤，按一定的規(guī)律養(yǎng)成的。試誤過程主要受準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律的支配，也稱為“學(xué)習(xí)的公律”。（2）主要的學(xué)習(xí)規(guī)律①準(zhǔn)備律準(zhǔn)備律指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)，當(dāng)某一刺激與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，給予聯(lián)結(jié)就引起學(xué)習(xí)者的滿意，反之就會(huì)引起煩惱。準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)，包括三個(gè)組成部分：a．當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)而不受任何干擾，就會(huì)引起滿意之感；b．當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感；c．當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。②練習(xí)律練習(xí)律是指一個(gè)學(xué)會(huì)了的刺激-反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，練習(xí)和使用越多，就越來越得到加強(qiáng)，反之會(huì)變?nèi)酢４碳?反應(yīng)聯(lián)結(jié)的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)這個(gè)聯(lián)結(jié)的力量，聯(lián)結(jié)的失用（不練習(xí)）會(huì)導(dǎo)致聯(lián)結(jié)的減弱或遺忘。桑代克之后修改了這條定律，指出單純的重復(fù)練習(xí)，不如對(duì)這個(gè)反應(yīng)的結(jié)果給以獎(jiǎng)賞取得的效果更大些。③效果律效果律強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個(gè)體學(xué)習(xí)的效果。如果一個(gè)動(dòng)

作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但如果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將減少。導(dǎo)致滿意后果的行為被加強(qiáng)，帶來煩惱的行為則被削弱或淘汰。后來他發(fā)現(xiàn)懲罰并不一定消弱聯(lián)結(jié)，其效果并非與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)，于是，他取消了效果律中消極的或令人煩惱的部分。3簡(jiǎn)述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的具體階段。答：認(rèn)知發(fā)展階段論是皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的重要理論，認(rèn)為人從出生到青年的認(rèn)知發(fā)展不是簡(jiǎn)單的數(shù)量增加的過程，而是分為感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段四個(gè)有著質(zhì)的差異的階段，每個(gè)階段出現(xiàn)的新的認(rèn)知能力表明個(gè)體發(fā)展出新的適應(yīng)環(huán)境的方式。（1）感知運(yùn)算階段（出生～1.5、2歲）這一階段嬰兒只有動(dòng)作的智慧，而沒有表象與運(yùn)算的智慧。兒童的認(rèn)知活動(dòng)主要是通過探索感知覺與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，其中，手的抓取和嘴的吸吮是他們探索世界的主要手段。（2）前運(yùn)算階段（2～6、7歲）此期兒童的思維特點(diǎn)以自我為中心，他們很難從別人的觀點(diǎn)和角度看待事物。兒童思維的另一個(gè)特點(diǎn)是思維的直覺性以及思維的集中性。他們的判斷仍受直覺調(diào)節(jié)的限制，思維具有不可逆轉(zhuǎn)性，尚未獲得守恒概念。（3）具體運(yùn)算階段（6、7～11、12歲）這階段的基本特點(diǎn)是開始進(jìn)行心理運(yùn)算，能在頭腦中依靠動(dòng)作的格式對(duì)事物的關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行逆反、互反、傳遞等可逆運(yùn)算。但其思維還具有局限性，抽象的語言推理還不能進(jìn)行，離不開具體事物的支持。（4）形式運(yùn)算階段（11、12～以后）這階段已經(jīng)達(dá)到了成人的成熟思維，是認(rèn)知發(fā)展的最高階段，能在頭腦中將形式和內(nèi)容分開，能根據(jù)假設(shè)來進(jìn)行邏輯推理。形式運(yùn)算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的影響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對(duì)假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造性的反映，也可以進(jìn)行假設(shè)-演繹推理，尋求可能性中的現(xiàn)實(shí)性，尋找正確答案。4簡(jiǎn)述盧梭的自然教育理論及其影響。答：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、教育家。他的教育思想集中體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中。（1）自然主義教育理論①自然主義教育的核心思想其核心思想是“歸于自然”的教育，即教育應(yīng)該使人保持善良的天性和天生的能力，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響，教師要注重兒童的個(gè)體差異，進(jìn)行因材施教。②自然主義教育的目標(biāo)盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的社會(huì)“自然人”，也就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。③自然主義教育的方法原則a．強(qiáng)調(diào)要正確看待兒童，不應(yīng)該把兒童當(dāng)作小成人來教育；b．要給兒童以充分的自由，遵循自然的秩序來進(jìn)行教育，不干預(yù)、不灌輸、不壓制兒童，要讓兒童遵循自然規(guī)律率性發(fā)展。④自然主義教育的實(shí)施盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的年齡階段。他根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，設(shè)想了教育的四個(gè)階段，即嬰兒期（0～2歲）、兒童期（2～12歲）、青年期（12～15歲）和青春期（15～20歲）。不同的階段具有不同的教育任務(wù)。（2）自然主義教育的影響①盧梭的自然教育理論是對(duì)封建專制主義教育制度的猛烈抨擊。在他生活的年代，歐洲的教育是壓制兒童個(gè)性，束縛兒童自由的封建教育，那種經(jīng)院主義性質(zhì)的封建教育強(qiáng)迫兒童服從封建專制和教會(huì)的權(quán)威。②盧梭的自然教育理論第一次把教育的對(duì)象——兒童提到了教育的中心地位，打破了封建的、經(jīng)院主義性質(zhì)教育的陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)被動(dòng)接受教育的無主體性的機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)接受教育的有主體性的學(xué)習(xí)者。③盧梭的自然教育理論對(duì)后人的研究產(chǎn)生了重大影響。裴斯泰洛齊在盧梭的基礎(chǔ)上將自然教育理論進(jìn)一步深化，在教育史上明確提出了教育心理化的口號(hào)。盧梭強(qiáng)調(diào)教育要遵從兒童的自然本性的思想為后人提出兒

童中心主義提供了主要的思想來源。三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）1論述教育對(duì)人的發(fā)展的重大作用。答：人只有通過教育才能成人，成人的過程實(shí)際上就是一個(gè)人在共同的社會(huì)生活過程中通過教育從自然人逐步生長(zhǎng)發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)人的過程。教育有廣義與狹義之分，無論哪一種教育，都會(huì)對(duì)人的發(fā)展有著重要的作用。教育對(duì)人的作用體現(xiàn)在人成長(zhǎng)的方方面面，正確的教育方式能引導(dǎo)人往適合自己的方向發(fā)展。在影響人的發(fā)展的眾多因素中，教育具有重大的作用，處于主導(dǎo)的地位，原因有以下幾點(diǎn)：（1）教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，規(guī)定著人的發(fā)展方向現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)十分繁雜的社會(huì)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的。教育是由特定的教育者負(fù)責(zé)組織的教育活動(dòng)過程，可以使人的發(fā)展避免盲目性。教育的重要特點(diǎn)之一就是可以根據(jù)一定的目的和要求，選擇影響條件，控制和排除各種不良因素的影響，從而達(dá)到影響性質(zhì)和方向的一致性，以保障教育目的的順利實(shí)現(xiàn)，使人們能明辨是非對(duì)錯(cuò)，朝著好的、正確的方向發(fā)展。（2）教育在人的發(fā)展過程中發(fā)揮著教學(xué)、育人的作用教育的目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)需要的人的總的要求。教育的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長(zhǎng)。根據(jù)教育的目的和職能，教育在人的發(fā)展過程中發(fā)揮著教學(xué)、育人的作用。