《美學散步》讀書筆記（通用18篇）

《美學散步》讀書筆記（通用18篇）《美學漫步?????》讀書筆記1《美學漫步?????》是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。他在書中展現(xiàn)了一個美的人生和宇宙，布滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)覺了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)覺了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明清澈，是不行能發(fā)覺這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他好像輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，顏色和形象中微妙精深的律動和氣韻。中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的'體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從今形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最終的抱負和最高的成就。他在我們面前伸展開了一幅幅漂亮的畫卷，帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意?！睹缹W漫步?????》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體會外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。這種對“絢爛之后歸于平淡的清爽淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心膚淺孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種沖突的愁悶和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的漂亮精神往哪里去？”他反復提示國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與呼喚，他把他的這種孤獨的探究和冷靜的思索引入了美學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在抱負的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的家鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，安慰平日孤寂的靈魂?！睹缹W漫步?????》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的芳香，細細體會，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里出現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界?！睹缹W漫步?????》讀書筆記2《美學漫步?????》這本書，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯合了他一生最精要的美學篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學著作。作為我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們敘述了一個不一樣的美學境界。當我任憑翻翻，發(fā)覺這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這本書用漫步?????的感覺寫美學，文字自由拘束，風格無拘無束。這本書的確讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進行藝術(shù)的觀賞，令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學的冰山一角。讀完整本書，感覺就是在美學與文學中，在中外的藝術(shù)中漸漸地漫步?????了一回，品嘗著漫步?????聲中留下的道道靈光。美，并不等同于我們平常所說的魅力，美是一種抽象。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的沒，應當是本色的美。一切美的光都是來自心靈的'源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。在當今社會中，許多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達自己，這在做人處事中，只會讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友情，而且過于直接的表述，在肯定的場合只會讓自己變得膚淺。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現(xiàn)在日益繁忙與緊急的現(xiàn)代社會中，每個人成天行色匆忙，忙勞碌碌，扎在自己手上的工作中不行自拔，卻忽視了應當給自己的生活留下一點空白，留下一點閑暇，讓自己有時間思索一下自己的現(xiàn)在，自己的將來，讓自己放慢腳步，觀賞一下路途上的風景。保持住人間的詩意和對生命的向往，給自己的生活留下一點點空白，讓自己不要丟失對將來的希冀與對生命的喜愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。例如說畫家只是純客觀的機械式的呈現(xiàn)景物，一幅畫就是一張畫起來的照片，那又有什么意思呢，只有在畫作中折射出來自作家人格的高尚格調(diào)，才是一幅真正的杰作，現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機，是由于照片中有來自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)了他們內(nèi)心對美的追求與渴望，而這些正體現(xiàn)其對美高格調(diào)的追求。自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永久存在而不行動搖的，山不會動，但是卻孕育出滿山的青翠和很多的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾，對它不行屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們經(jīng)常會為崖壁間堅韌生長的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆，對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點的覺醒。只有當人們感受到樹的蓬勃生命力的時候，才能對生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應，從而形成一種審美的感受。人的生命是一個短暫而又漫長的過程。經(jīng)受的每一個階段，都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長者往往會賜予后輩以各種的閱歷教訓，但是個人對生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟，領(lǐng)悟人生的過程，需要每個人對生命的真是體驗。假如一個人永久不會去思索自己人生的價值，生命的意義，只是得過且過的一輩子，那么他就無法領(lǐng)會到生命存在的價值，甚至可以懷疑其存在的必要性?；蛟S頓悟是需要一個漫長的過程，沒有思索的人生就像一個人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗者應當是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將消失在將來的漂亮“風景”，用探究美的心靈去體悟?！睹缹W漫步?????》讀書筆記3閑閑的碎語，但字字珠璣，品嘗雕琢的語言，暢游美學的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會一份悠閑的淡泊，感悟一遭情景交融，安靜的心中，獨戀一份美的意韻。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展現(xiàn)了一個美的人生和宇宙，這里布滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)覺了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學”，也發(fā)覺了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明清澈。新奇活潑的心境，是不行能發(fā)覺這種生動與清和的美的結(jié)合。而宗白華先生好像輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，顏色和形象中微妙精深的律動和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實?！彼皇菑臒o邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)覺永恒?？梢哉f，宗先生中的美學思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學、美學——儒佛道三合而一了。在閱讀中思索，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光線?；蛘撛姰嬇c書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，觀賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方法，以詩人靈感出現(xiàn)時的思維方法，表達自己精辟的美學見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神奇不行思議！這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學，心情的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大美麗精神的表現(xiàn)?！弊x了這樣的語言，誰會以為他是在評價藝術(shù)作品？而又有誰能說這不是在評藝術(shù)作品呢？清代王船山在論詩時說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！焙靡粋€“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結(jié)《美學漫步?????》中所體現(xiàn)的宗先生的美學追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著。“他是真理的探尋者，他是美學的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者?！弊谙壬鷮α_丹的評語又可恰如其分的'用來評價他自己。藝術(shù)的觀賞就是對美的發(fā)覺和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩人制造的美，就是他們心靈制造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?；蚴菫闈M意生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因討論物理追求才智而有的學術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈詳細化，肉身化。對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展現(xiàn)就有漂亮的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻，我想就應當是一個情與景的結(jié)晶，深化了才可得鏡中花，水中月。漫步?????于美學中，亙古不變的——芳香泗溢！《美學漫步?????》讀書筆記4在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。而觸動我最深刻的是，美該從何處尋？書中作者說到“假如你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)覺美的蹤跡。”我們會犯這樣的一種錯覺，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。其實，美就在于你的心，你對美的理解那便是在于你的自身感覺、心情與思維。而許多時候，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在。美是隨處可尋的。比如人的一句話，就是你的心要詳細地表現(xiàn)在形象里，可以反映一個人的真實想法甚者人可以發(fā)覺你的心靈之美；語言就是美的形象化，由于美具有靈性與人性。那么在尋美的過程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。美的形象化不是形式，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動態(tài)的過程，對美的線條，點、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價值，意義與情感。簡言之，即對美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價值觀進行動態(tài)契合。因而尋美的預備便是心的陶冶，心的修養(yǎng)和熬煉。有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的`。他們認為現(xiàn)實生活中可以直接接觸到的東西，只不過是簡潔的線，點或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西，無需探討。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價值觀下的外部生活便是無趣的，索然無味的。所以，我更加情愿信任這個世界存在著美。它是與真，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學探討和建立的對象。哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們心情中的深境和實現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱忱的澆灌，哲學有人生才智與宇宙觀念，美的實現(xiàn)載體（即“文學藝術(shù)”）則在吸取與融合這兩者的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感共性與人格。而空靈與充實則是藝術(shù)的精神二元。常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說明美感的形成在于對物象造成距離，在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是，最重要的是，美的“靜照”起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬物靜觀皆得意。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊。所以，在時下世事紛擾的世界，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作，去品嘗。尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢”，夢的境界是很多的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情讓我們體驗到生命里最深的沖突，廣闊的簡單的糾紛，這便是“實”。藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”，則“萬象在旁”。美就是如此漂亮！《美學漫步?????》讀書筆記5《美學漫步?????》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。一般的美學著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這本書用漫步?????的感覺美學，文字清爽淡雅?！睹缹W漫步?????》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學中精選出來的文集。文集主要分二個部分：其一，主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實。其二，主要是以西方美學思想的養(yǎng)分，體會中國的藝術(shù)精神、特殊是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩、書、畫、音樂的藝術(shù)意境。其三，主要是對外國美學家和藝術(shù)家的評論以及詩歌方面的專論。作者用他的這種一以貫之的看法引導我們?nèi)ビ^賞中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區(qū)分各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。一個人看到的景色是否美妙，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來打算的。心也會限制視野，但同時，洗滌、凈化過的心靈也會由于心境的提升而看到更美、各寬闊的世界。我們從外界的事物上學習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著世界時能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性。美永久是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的.；也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來了美，有生命的地方就必定存在著美。讀宗先生的《美學漫步?????》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓：“作為美學家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的制造……在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價值、有意義的人生。”《美學漫步?????》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個宇宙之美的事物，“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她”?！睹缹W漫步?????》讀書筆記6最近讀到一兩本美學的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，由于在此之前對于美學我是個門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行)，更不了解究竟什么是美。讀易先《破門而入——講美學》，才知道美學不是教你“裝房子、買衣服、交女”，而是相當大的一個，它原本是在各藝術(shù)門類學科之上的學科，是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實才是美學討論的特點，因此西方美學的大家也都是哲學家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學也是哲學，她就必定具備哲學求真理的特點，但什么是才是真正的美，猶如哲學里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深化淺出、風趣，讀此書我仍舊費勁，由于它需要一顆極其抽象的哲學的頭腦。真正有點感覺的是讀宗先生的《美學漫步?????》。此書較為詳細，猶如書名，仿佛是在美學的境地里做一次心靈的'漫步?????，詩樂書畫，悠哉美哉，還可良多。正如他在前言里說到的：漫步?????的時候可以間或在旁折到一枝鮮花，也可以在路旁撿起別人棄之不顧而自己感愛好的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做漫步?????后的回念。說這兩本書畢竟與我與又何干呢?不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了查找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的心情和，使之能夠發(fā)覺美并制造的表達美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)覺深度的美?！币剖澜缇褪寝D(zhuǎn)變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就經(jīng)常被用來美化世界。雖然宗先生始終強調(diào)美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。當代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎?假如全部的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程了?”都市人經(jīng)常要么困惑生活無趣，要么只顧勞碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢?“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)覺美的蹤跡!”假如情感波折、思想沖突，唯恐嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉，忘掉自己的心情的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到寬闊天地里去查找美”，我們才能真正找到美。這也許是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的緣由吧!《美學漫步?????》讀書筆記7《美學漫步?????》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，由于作者是個詩人，所以整本書的主要風格是詩意深厚，閑適舒緩，令人讀起來特別好玩味，不會失于泛泛而談，但又不至于過于淺顯難懂。當你翻開這書時，便會想全心全意一氣呵成地看完，不盼望中間會有任何間斷，由于在看的過程中常常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書里的全部思想有一個整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深化的把握。當我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔認真細地將其中全部的思想品嘗一番，咀嚼一番。所以我采納了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象，全書風格上講，文筆美麗，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很膚淺的哲學蘊于其中，不會艱澀難通，但是你也不能立刻獲得其中真意，要如漫步?????般，逢到一處好景致時，便要駐足細賞。《美學漫步?????》這部書就是這樣的，行到思想靈光出現(xiàn)處，要靜下心來思索，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來在細讀的過程中才漸漸體會出來的。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學漫步?????》的評論，她是這樣說的：“‘漫步?????’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗;有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界;有老莊、玄學追求的`靈氣飛揚的思辨才智;有亞里士多德的明晰合規(guī)律的理性顏色;有休姆閱歷主義哲學中對感官體驗的重視;有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思索的辯證思維;還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽姨貏e同意李麗精警的評價，而且她表達的是那樣的緊湊。《美學漫步?????》讀書筆記8手指落在鍵盤上，卻不知道從哪談起。實不相瞞，寫讀書筆記完全是由于要完成單位下發(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當打算落筆之時，不得不說，這樣的被迫是堅持寫下去的動力。那就從我選的《美學漫步?????》這部書說起吧。這本書是一本關(guān)于美學學問的書籍。最早接觸美學，源于一個很簡潔的想法，就是想增加個人的審美力量。舉個簡潔的例子，我們每天都生活在一個自己熟知的已經(jīng)適應了的環(huán)境中，對周遭的一切已經(jīng)習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環(huán)境，很少去體會是否有美的存在。有一天，當我們走出這個環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產(chǎn)生很多的奇怪???心，或許會對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。反過來，或許那里的人們來到我們所生活的環(huán)境，由于差異性，也會產(chǎn)生奇怪???心和很多美感。聽起來好像都和距離有肯定的關(guān)系。當我們將熟知的事物拉開肯定距離觀賞時，往往會產(chǎn)生意外的美感。遠方是美景，我們早已熟識的生活環(huán)境其實也是一幅獨特的'美景。這需要我們?nèi)グl(fā)覺，去睜大眼睛查找美的信息。除了與生俱來的對美的感受力，也需要我們積累一些美學方面的學問。通過加深對事物的理解，來不斷提高審美力量和思索力量。認真想來，我最早接觸美學方面的學問，是從聽美學大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的深思》開頭。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學殷商陶器、雕刻再到唐宋文學的詩詞之美，這些都如雨露清泉時刻滋潤著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。《美學漫步?????》讀書筆記9任何一個愛美的中國人，任何一個喜愛中國藝術(shù)的人，都應當讀這部書——《美學漫步?????》。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，腳印?????踏及藝術(shù)之都巴黎。20年月他出版過詩集，他原來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理深思，始終伴他前行，也構(gòu)成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學體系，只是教我們?nèi)绾斡^賞藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的'態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)會了一小時，他經(jīng)常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位觀賞家。集子里這些文章相當精確?????地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特殊是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的觀賞，書名叫《美學漫步?????》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。藝術(shù)觀賞就是對美的發(fā)覺與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人制造的美，就是他們的心靈制造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿意生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求才智，而有學術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的詳細為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈詳細化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美?！睹缹W漫步?????》讀書筆記10《美學漫步?????》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富美麗、見解獨到。關(guān)于詩和畫的分界，作者認為：詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩還能詠時間，而畫只能捕獲瞬間。許多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么奇妙的一副香閨畫啊?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已非常?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫中?！薄疤柕墓?，洗著她早起的靈魂。天涯的月，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美。何以故？以其到處表現(xiàn)這種不行思議的活力故。照相片無往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)覺自然中美的眼睛，心中要有詩的意境。“意境是情與景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見江南。“半江殘月欲無影，一岸冷云何處香?！庇朴菩臅钐庪y與君說。中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所賜予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的抱負（詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上深厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，由于這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時代的最高峰，傾向簡約玄澹、超然脫俗。埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型，中國古代的繪畫不重視立體性，而留意流淌的線條，把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流淌，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的`許多畫家、雕刻家注意光和影，中國話卻是線的韻律，光影都不要了。這肯定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學的空間，，而中國畫是詩意的制造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學、光影凹凸的暈染。中國畫法不重詳細物象的刻畫，重意境。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象；中國畫的透視法是提神太虛，從世外俯視的空間立場。中國畫的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。歌德說：建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑、園林、雕塑中都埋伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜愛用生氣勃勃的動物形象，飛動之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國的植物花紋直到唐代以后才漸漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)?！睹缹W漫步?????》讀書筆記11閱讀這本書之后，我最想談?wù)摰氖沁@個章節(jié)——《中國藝術(shù)意境之誕生》，說來有些慚愧，不是其他的內(nèi)容不值得寫，而是覺得還無法把握好力度去寫其他內(nèi)容的讀后感，或許還要再多讀幾遍才可以放心落筆，所以我打算就先從我最感愛好的一部分入手，關(guān)于意境。在此之前，我對意境的了解還停留在《人間詞話》之中。其中說道古今之成大事業(yè)、高校問者，必經(jīng)三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天際路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝似浯尉骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。而且在開篇就描寫了作者心目中的境界為何物：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自出名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。有造境，有寫境，此“抱負”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于抱負故也。有有我之境，有無我之境。而《美學漫步?????》中的境界又有些不同，其中說道，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：1.為滿意生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界。2.因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界。3.因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界。4.因窮研物理，追求才智，而有學術(shù)境界。5.因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。他說藝術(shù)境界介乎學術(shù)境界（真）和宗教境界（神）之間，藝術(shù)境界主于美。似乎這二者（兩本書）之間的不同，就是一個切乎于文學角度，而另一個切乎于美學角度。而美學角度又更接近玄學，是的，我覺得這段說辭總有些玄乎，且奇異。這一點也可以從最開頭“論文藝的空靈與真實”中找到。生命的境界廣闊，包括著經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學、哲學。這一切都能反映在文藝里。文藝指示著生命的'真諦，宇宙的奧妙。在藝術(shù)的境界與山水之中提到，藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。其實關(guān)于這一點我們從學校的語文學習中就開頭了，譬如“情景交融”、“寓情于景”、“借景抒情”……我認為這些種種之手法都是這個意思。作者通過景物寓之情感的表達，那么這就是一種境界。但是這卻并不簡單，在美從何處尋之中提到：我們要把整個情感和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美照實地和深化地反應到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)制造形象給表達出來，才成為藝術(shù)。我明白了，這是方法。莊子認為：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點是道、舞、空白。寫到這里，感覺藝術(shù)意境一下子就拔高了很多，更為玄學卻也更為透徹了。尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱忱。這最緊密的律法和最熱鬧的旋動，能使這深不行測的玄冥的境界具象化、肉身化?？傊⒁獍胃吡耍敲搓P(guān)于對意境的追求也突然拔高了，是深化靈魂的“藝”的“美”的追求?！睹缹W漫步?????》讀書筆記12——愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀我很少讀美學的書，感覺上這類書偏哲學，理論多且枯燥。這次買《美學漫步?????》全因在一所高中閑逛時看到這是他們的必讀書目。當時我極為汗顏，由于他們的十本必讀書目中我一半以上沒讀過。我可是博士啊!我心中暗暗登記有兩本關(guān)于美學的，抓緊買來。又由于這本書小巧精悍易于攜帶，所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出，準時被我閱覽了!關(guān)于讀書、關(guān)于美學、關(guān)于文化，我有自己的認知。我深知從小經(jīng)過的文化訓練不多，天賦又不足，因此在求學過程中對學問的渴求還算迫切。父親是學校語文老師，我自小也讀過幾本姑且稱作那時代的名著的書，比如《少年英雄賴寧》、《紅巖》、《雷鋒》，年紀尚小，不但感受不到榜樣的力氣，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景。哦，對了，我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我模糊記得學校有個閱覽室(兼做乒乓球室)，內(nèi)有那么幾十本書，父親幫我借來看。恕我才學淺，這些書在我的成長經(jīng)受中并未發(fā)揮任何作用，我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容。我為什么愛讀書呢，可能是天生的、也可能受環(huán)境影響。我哥特殊愛看閑書。他曾因看武俠小說在學校復讀了兩年。我對打打殺殺沒愛好，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對我有著不行回避的、劈頭蓋臉的影響。我記得在上學校和高中時，曾制定讀書方案，每年假期要讀三五本名著的'，那時候讀過《平凡的世界》、《牛虻》、《三國演義》《浮士德》等，貌似許多，但也沒給我留下什么印象。我很艷羨那些年少飽讀詩書又記性很好的人，他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎。我呢，不會引經(jīng)據(jù)典，由于我經(jīng)常想不起來名言名語名詩名句。我形容自己就是吃書，還是一個吃書的通道，吃下去拉出來，沒有養(yǎng)分留在身體里。好在我不是功利的人，高校、碩士、博士，這么多年了，我始終秉承著好讀書不求甚解的理念，無論是專業(yè)書還是文學書，我讀起來津津有味，不為牟利，僅為消遣自己。由于自己僅能當個通道，再加上我的確也沒讀幾本書，我自覺文學修養(yǎng)有限、所知有限，誠惶誠恐，對未知事物的奇怪???心也就更強了。前段時間跟同事談天，她說起來央視最近有個不錯的節(jié)目《國家寶藏》，她說看過以后才察覺自己的無知，身為中國人竟然不知道我們的藝術(shù)國寶，我們進了博物館就是看喧鬧，完全看不出門道。我對此深有同感，仰天長嘆：我們是有學問沒文化啊!(當然，“有學問”也是要質(zhì)疑的。)我不認為讀幾本美學書、文學書或小說就是有學問或有文化了，但是我們需要底蘊，需要豐富自己的靈魂，需要知曉我們的藝術(shù)珍寶，需要中外古今的大視野，而《美學漫步?????》就給我們供應了這樣一個平臺。《美學漫步?????》為有著深厚底蘊的美學大師之作，打開我等菜鳥的眼界。宗白華，照片上看起來是個小老頭、老學究。實際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學大師”。的確，你讀他的書，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美妙。嗯，比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充足?！睹缹W漫步?????》讀書筆記13當我把《美學漫步?????》從圖書館給借回來后，發(fā)覺它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學術(shù)著作，而是文辭美麗、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學奇葩。閱讀這本書的確是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體會中西藝術(shù)的精髓，待我們“漫步?????”歸來，就會驚喜地發(fā)覺自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢奇妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，漫步?????是自由的，但并不因此就肯定是非規(guī)律的，亞里士多德在“漫步?????”中建立了體系性思想，莊子在“漫步?????”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達·芬奇在漫步?????中捕獲到了美的真諦。在各種美學現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“漫步?????”是梳理美學、藝術(shù)學思想、親近藝術(shù)靈動的方法；在中西美學之間，“漫步?????”是凸顯中國傳統(tǒng)美學共性精神的方式。在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜尋過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當代五大美學家，宗白華先生的治學特點是不建體系，而是注意對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的制造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價值、有意義的人生?！弊诎兹A先生的美學思想生成和進展于中國面臨軍事和學術(shù)危機的特別的歷史時期，古老的祖國既面臨政治、軍事的'壓力，又面臨學術(shù)的危機。在排山倒海的“西化”風潮中，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學的梳理和闡發(fā)。他在用他自己的看法引導我們?nèi)ビ^賞中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前悄悄領(lǐng)會了一小時，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么安靜的心態(tài)去觀賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學學問，也要學習宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度?！睹缹W漫步?????》讀書筆記14在這本書中，我印象最深的是在《中國美學史中重要問題的初步探究》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光榮，但是含蓄的光榮，但是這種光榮是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。假如要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者，由于芙蓉出水的美真實而且自然?。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜愛中國的水墨畫的淡雅和簡潔，其實詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當?shù)牧舭撞攀歉呤帧Ｗ诎兹A先生在發(fā)覺美的時候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展現(xiàn)了一個極美的人生和宇宙，這里布滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)覺了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學”。也發(fā)覺了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的精確?????描繪。沒有一種以天地為廬而又悠閑自足的'博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明清澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學遇到他真可謂幸運，他學貫中西，中國美學特色被熔煉出并標舉，最終被貫入了一種膚淺摯厚的生命意識。一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學漫步?????》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品嘗著漫步?????聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她?！蔽覀円獜淖谙壬鷦倮膶W術(shù)討論中吸取養(yǎng)分，在樂觀吸納西方文化有益成果的同時，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的共性精神，也只有這樣，才能使中國文化因其獨特的共性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光榮?！睹缹W漫步?????》讀書筆記15宗白華先生統(tǒng)論東西，涉及到的內(nèi)容廣雜精微，從雕刻到繪畫、詩文、哲學，均有敘述?？v向上，時間跨度也大，但有許多的論述都落點于魏晉南北朝時期。魏晉時期一是老莊大行其道，梵剎旁入，清談盛行，哲學玄學進展，一是文藝興起，文學脫離政教走向抒情，文學批判理論進展，繪畫書法亦大有成就。乍而觀之，的確訝異于“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰得意，游心太玄”的通脫渾然。但細思這種清玄的美，立于昏暗動蕩的時局上，大小謝再清發(fā)圓美，也無法消退南渡悲傷，后來北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個角度上再回到“道”與“自然”，我無法不說除了純粹美學的享受外，還有一絲堵塞。有時候我覺得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無縹緲之感?；蛟S正因現(xiàn)實之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無垠的藝術(shù)天地，但苦悶與憂愁難以根除，總會在一些微小末節(jié)之處顯露。不過酒藥之盛，玄言之虛，性情之奇，成為流俗后再觀就不復原初之味了，既然漸漸成為定式，后人只需神往金谷宴集的風雅吧。宗白華先生論古典美學的.文章中，反復提及的還有中國人的宇宙意識?！吧旧眢w悟‘道‘的節(jié)奏，以境相象征宇宙人生的真跡。”這種渾融一體，物我不分的宇宙觀念，塑造了中國人的美學心靈。因此有靜觀，有拈花，有“心隨物轉(zhuǎn)”，有“情往似贈，興來如答”。因這自然非為客，實為我，我心如天地心，所以詩心亦映天地。盡管宗白華先生這本集子以“漫步?????”為名，自云不成體系，但這統(tǒng)一的宇宙觀仍串聯(lián)引起了全篇。宗白華先生抱負的美學形態(tài)，或許就是以與藝術(shù)血肉交融的詩心，觀照整個的美的世界，詩意地面對自然外物人生？《美學漫步?????》讀書筆記16美學歷來給人一種虛無縹緲的感覺。由于美正常依附于歷史，文學，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。始終以來，美學家談美學都是從歷史或者文藝入手。譬如《美的歷程》中，李澤厚先生根據(jù)歷史的進展梳理美學。從遠古到商周，從盛唐到明清。一個個看似無關(guān)的細碎大事被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學脈絡(luò)。這種在千年歷史中拿捏，為美學把脈的力量，無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。其實另一位美學大家朱光潛，也根據(jù)歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學。在西方美學史中，我們看到的，其實不僅僅是美，更是西方歷史文化的結(jié)合體。是雅典學園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思索。不同的是，朱光潛把人作為一個欣賞者，看美的.進展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學體系，森嚴而雄偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認為美是隨著人的消失而消失的。人是美的鑒賞者，更是制造者。美的感覺起源于人的思維，因而人不存在，美也就不存在了。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學和唯心主義美學的碰撞。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，摩挲銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，觀賞清雅超然的山水畫作比嚴厲?地端詳厚重的歷史，探究一部部哲學論著帶來的美感更深化人心，更能引起一個一般人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。不妨再將眼光放到《美學漫步?????》上來。同樣是負有盛名的美學著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣根據(jù)中西歷史進展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說，這本書就猶如漫步?????一般，漫無目的的漫步?????。走到哪里，撿起什么，便對它講解一番。看上去，好像這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學，詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學的大問題：虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊。在虛與實，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學對比，發(fā)覺在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。唯物主義的美學討論者深究著本體論，熟悉論等鉆研，于是，對于美學的討論更加艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學規(guī)律。他們認為，與其在浩如煙海的歷史文藝中查找美的規(guī)律，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。由于美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是由于他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達出來，向外發(fā)覺自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點道教的天人合一之感。因此，看《美學漫步?????》《美的歷程》時，很簡單感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。說罷關(guān)于美學的唯物和唯心。另一方面，不妨來看看這些美學著述的依托。《美學漫步?????》讀書筆記17漫步?????的時候可以間或在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上撿起別人棄之不顧而自己頗有愛好的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做漫步?????后的回念。文如其名，《美學漫步?????》其書照應著宗白華先生放在前言中的第一句話：“漫步?????是自由拘束、無拘無束的行動。”這是一場關(guān)于美的漫游，有中國詩畫里“曲盡蹈虛揖影之妙”，有希臘莊重靜穆的建筑哲學，有沈佺期“一草一木棲神明”的音律，有普羅亭諾斯“觀照神與美”的心靈捧一懷空靈的悸動，我的身影徜徉在未名湖畔，品嘗著漫步?????聲中留下的汗漫靈光。一場漫無目的的漫步?????，沒有方案，沒有系統(tǒng)，好像就會被看重規(guī)律統(tǒng)一性的人輕視與不屑。但，西方建立規(guī)律學的大師亞里士多德的學派卻喚作“漫步?????學派”，可見“漫步?????”與規(guī)律和統(tǒng)一并非肯定不相容。豐子愷在《緣緣堂隨筆》中寫：“美學上所謂‘多樣的統(tǒng)一’，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)。”依著這句話，我理解所謂“美學漫步?????”，散的并不是縱橫交叉的穿梭空間，而是一個遵循著美的內(nèi)在秩序的造物宇宙。提及“美”，便不行不提及藝術(shù)。廣義上，藝術(shù)誕生于大自然和人類兩類造物主，但不論是哪種藝術(shù)，都有“形式”的`結(jié)構(gòu)，比如數(shù)量的比例、顏色的和諧、音律的節(jié)奏，使平凡的現(xiàn)實超入美境；在人為藝術(shù)中，這“形式”里同時也深深啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。所以“形式”是藝術(shù)的基本，再可以理解，藝術(shù)的使命就是將美的生命表現(xiàn)于形式之中，美學宇宙里是無盡的生命，豐富的動力，但它同時也是嚴整的秩序、圓滿的和諧。藝術(shù)是為人所感知的感官對象，藝術(shù)的過程終歸也是形式化的，頁數(shù)的制造是物質(zhì)的形式化，它的內(nèi)部是真理。美的藝術(shù)不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實的必定性。這也就是論證“漫步?????”散得再漫無目的、無所拘束，也依舊隱現(xiàn)內(nèi)在秩序的一個有利緣由。例如《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》這一篇來講，全篇鋪陳開來都是西洋和東方在空間意識層面的對比，但無論是西洋浮士德式的追求無盡、以至于目極難窮的遠天的透視空間畫法，還是東方“返身而誠”、“萬物皆備于我”的回返自心的空間感覺，不都是景、情、形三層結(jié)構(gòu)的締鑄，去調(diào)整人類情感沖突以超入和諧，用一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿實現(xiàn)共性中的一切，來達到“善的極峰”的表現(xiàn)形式。所以藝術(shù)往往超脫有用關(guān)系之上，即使我們所觀察的各種美的表現(xiàn)形式如一曲音樂飄渺與空際，不落塵網(wǎng)，它都能夠自成境界，自織成一個超然