遼寧省本溪市本溪縣中20222023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省本溪市本溪縣中20222023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語(yǔ)文試題（）本溪縣中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考

語(yǔ)文試題

考生注意：

1.本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。

3考生作答時(shí)，請(qǐng)將解析答在答題卡上。選擇題每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的解析無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一：

中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展的路徑有許多不同點(diǎn)，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們?cè)囋O(shè)想西方文學(xué)中沒(méi)有荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒(méi)有寫過(guò)《浮士德》,莎士比亞只做過(guò)一些十四行體詩(shī)，就可以見(jiàn)出史詩(shī)和悲劇對(duì)于西方文學(xué)的重要了。中國(guó)恰是一個(gè)沒(méi)有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞。長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷。

西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去。神話時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代。中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活?？鬃印安徽Z(yǔ)怪力亂神”，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理。西方史詩(shī)所寫的恰不外“怪力亂神”四個(gè)字，在儒教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。

西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運(yùn)的掙扎；一種描寫個(gè)人內(nèi)心的掙扎。沒(méi)有人與神的沖突，便沒(méi)有希臘悲?。粵](méi)有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒(méi)有近代悲劇。中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因?yàn)樗褯_突和掙扎都避免了。

西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過(guò)活，打過(guò)無(wú)數(shù)的勝仗，殺過(guò)無(wú)數(shù)的猛獸，如果沒(méi)有他，全民族就要滅亡。中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為。

中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會(huì)開(kāi)化的早晚有關(guān)。中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物只是“無(wú)為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物是“殺人不敢前，須如蝟毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾的興趣。動(dòng)作的中心必為書中的主角，主角必定為慷概激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于作史詩(shī)和悲劇的主角。中國(guó)“無(wú)為而治”的圣人最不適宜于作史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)樗麄兏揪蜕賱?dòng)作。

（摘編自朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》）

材料二：

《三百篇》的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開(kāi)端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩(shī)——抒情詩(shī)，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩(shī)的支流，一部分散文，如贈(zèng)序、碑志等，是詩(shī)的副產(chǎn)品，而小說(shuō)和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩(shī)。詩(shī)，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。

從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史。但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了。本來(lái)從西周唱到北宋,足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了,可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著,準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。

故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國(guó)本土不是沒(méi)有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。對(duì)于講故事，聽(tīng)故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實(shí)的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽(tīng)故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級(jí)的。正如從故事發(fā)展出來(lái)的小說(shuō)、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩(shī)的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會(huì)孕育恨的。所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩(shī)，就不但是非小說(shuō)、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說(shuō)、戲劇的。若非宗教勢(shì)力帶進(jìn)來(lái)那點(diǎn)新鮮刺激，而且自己的歌實(shí)在也唱到無(wú)可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說(shuō)儲(chǔ)》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的。

（摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一和材料二中“詩(shī)”的概念不盡相同，前者包括抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等，后者特指抒情詩(shī)，相當(dāng)于材料一的“中國(guó)詩(shī)”。

B.“杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞”，意思是說(shuō)杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只有抒情詩(shī)，而無(wú)戲劇。

C.中國(guó)沒(méi)有悲劇，是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，且中國(guó)人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。

D.“而距離是會(huì)孕育恨的”中的“恨”字突出了詩(shī)與小說(shuō)、戲劇之間可能存在的矛盾和對(duì)立，即詩(shī)有可能是反小說(shuō)、戲劇的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)和西方不同，當(dāng)西方處于民族嬰兒時(shí)代時(shí)，中國(guó)社會(huì)已然成熟，所以中國(guó)詩(shī)不可能向史詩(shī)方向發(fā)展。

B.不同社會(huì)需求不同，西方在和天災(zāi)人禍奮斗時(shí)，需要阿略琉斯那樣的英雄，但社會(huì)一且安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人。

C.中國(guó)文學(xué)大體定型于《三百篇》時(shí)代，作為正統(tǒng)類型的抒情詩(shī)，除了在文學(xué)領(lǐng)成大放異彩，還對(duì)繪畫、建筑等產(chǎn)生影響。

D.小說(shuō)戲劇作為新的異國(guó)形式闖進(jìn)來(lái)，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國(guó)抒情詩(shī)即便盛極一時(shí)，最終也必定會(huì)歸于衰謝。

3.聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國(guó)本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。下列選項(xiàng)對(duì)名篇的分析正確且最能支持聞一多這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動(dòng)，為紀(jì)實(shí)的歷史。

B《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，沒(méi)有故事。

C.《促織》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》都是小說(shuō)，不是單純的故事。

D.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

答：

5朱光潛認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，二人的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

答：

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

女性

芥川龍之介

雌蜘蛛正沐浴著盛夏的陽(yáng)光，在鮮紅的月季花下，全神貫注地思考著什么。

此時(shí)空中傳來(lái)振翅之聲，霎那間一只蜜蜂挨了揍似的摔進(jìn)月季花朵里。蜘蛛立刻抬眼望去。在白日靜謐無(wú)聲的空氣里，依舊有蜜蜂振翅之余音，殘留下微微波動(dòng)。

不覺(jué)間雌蜘蛛已悄無(wú)聲息，來(lái)到了月季花朵下。那時(shí)候蜜蜂已是滿身花粉，將嘴伸進(jìn)了飽藏于花蕊下的蜜汁里。時(shí)間在殘酷的寂靜中過(guò)去了幾秒。

在鮮紅的月季花瓣之間，就在沉醉于花蜜的蜜蜂身后，緩緩露出了雌蜘蛛的身影。這時(shí)，蜘蛛猛地跳到了蜜蜂的脖子上。蜜蜂拼命地振響翅膀，一個(gè)勁兒地想將敵人蜇殺。花粉一經(jīng)翅膀的扇動(dòng)，在日光下紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飛舞起來(lái)。然而，蜘蛛依舊緊咬著不肯松口。

斗爭(zhēng)是短暫的。

不久蜜蜂的翅膀便不再靈活，緊接著蜂足也開(kāi)始麻痹起來(lái)，最后那細(xì)長(zhǎng)的蜂嘴痙攣地向空中突刺了兩三下。那便是這場(chǎng)悲劇的結(jié)局，是與人之死亡無(wú)異的殘忍悲劇的結(jié)局。——瞬間之后，蜜蜂橫尸于嫣紅的月季花下，倒下時(shí)依然伸著蜂嘴。翅膀與蜂足各處，全都沾染上了芳香撲鼻的花粉……

雌蜘蛛?yún)s一丁點(diǎn)兒也不為所動(dòng)，靜靜地開(kāi)始吮吸蜜蜂的血液。

不知何為羞恥的太陽(yáng)光輝將重返于月季之上的孤寂撕碎，照耀著取勝于殺伐屠戮而趾高氣揚(yáng)的蜘蛛?？崴苹疑z緞的肚子，宛如黑色玻璃珠的眸子，還有像是患上了麻風(fēng)病那般，一節(jié)節(jié)生得丑陋堅(jiān)硬的節(jié)足，——蜘蛛就如“惡”之化身那般，將身子以令人作嘔的姿態(tài)，久久地壓在死去的蜜蜂身上。

這樣極其殘暴的悲劇，在那之后不知重復(fù)上演了多少次?？墒牵r紅的月季花在難以喘息的光照與熾熱中，依舊日日爭(zhēng)相斗艷地盛放。

此間雄蜘蛛在某個(gè)白天，突然想起了什么似的，在月季葉子與花朵之間的縫隙穿行，爬上其中一個(gè)枝頭。枝上的花蕾被泥土的暑氣蒸烤得快要枯萎，花瓣也因暑熱而扭擰起來(lái)，散發(fā)出微弱的香甜。雌蜘蛛來(lái)到這里之后，便又在這花蕾與枝葉間不停穿梭。與此同時(shí)，無(wú)數(shù)雪白而富有光澤細(xì)絲，一邊纏繞著枯萎的花蕾，一邊逐漸繞在枝頭上。

過(guò)了一會(huì)兒，那里便出現(xiàn)了一張如絲綢所結(jié)的圓錐形囊巢。令人目眩的雪白，反射著盛夏的日光。

蜘蛛筑完了巢穴，就在那華麗的囊巢底端，產(chǎn)下了無(wú)數(shù)的蛛卵。接著又在囊口織出一層厚厚的絲毯，自己一邊在上面坐下，一邊再織出一頂宛如薄紗般的帷幔。那帷幔就好像是圓頂閣樓般，只留有一個(gè)小小的窗戶，將這只兇猛的灰色蜘蛛與白日的藍(lán)天相隔開(kāi)了?？墒牵┲脒@只產(chǎn)后的蜘蛛，在白色大廳的中央，拖著瘦弱衰微的身體橫臥了下來(lái)，好似將月季花朵、太陽(yáng)和蜜蜂的振翅聲音全數(shù)忘卻了那般，她形單影只，陷入了沉思之中。

經(jīng)過(guò)了幾周時(shí)間。

這期間,在無(wú)數(shù)的蛛卵中沉睡的、嶄新的生命開(kāi)始醒覺(jué)。最先覺(jué)察到此事的，是斷食橫臥于雪白大廳中央,如今已然衰老的母蜘蛛。蜘蛛感受到在絲織絨毯之下，不知何時(shí)已是蠢蠢欲動(dòng)的新生命。于是她輕輕挪動(dòng)著孱弱的腳，將母子相隔的囊巢頂端咬破。無(wú)數(shù)小蜘蛛爭(zhēng)先恐后地從里邊涌入大廳。倒不如說(shuō)，就好像是那絲毯變作了成百上千的微粒分子，在到處跑動(dòng)一樣。

小蜘蛛們很快就鉆出了圓頂閣樓的窗戶，從透著日光與微風(fēng)的月季花枝椏上一擁而出。他們有的在強(qiáng)忍著酷暑的月季葉子上擠成一團(tuán)。有的則充滿好奇般地闖入了懷揣著香甜花蜜的層層月季花瓣之中。甚至還有一些去到了縱橫交錯(cuò)于藍(lán)天之下的月季花枝之間，早早地開(kāi)始織起了肉眼難以分辨的細(xì)絲。如果他們能發(fā)出聲音的話，那么這白日下的月季花，一定就像掛在枝椏上的小提琴那樣迎風(fēng)而歌，競(jìng)相爭(zhēng)鳴。

可是在圓頂閣樓的窗前，瘦弱如殘影的母蜘蛛，十分寂寞地獨(dú)自蹲守。而且不知這樣已經(jīng)多久，也不曾動(dòng)過(guò)一下腿。雪白的大廳里泛起寂寞，摻入了枯萎月季花蕾里的香氣，——產(chǎn)下無(wú)數(shù)小蜘蛛的母蜘蛛，在這于她而言既是產(chǎn)房亦是墳?zāi)沟谋〖嗎∧晃蓍芟?，因恪盡了母親天職而體會(huì)著無(wú)邊的喜悅，在不知不覺(jué)中已然死去?！@便是那個(gè)生于酷暑的大自然中，咬死蜜蜂,幾乎是“惡”的化身的女性。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說(shuō)以雌蜘蛛為線索展開(kāi)敘述，,圍繞雌蜘蛛捕食、育兒等描寫，表現(xiàn)了其殘忍與偉大的雙重性，與女性的一生有相似之處。

B.雌蜘蛛在聽(tīng)到蜜蜂的振翅聲時(shí)，便開(kāi)始構(gòu)思捕捉蜜蜂的計(jì)劃，先潛伏在它的背后，接著襲擊它的脖子，最后吮吸它的血以致其死亡。

C.“不知何為羞恥的太陽(yáng)光輝將重返于月季之上的孤寂撕碎”，顯示出鮮明的情感傾向，即對(duì)蜜蜂的同情，也烘托了雌蜘蛛的殘忍。

D.“這樣極其殘暴的悲劇,在那之后不知重復(fù)上演了多少次”一句，揭示出自然界弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)狀，表現(xiàn)了對(duì)雌蜘蛛暴行的不滿。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“依舊有蜜蜂振翅之余音，殘留下微微波動(dòng)”，將聽(tīng)覺(jué)感受移用為視覺(jué)感受，寫出了蜘蛛極強(qiáng)的感知能力，增強(qiáng)了狀物的表述效果。

B.文中描繪蜜蜂與雌蜘蛛斗爭(zhēng)的場(chǎng)景時(shí)，將蜜蜂“拼命”地振動(dòng)翅膀與蜘蛛依舊“緊咬”不松口進(jìn)行對(duì)比，突顯了雙方力量的懸殊。

C.文中多處運(yùn)用擬人的手法,，如“無(wú)數(shù)小蜘妹爭(zhēng)先恐后地從里面涌人大廳”，將小蜘蛛擬人化，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了小蜘蛛們充滿活力。

D.蜘蛛“輕輕挪動(dòng)著孱弱的腳，將母子相隔的囊巢頂端咬破”這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了雌蜘蛛的衰老和雌蜘蛛對(duì)子女的那種無(wú)私的愛(ài)。

8.小說(shuō)在描寫雌蜘蛛捕食、筑巢、育兒、死去時(shí)，都寫到了月季花，這樣安排有什么作用？（4分）

答：

9.小說(shuō)最后一段有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

守恩,以蔭補(bǔ),稍遷諸衛(wèi)將軍。建立已卒，家于潞，守恩自京師得告歸，而契丹滅晉。昭義節(jié)度使張從恩與守恩姻家，乃以守恩權(quán)巡檢使，以守潞州，而從恩入見(jiàn)契丹。從恩既去，守恩因剽劫?gòu)亩骷屹D，以潞州降漢。漢高祖即位，以守恩為昭義軍節(jié)度使，徙鎮(zhèn)靜難、西京留守，加同中書門下平章事。

守恩性貪鄙,人甚苦之。時(shí)周太祖以樞密使將白文珂等軍西平三叛，還過(guò)洛陽(yáng)，守恩以使相自處，肩輿出迎。太祖怒，即日以頭子命文珂代守恩為留守，而守恩方詣館謁，坐于客次以俟見(jiàn)，而吏馳報(bào)新留守視事于府矣。守恩大驚，不知所為，遂罷去，奉朝請(qǐng)于京師。

后隱帝殺史弘肇等召群臣上殿慰諭之群臣恐懼無(wú)敢言者獨(dú)守恩前對(duì)曰陛下始睡覺(jué)矣聞?wù)呓钥s頭。顯德中，為左金吾衛(wèi)上將軍以卒。

嗚呼!道德仁義，所以為治，而法制綱紀(jì)，亦所以維持之也。自古亂亡之國(guó)，必先壞其法制而后亂從之。亂與壞相乘，至蕩然無(wú)復(fù)綱紀(jì)，則必極于大亂而后返，此勢(shì)之然也，五代之際是已。若文珂、守恩皆位兼將相，漢大臣也,而周太祖以一樞密使頭子易置之,如更成卒。是時(shí),太祖與

漢未有間隙之端，其無(wú)君叛上之志，宜未萌于心，而其所為如此者，何哉？蓋其習(xí)為常事，故特發(fā)于喜怒頤指之間，而文珂不敢違，守恩不得拒。太祖既處之不疑，而漢廷君臣亦置而不問(wèn)，其上下安然而不怪者，豈非朝廷法制綱紀(jì)壞亂相乘，其來(lái)也遠(yuǎn)，既極而至于此歟!是以善為天下慮者，不敢忽于微，而常杜其漸也，可不戒哉!

（選自歐陽(yáng)修《新五代史·王守恩傳論》,有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.后隱帝殺史弘肇等/召群臣上殿慰諭之/群臣恐懼/無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/

B.后隱帝殺史弘肇/等召群臣上殿慰諭之/群臣恐懼/無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/

C.后隱帝殺史弘肇等/召群臣上殿/慰諭之群臣/恐懼無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/

D.后隱帝殺史弘肇/等召群臣上殿/慰諭之群臣/恐懼無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“蔭補(bǔ)”指因祖先功勛而補(bǔ)官，是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一種選官制度。

B.“守恩性貪鄙”與“先帝不以臣卑鄙”（《出師表》）中的“鄙”意思相同。

C.“肩奧”，即肩上的轎子，代步工具，抬行的人數(shù)代表了不同的等級(jí)。

D.“而守恩方詣館謁”與“執(zhí)圖詣寺后”（《促織》）中的“詣”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.王守恩翻臉無(wú)情，對(duì)于親家張從恩，沒(méi)有想著他讓自己守潞州的恩情，反而趁機(jī)奪取了他的家財(cái)，獻(xiàn)出潞州向漢投降。

B.周太祖非常反感王守恩的做法，當(dāng)王守恩以使相自居，坐轎子出來(lái)迎接他時(shí)，他當(dāng)天就直接免去王守恩的官職。

C.歐陽(yáng)修認(rèn)為，道德仁義和法制綱紀(jì)都是國(guó)家所需要的，如果國(guó)家動(dòng)亂，首先破壞的一定是道德仁義，然后才是法制綱紀(jì)。

D.歐陽(yáng)修認(rèn)為，周太祖在免去王守恩的官職時(shí)，他與漢朝的關(guān)系并沒(méi)有出現(xiàn)裂縫，應(yīng)該也沒(méi)有無(wú)視君主的反叛之心。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）坐于客次以俟見(jiàn)，而吏馳報(bào)新留守視事于府矣。

譯文：

（2）是以善為天下慮者，不敢忽于微，而常杜其漸也，可不戒哉!

譯文：

14.周太祖隨意更換白文珂和王守恩的職務(wù)，總結(jié)的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（3分）

答：

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

孤松吟酬渾贊善①

盧綸②

深山荒松枝，雪壓半離披。朱門青松樹(shù)，萬(wàn)葉承清露。

露重色逾鮮，吟風(fēng)似遠(yuǎn)泉。天寒香自發(fā)，日麗影常圓。

陰郊一夜雪，榆柳皆枯折。回首望君家，翠蓋滿瓊花。

捧君青松曲，自顧同衰木。曲罷不相親，深山頭白人。

①贊善：官名，即贊善大夫，在太子官中掌侍從、講授。②盧綸：唐代詩(shī)人，大歷十才子之一，其家境貧寒，仕途不順。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A第一、二兩句交代孤松生長(zhǎng)在深山荒野，有時(shí)還被大雪壓斷枝條。

B第三、四兩句描寫孤松汲取了清露的營(yíng)養(yǎng)，枝繁葉茂，掩映著朱門。

C第五至八句是說(shuō)無(wú)論露重天寒還是清風(fēng)麗日，孤松都能保持本性。

D第十二句運(yùn)用比喻手法，把松上白雪喻為滿枝“瓊花”，生動(dòng)形象。

16.有人認(rèn)為，這首詩(shī)是詩(shī)人在以“孤松”自況。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的形象。（6分)

答：

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）賈誼《過(guò)秦論》中用“，”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民做法。

（2）我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳章作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋“，”。

（3）《伶官傳序》結(jié)尾處歐陽(yáng)修以點(diǎn)睛之筆，闡明寫作此篇并不單是針對(duì)伶人而言，而是為了警示后世

“，”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字,完成18~20題。

中國(guó)戲曲，沉淀著國(guó)人千百年的審美意趣，地方戲千姿百態(tài)，凝聚著各具特色的地域文化。，根植于不同的歷史地理環(huán)境中，醞釀出豐富的情感表述，共同構(gòu)成最接地氣的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)。

要看到，很多劇種之所以在時(shí)代更迭中走近瀕危，（）。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化產(chǎn)品，眼球爭(zhēng)奪愈演愈烈，注意力不斷被稀釋。多數(shù)傳統(tǒng)地方戲曲疏離于網(wǎng)絡(luò)，在新的表述空間“失語(yǔ)”，關(guān)注度自然更加。因此，于瀕危劇種而言，需要討論

的不是“值不值得救”,而是“怎么救”“誰(shuí)來(lái)救”。山西啟動(dòng)瀕危戲曲劇種搶救工程，昆山連續(xù)四年舉辦“百戲盛典”等，都不失為有益探索。與此同時(shí)，各個(gè)劇種本身也要主動(dòng)求新求變，從劇目創(chuàng)作到劇作推廣，用時(shí)代的語(yǔ)言和時(shí)代對(duì)話，用年輕人的方式和年輕人交流?！盎睢逼饋?lái)，就能活下去。因?yàn)椴皇敲總€(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”所以幫一把、扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終一直芳香四溢。

18依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.積厚流光南腔北調(diào)目不暇接寥寥

B.積厚流光南轅北轍琳瑯滿目了了

C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)南腔北調(diào)琳瑯滿目寥寥

D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)南轅北轍目不暇接了了

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.不能都簡(jiǎn)單歸因?yàn)闆](méi)有生命力，而更多是沒(méi)有“被看見(jiàn)”

B.事實(shí)上并不是因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”，而是因?yàn)闆](méi)有生命力

C.不能都簡(jiǎn)單歸因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”，而更多是沒(méi)有生命力

D.完全是因?yàn)闆](méi)有生命力，但也有可能是因?yàn)闆](méi)有“被看見(jiàn)”

20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.雖然幫一把、扶一程，不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”，但中華藝術(shù)的百花園將始終一直芳香四溢。

B.雖然不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”但幫一把扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終一直芳香四溢。

C.因?yàn)閹鸵话?、扶一?不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”,所以中華藝術(shù)的百花園將始終勞香四溢。

D.雖然不是每個(gè)劇種都能發(fā)展成“大樹(shù)”，但幫一把、扶一程，中華藝術(shù)的百花園將始終芳香四溢。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字,完成21~22題

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明中國(guó)特色和重要組成部分。在宣講員的帶領(lǐng)下幾位大學(xué)生沿著綠水青山”學(xué)習(xí)線路,打卡《千里江山圖》的部分“取景地”江西,他們看到了畫中的速船,只是船上的捕魚(yú)人變成了“護(hù)漁人”。他們遠(yuǎn)眺廬山上的漢陽(yáng)峰,靜賞率陽(yáng)湖的清激水波,一起看云海翻騰、山水交融……在山清水秀的絕關(guān)畫卷里,他們真切地感受到了人與自然的和諧共生?？梢?jiàn),人與自然和諧共生的美麗中國(guó)正在從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化厚植起綠色底色。

蒼翠濃郁的山色、碧水青山中的老建筑……在廬山的這一路，激發(fā)了一位中文系大學(xué)生的創(chuàng)作靈感,“大自然真的是鬼斧神工，讓我想到一句詩(shī)“緊默凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空”，美景自然天成；不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫的好題材?！?/p>

“是呀。但是這樣的美景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，只要乘持綠色發(fā)展理念，生態(tài)與發(fā)展二者也能并行不悖。綠色發(fā)展是以可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)以綠色經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)為基本手段的一場(chǎng)人類社會(huì)發(fā)展方式從多維度展開(kāi)的全面改革”指導(dǎo)員解釋道。

一位新聞系的學(xué)生拍攝了不少照片和視頻,在他看來(lái)，每一個(gè)鏡頭都是人與自然和諧相處的畫面。“正是有了每一代人的守護(hù)，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清。這不是真正的仙境又是什么”

21請(qǐng)將文中畫波浪線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

答：

22.文中畫橫線的句子可以改寫成“這是真正的仙境?！备木浜驮湟馑蓟鞠嗤谋硎鲂Ч?，為什么？（5分）

答：

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：

在人生的大風(fēng)浪中，我們常常學(xué)船長(zhǎng)的樣子，在狂風(fēng)暴雨之下把笨重的貨物扔掉，以減輕船的重量。

——爾扎克

材料二：

成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

——約翰生

上述材料能夠給追求卓越的青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身的發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作、不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

本溪縣中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月月考

語(yǔ)文試題

參考解析、提示及評(píng)分細(xì)則

1.C（“中國(guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”曲解文意，材料一中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”。）

2.C（A項(xiàng)，“中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)和西方不同，當(dāng)西方處于民族嬰兒時(shí)代時(shí)，中國(guó)社會(huì)已然成熟”曲解文意，材料一中以“嬰兒”作比喻，是從思想信仰角度說(shuō)明“中國(guó)是一個(gè)早慧的民族”，而不是就社會(huì)發(fā)展形態(tài)而言的。B項(xiàng),“但社會(huì)一旦安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人”于文無(wú)據(jù)，材料一中只提到“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛(ài)民”。D項(xiàng)，選項(xiàng)因果倒置，根據(jù)材料二可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會(huì)產(chǎn)生文化交織，闖進(jìn)異國(guó)形式。）

3.A（A項(xiàng)，既強(qiáng)調(diào)故事性，又指出它們是“紀(jì)實(shí)的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學(xué)的部門”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“沒(méi)有故事”不符合實(shí)際，對(duì)名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)。C、D兩項(xiàng)所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點(diǎn)。）

4.材料一首先提出中國(guó)詩(shī)偏向抒情發(fā)展、長(zhǎng)篇詩(shī)不發(fā)達(dá)的中心論點(diǎn)，（1分）然后從三個(gè)角度分析原因：①民族

早慧,又受儒教化“不語(yǔ)怪力亂神”的影響，史詩(shī)不發(fā)達(dá)；（1分）②中國(guó)人處處能妥協(xié)的特點(diǎn)避免了沖突和掙扎，與悲劇精神不合；（1分）③中國(guó)社會(huì)開(kāi)化較早，需要“無(wú)為而治”的圣人，而他們不適宜作史詩(shī)和悲劇的主角。（1分）（意思對(duì)即可，若有其他解析，言之有理酌情給分）

5.不矛盾。①朱光潛的觀點(diǎn)是就詩(shī)的發(fā)展形式而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)是偏向抒情詩(shī)的方向發(fā)展的，沒(méi)有史詩(shī)和戲劇（或悲?。?；②聞一多的觀點(diǎn)是就詩(shī)的內(nèi)容而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)到北宋時(shí)已將可能的調(diào)子都唱完了，詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有了新意。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，若有其他解析，言之有理酌情給分，答“矛盾”不給分）

6.B（雌蜘蛛是在蜜蜂死了之后才吮吸蜜蜂的血。）

7.B（“對(duì)比”不明顯，“突顯了雙方力量的懸殊”也不準(zhǔn)確。）

8.①雌蜘蛛捕捉蜜蜂時(shí)，描寫鮮紅的月季花既表現(xiàn)了雌蜘蛛強(qiáng)壯的生命力，也反襯了蜜蜂命運(yùn)的悲慘；②雌蜘蛛筑巢時(shí)，用月季花花瓣因暑熱而扭擰起來(lái)，散發(fā)出微弱的香甜，表現(xiàn)了雌蜘蛛此時(shí)也開(kāi)始衰落；③雌蜘蛛育兒時(shí)，用白日下的月季花競(jìng)相爭(zhēng)鳴，既表現(xiàn)了對(duì)新生命的歡迎，渲染出小蜘蛛的勃勃生機(jī)，也反襯了雌蜘蛛結(jié)局的悲慘；④雌蜘蛛死亡時(shí)，描寫了月季花的枯萎，暗示了雌蜘蛛的生命也走到了盡頭。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，其他解析言之有理可酌情給分）

9.①照應(yīng)標(biāo)題“女性”，交代了雌蜘蛛的結(jié)局，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加完整，豐富文章內(nèi)容；②雌蜘蛛孤獨(dú)寂寞地死去與上文小蜘蛛們的生命活力形成了鮮明的對(duì)比，突顯了母愛(ài)的偉大，豐富雌蜘蛛的形象；③卒章顯志，托物言志，借雌蜘蛛的一生突顯女性殘忍與柔情并舉的一生，突出文章主旨。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他解析符合題意可酌情給分）

10.A（原文標(biāo)點(diǎn)為：后隱帝殺史弘肇等，召群臣上殿慰諭之，群臣恐懼，無(wú)敢言者，獨(dú)守恩前對(duì)曰：“陛下始睡覺(jué)矣?！保?/p>

11.B（前者是粗鄙的意思，后者是見(jiàn)識(shí)淺陋的意思，前后意思不同。）

12.C（“首先破壞的一定是道德仁義”錯(cuò)，應(yīng)該是首先破壞的一定是法制。）

13.（1）坐在客位等候接見(jiàn)，而官吏急速來(lái)稟報(bào)新留守到府中辦公了。（“俟”“視事”、狀語(yǔ)后置句各1分，句意1分）

（2）因此善于為天下考慮的人，不敢忽視細(xì)微的事，而常常杜絕不好的征兆，能不引以為戒嗎!（“是以”

“漸”、反問(wèn)句式各1分，句意1分）

14.①周太祖在一時(shí)喜怒、頤指氣使之間破壞法制綱紀(jì)已經(jīng)習(xí)以為常；②白文珂不敢違背，王守恩不能抗拒；

③漢廷君臣對(duì)這種現(xiàn)象也是置之不理。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

文言文參考譯文：

王守恩，因父親的恩蔭補(bǔ)官，逐漸升遷為諸衛(wèi)將軍。王建立死后，在潞州安家，王守恩從京師得假歸家，而契丹消滅了晉。昭義節(jié)度使張從恩和王守恩是親家，于是任王守恩代理巡檢使，來(lái)守潞州，而張從恩去見(jiàn)契丹人。張從恩離去后，王守恩趁機(jī)剽掠劫奪張從恩的家財(cái)，獻(xiàn)潞州向漢投降。漢高祖即位，任命王守恩為昭義軍節(jié)度使，改任靜難軍節(jié)度使、西京留守，加同中書門下平章事。

王守恩生性貪婪粗鄙，人們深感痛苦。當(dāng)時(shí)周太祖以樞密使身份率領(lǐng)白文珂等軍隊(duì)往西平定三個(gè)反叛的節(jié)鎮(zhèn)，回來(lái)經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，王守恩以使相自居，坐轎子出來(lái)迎接。周太祖發(fā)怒，當(dāng)天便用札子命白文珂代替王守恩為留守,而王守恩正前往館舍拜見(jiàn)，坐在客位等候接見(jiàn)，而官吏急速來(lái)稟報(bào)新留守到府中辦公了。王守恩大驚失色,不知所措，于是罷官離去，在京師奉朝請(qǐng)。

后來(lái)漢隱帝殺史弘肇等人，召群臣上殿安慰開(kāi)導(dǎo)，群臣恐懼，沒(méi)有敢說(shuō)話的人，只有王守恩上前對(duì)答說(shuō)：“陛下終于睡醒了吧?！甭?tīng)的人都嚇得縮頭。顯德年間，任左金吾衛(wèi)上將軍而死。

唉!道德仁義，是用來(lái)治理國(guó)家的，而法制綱紀(jì)，是用來(lái)維持國(guó)家的。自古以來(lái)動(dòng)亂滅亡的國(guó)家，一定首

先破壞它的法制，然后跟著發(fā)生動(dòng)亂。動(dòng)亂和毀壞相繼，以至于綱紀(jì)蕩然無(wú)存，那就必定要達(dá)到大亂后終能反正，這是事勢(shì)發(fā)展的必然，五代的時(shí)候就是如此。像白文珂、王守恩都位兼將相，是漢的大臣，而周太祖用一個(gè)樞密使的札子就改換了他們的職務(wù)，就像更換防守的士兵一樣。這時(shí)，周太祖與漢還沒(méi)有裂痕的端倪，那種無(wú)君叛上的想法，應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有在心中萌發(fā)，而他的所作所為就是這樣，這是為什么呢？大概他們已經(jīng)把這事認(rèn)為是習(xí)以為常的，所以只是發(fā)生在一時(shí)喜怒、頤指氣使之間，而白文珂不敢違背，王守恩不能抗拒。周太祖既已處之不疑，而漢廷君臣也置之不去過(guò)問(wèn)，這樣上下心安理得不以為怪的現(xiàn)象，難道不是朝廷的法制綱紀(jì)壞亂相繼，它的由來(lái)久遠(yuǎn)，已達(dá)到極點(diǎn)而終到這地步嗎!因此善于為天下考慮的人，不敢忽視細(xì)微的事，而常常杜絕不好的征兆，能