部分地區(qū)2024屆高三2月語(yǔ)文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-1

部分地區(qū)2024屆高三2月語(yǔ)文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

河南省周口市部分重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月開(kāi)學(xué)收心考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在科學(xué)家座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記多次提到“好奇心"。他指出：“科學(xué)研究特別是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)往往是科學(xué)家探究自然奧秘的好奇心。”“好奇心是人的天性，對(duì)科學(xué)興趣的引導(dǎo)和培養(yǎng)要從娃娃抓起，使他們更多了解科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)方法，形成一大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體。"在基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，如何突破底層認(rèn)知局限、激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造性思維是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。好奇心是創(chuàng)新型人才的典型特征，也是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。

好奇心是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中對(duì)未知和新異事物進(jìn)行積極探索的心理傾向或內(nèi)部動(dòng)機(jī)。由于好奇心的驅(qū)使，個(gè)體在遇到新奇事物時(shí)，會(huì)主動(dòng)提出問(wèn)題，并產(chǎn)生通過(guò)實(shí)際行動(dòng)解決問(wèn)題的心理傾向。研究發(fā)現(xiàn)，好奇心不是少數(shù)人才具有的特質(zhì)，而是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的自然稟賦，如同恐懼、焦慮等情緒一樣，人類對(duì)未知世界的探索既是本性使然，也是生存之本。在眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主的獲獎(jiǎng)感言或傳記中，人們無(wú)一例外地發(fā)現(xiàn)，好奇心是他們成功的內(nèi)在動(dòng)力，他們往往從孩提時(shí)期就對(duì)科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度，產(chǎn)生熱衷于非確定性、新奇感、復(fù)雜性以及探索的定勢(shì)偏好，這種偏好是喚起和推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)驅(qū)力，促使他們?cè)诳茖W(xué)研究過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)窮的毅力和耐心。因而，好奇心也是科學(xué)研究的原動(dòng)力。

好奇心在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中能夠被引導(dǎo)、激發(fā)，也能被限制、約束。好奇心雖然是人類與生俱來(lái)的本能，但隨著人的成長(zhǎng)，在與他人、集體或社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，好奇心會(huì)逐漸具有一定的目標(biāo)性。例如，父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會(huì)成員或集體采取各種形式的獎(jiǎng)掖或認(rèn)可，可能會(huì)激發(fā)個(gè)體對(duì)特定活動(dòng)的好奇心，使其轉(zhuǎn)化為求知激情、審美情趣和執(zhí)著探索的精神，而各種形式的懲罰、排斥等顯性或隱性的規(guī)訓(xùn)可能會(huì)抹殺個(gè)體天生的好奇心，進(jìn)而扼殺其創(chuàng)造力。

（摘編自李珍《好奇心、創(chuàng)造性思維與科技創(chuàng)新》）

材料二：

同其他動(dòng)物一樣，我們天生具有好奇的本能。好奇心激發(fā)青少年去發(fā)現(xiàn)我們生活的世界；哪些堅(jiān)硬，哪些柔軟，哪些可動(dòng)，哪些固定，發(fā)現(xiàn)東西向下墜落，水具有稱之為液體的特性，以及其他一切我們適應(yīng)環(huán)境所必需的知識(shí)。據(jù)說(shuō)，尚未具備精神反射的嬰兒，不像成年人那樣表現(xiàn)出“攻擊—逃避”的反應(yīng)，他們的行為反倒截然相反。到入學(xué)年齡時(shí)，我們通常已經(jīng)過(guò)了這個(gè)發(fā)展階段，那時(shí)，大部分的新知識(shí)是通過(guò)向別人學(xué)習(xí)，亦即：或是觀察別人，或是別人告訴我們，或是閱讀，而積累所得。我們已經(jīng)具備了有關(guān)我們生活環(huán)境的實(shí)用知識(shí)時(shí)，我們的好奇心若不能成功地轉(zhuǎn)移到智力方面的興趣上，則開(kāi)始減弱。

科學(xué)家的好奇心，通常表現(xiàn)為對(duì)他所注意到的，但尚無(wú)令人滿意的解釋的事物或其相互關(guān)系的探索。所謂解鐸，通常是指科學(xué)家把自己的新觀察或新設(shè)想，同現(xiàn)時(shí)的知識(shí)與信念聯(lián)系起來(lái)，將其概括成為一個(gè)有規(guī)則的整體。科學(xué)家通常具有一種強(qiáng)烈的愿望，要去尋求其間并無(wú)明顯聯(lián)系的大量資料背后的那些原理，這種強(qiáng)烈愿望可被視為升華了的好奇心。

我們已經(jīng)看到，認(rèn)識(shí)到困難或難題的存在，可能就是認(rèn)識(shí)到知識(shí)上令人不滿意的現(xiàn)狀，它能夠激勵(lì)設(shè)想的產(chǎn)生。不具好奇心的人很少受到這種激勵(lì)，因?yàn)槿藗兺ǔＪ峭ㄟ^(guò)詢問(wèn)某物體為什么是現(xiàn)在的樣子，這種樣子是如何形成的等問(wèn)題，從而發(fā)覺(jué)難題的存在。而當(dāng)有人提出這些問(wèn)題時(shí)，我們要努力自我克制才能不去回答這個(gè)問(wèn)題。這一事實(shí)證明，問(wèn)題就是激勵(lì)。

某些純粹主義者主張科學(xué)家只應(yīng)知其然而不應(yīng)知其所以然。他們認(rèn)為：欲知其所以然就意味著，承認(rèn)自然界的一切事物都是合乎目的的，宇宙中的各種物質(zhì)活動(dòng)都會(huì)受著超自然力量的支配而達(dá)到預(yù)先規(guī)定的目標(biāo)。目的論的觀點(diǎn)現(xiàn)已被現(xiàn)代科學(xué)所鄙棄?，F(xiàn)代科學(xué)力求認(rèn)識(shí)一切自然現(xiàn)象的作用過(guò)程。德?tīng)枴げ紖慰嗽f(shuō)：“目的論是一位令任何生物學(xué)家缺之不能生存的女郎，同時(shí)生物學(xué)家卻又以在公共場(chǎng)合與她為伴而為恥。"在生物學(xué)上，完全有理由問(wèn)其所以然，因?yàn)橐磺惺录加衅渚売?，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和反應(yīng)通常都履行某種對(duì)有機(jī)體具有生存價(jià)值的功能，在這個(gè)意義上，他們是有目的的。問(wèn)一個(gè)“為什么”有效地激發(fā)了對(duì)其可能的緣由或目的的想象?！霸趺礃?也是有用的問(wèn)題，可引起對(duì)過(guò)程機(jī)理的思考。

科學(xué)家的好奇心是永遠(yuǎn)滿足不了的，因?yàn)殡S著每一個(gè)進(jìn)展，正如巴甫洛夫所說(shuō)：“我們達(dá)到了更高的水平，看到了更廣闊的天地，見(jiàn)到了原先在視野之外的東西?！边@里我們可以舉一個(gè)例子，看看好奇心怎樣促使亨特進(jìn)行實(shí)驗(yàn)從而獲得一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)。

一天，亨特在倫敦郊外的里士滿公園看見(jiàn)一只鹿的鹿角仍在生長(zhǎng)。亨特好奇地想知道如果切斷那只鹿頭部一側(cè)的血液供給將會(huì)發(fā)生什么情況。他做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，系住其一側(cè)的外頸動(dòng)脈，頓時(shí)，相應(yīng)的鹿角冷了下來(lái)，不再生長(zhǎng)。但是過(guò)了一會(huì)兒，鹿角又暖了過(guò)來(lái)，繼續(xù)生長(zhǎng)。亨特查明，系帶并未松開(kāi)，而是鄰近的血管擴(kuò)張了，輸送了充足的血液。側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能就是這樣發(fā)現(xiàn)的。在這以前無(wú)人敢用結(jié)扎法治療動(dòng)脈瘤，怕引起壞疽，而現(xiàn)在亨特看到了可能性。他用結(jié)扎處理膝腿動(dòng)脈瘤。就這樣確立了今天外科上稱為亨特氏法的手術(shù)。強(qiáng)烈的好奇心似乎是亨特多產(chǎn)智慧背后的推動(dòng)力，促使他奠定了現(xiàn)代外科學(xué)的基礎(chǔ)。

（摘編自貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．好奇心是科研人員才具有的對(duì)未知世界的探索的自然稟賦，也是他們獲得科研成果的內(nèi)在動(dòng)力。

B．好奇心必須在父母、老師的引導(dǎo)、激發(fā)下，才能被轉(zhuǎn)化為求知激情、審美情趣和執(zhí)著探索的精神。

C．人在具備生活環(huán)境的實(shí)用知識(shí)后，應(yīng)將其好奇心轉(zhuǎn)移到有關(guān)智力的興趣上，否則好奇心就會(huì)減弱。

D．亨特發(fā)現(xiàn)側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能，并據(jù)此確立亨特氏法手術(shù)，只因?yàn)樗袕?qiáng)烈的好奇心。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．所有的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都從孩提時(shí)代就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生濃厚的好奇心，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，并始終保持對(duì)科學(xué)研究的好奇心。

B．在基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，要把保護(hù)和激發(fā)青少年對(duì)科學(xué)的好奇心放在第一位置，切不可用顯性或隱性的規(guī)訓(xùn)將其抹殺。

C．好奇心激發(fā)青少年更多通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)我們生活的世界，比如東西的軟與硬，事物的固定與移動(dòng)等來(lái)豐富生活經(jīng)驗(yàn)。

D．目的論認(rèn)為，一切事物或物質(zhì)活動(dòng)都是合乎目的的，而這些活動(dòng)和目的都受到超自然力量的支配，因此科學(xué)家無(wú)需探究事件緣由。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一用習(xí)近平在科學(xué)家座談會(huì)上的講話引出重要觀點(diǎn)：好奇心是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。

B．材料一中的畫(huà)線語(yǔ)句運(yùn)用對(duì)比論證的方法，證明好奇心是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的生存之本。

C．材料二中，作者對(duì)某些純粹主義者主張科學(xué)家只應(yīng)知其然而不應(yīng)知其所以然的看法持否定態(tài)度。

D．材料一和材料二都圍繞著好奇心及其在科學(xué)研究中的作用展開(kāi)論述，論證思路清晰，層次分明。

4．下列對(duì)材料二引用德?tīng)枴げ紖慰说脑挼睦斫夂头治?，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．德?tīng)枴げ紖慰说脑捵C實(shí)了目的論在生物學(xué)家的研究中普遍存在而又不被承認(rèn)的現(xiàn)象。

B．德?tīng)枴げ紖慰说脑挘鱿挛膶?duì)生物學(xué)研究完全有理由問(wèn)其所以然的論證。

C．德?tīng)枴げ紖慰说脑捵C明了生物學(xué)家對(duì)有機(jī)體的緣由的追問(wèn)能激發(fā)起他們的好奇心。

D．德?tīng)枴げ紖慰说脑捄秃笪陌透β宸虻脑挾紡?qiáng)調(diào)了好奇心在科學(xué)研究中的重要作用。

5．星球中學(xué)高三同學(xué)讀了這兩則材料后，對(duì)“科學(xué)家的好奇心"產(chǎn)生了濃厚的興趣。你對(duì)此有怎樣的認(rèn)識(shí)？根據(jù)文本內(nèi)容加以概括。（6分）

答：河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期階段性測(cè)試（六）語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

根據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)，北宋山水以李成、關(guān)仝、范寬三家為主要代表。三家各有特征，今人曾概括說(shuō)，“關(guān)仝的峭拔，李成的曠遠(yuǎn)和范寬的雄杰，代表了宋初山水畫(huà)的三種風(fēng)格”。

據(jù)說(shuō)關(guān)、范、李三家都學(xué)五代畫(huà)家荊浩。傳說(shuō)是荊浩繼六朝謝赫關(guān)于人物畫(huà)的“六法"之后，提出山水畫(huà)的“六要”（氣、韻、思、景、筆、墨），其核心是強(qiáng)調(diào)要在“形似"的基礎(chǔ)上表達(dá)出自然對(duì)象的生命，提出了外在的形似并不等于真實(shí)，真實(shí)就要表達(dá)出內(nèi)在的氣質(zhì)韻味，這樣，“氣韻生動(dòng)”這一產(chǎn)生于六朝、本是人物畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，便推廣和轉(zhuǎn)移到山水畫(huà)領(lǐng)域來(lái)了。它獲得了新的內(nèi)容和含義，終于成為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神，這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色、對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察、把握和描繪的基礎(chǔ)之上。

所以，一方面是強(qiáng)調(diào)“氣韻"，以之作為首要的美學(xué)準(zhǔn)則；另一方面又要求對(duì)自然景象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才?。非常重視自然景色隨著季節(jié)、氣候、時(shí)間、地區(qū)、位置、關(guān)系的不同而有不同，要求畫(huà)家精細(xì)準(zhǔn)確地去觀察、把握和描繪。但是，雖求精細(xì)準(zhǔn)確，又仍然具有較大的靈活性。日有朝暮，并不計(jì)時(shí)辰遲早；天有陰晴，卻不問(wèn)光暗程度；地有江南北國(guó)山地水鄉(xiāng)，但仍不是一山一水的寫(xiě)實(shí)。無(wú)論是季候、時(shí)日、地區(qū)、對(duì)象，既要求真實(shí)又要求有很大的概括性，這構(gòu)成中國(guó)山水畫(huà)一大特征?？梢?jiàn)，這是一種移入情感“見(jiàn)其大意”式的形象想象的真實(shí)，而不是直觀性的形體感覺(jué)的真實(shí)。所以，它并不造成如西畫(huà)那種感知幻覺(jué)中的真實(shí)感，而有更多的想象自由，毋寧是一種想象中的幻覺(jué)感。正是在這種審美趣味的要求下，中國(guó)山水畫(huà)并不采取透視法，不固定在一個(gè)視角，遠(yuǎn)看近看均可，它不重視諸如光線明暗、陰影色彩的復(fù)雜多變之類，而重視具有一定穩(wěn)定性的整體境界給人的情緒感染效果。

這一特色完整地表現(xiàn)在客觀地整體地描繪自然的北宋（特別是前期）山水畫(huà)中，構(gòu)成了宋元山水的第一種基本形象和藝術(shù)意境。畫(huà)面經(jīng)?；蛏綆n重疊，樹(shù)木繁復(fù)；或境地寬遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊；或鋪天蓋地，豐盛錯(cuò)綜；或一望無(wú)際，邈遠(yuǎn)遼闊；或“巨嶂高壁，多多益壯"；或“溪橋漁浦，洲渚掩映”。這種基本塞滿畫(huà)面的、客觀的、全景整體性的對(duì)自然的描繪，使北宋山水畫(huà)富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。它并不表現(xiàn)出也并不使觀賞者聯(lián)想起某種特定的或比較具體的詩(shī)意、思想或情感，卻仍然表現(xiàn)出，也使人清晰地感受到那整體自然與人生的牧歌式的親切關(guān)系，好像真是“可游可居"在其中似的。在這好像是純客觀的自然描繪中，的確表達(dá)了一種生活的風(fēng)神和人生的理想，又正因?yàn)樗⒉怀尸F(xiàn)更為確定、具體的“詩(shī)情畫(huà)意”或觀念意緒，這就使觀賞者審美感受中的想象、情感、理解諸因素由于未引向固定方向，而更為自由和寬泛。隨著全景性整體性的畫(huà)面可提供的眾多的范圍和對(duì)象，人們?cè)谶@種審美感受中去重新發(fā)現(xiàn)、抒發(fā)的余地也就更大一些。它具有更為豐富的多義性，給予人們流連觀賞的時(shí)間和愉快也更持久。

這是繪畫(huà)藝術(shù)中高度發(fā)展了的“無(wú)我之境"。詩(shī)、畫(huà)以及小說(shuō)等各類藝術(shù)中都有這種美的類型和藝術(shù)意境。所謂“無(wú)我”，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺(jué)意識(shí)到。它主要通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，終于傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感和主題思想。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"等便是這種優(yōu)美的“無(wú)我之境”。北宋畫(huà)的“無(wú)我之境"由于根本沒(méi)有語(yǔ)詞，就比上述陶詩(shī)還要寬泛。但其中又并非沒(méi)有情感思想或觀念，它們?nèi)匀货r明地傳達(dá)出對(duì)農(nóng)村景物或山水自然的上述牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。五代和北宋的大量作品，無(wú)論是關(guān)仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》《雪景寒林圖》等，都如此。他們客觀地整體地把握和描繪自然，表現(xiàn)出一種并無(wú)確定觀念、含義和情感，從而具有多義性的無(wú)我之境。

在前述北宋三大家中，當(dāng)時(shí)似以李成最享盛名，但李成真跡早已失傳。所傳荊浩、關(guān)仝的作品均尚欠成熟。因此，實(shí)際能作為北宋畫(huà)這第一種意境主要代表的，應(yīng)是董源（他在后代也比李成更為著名）和范寬兩大家。一寫(xiě)江南平遠(yuǎn)真景，“尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇峭之筆”（沈括《夢(mèng)溪筆談》），以濃厚的抒情性的優(yōu)美勝（董源）。一寫(xiě)關(guān)陜峻嶺，以具有某種戲劇性的壯美勝（范寬）。它們是顯然不同的兩種美的風(fēng)格，這種不同并不是南北兩宗之分，也非青綠水墨之異，而是由于客觀地整體性地描繪，表現(xiàn)了地域性自然景色的差別。今天你游江南或去關(guān)陜，所得到的自然美的欣賞、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范寬的畫(huà)一樣。但它們盡管有著風(fēng)格上的重要差異，又仍然同屬于上述“無(wú)我之境"的美學(xué)范疇。

（摘編自李澤厚《美的歷程·宋元山水意境》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．關(guān)仝、李成、范寬三家雖風(fēng)格不同，但據(jù)說(shuō)都師法五代畫(huà)家荊浩，要盡力表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，而不只是描摹事物的形態(tài)。

B．中國(guó)山水畫(huà)的視角并不固定，營(yíng)造的不是幻覺(jué)中的真實(shí)感，而是想象中的幻覺(jué)感，這與西畫(huà)不同。

C．藝術(shù)創(chuàng)作中的“無(wú)我之境”，指的就是通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，傳達(dá)創(chuàng)作者思想感情和主題思想的藝術(shù)意境。

D．董源描繪的江南平遠(yuǎn)之景和范寬筆下的關(guān)陜峻嶺給欣賞者的審美感受不同，但二者同屬“無(wú)我之境"的美學(xué)范疇。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章圍繞北宋山水畫(huà)的主要特征“無(wú)我之境”展開(kāi)論述，追溯其來(lái)源，闡述其表現(xiàn)和呈現(xiàn)多義性的原因。

B．文章在論述時(shí)引用了古人和今人的觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)的闡述提供了有力的支撐，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

C．第三段使用“所以"“一方面……另一方面……”“但是"等關(guān)聯(lián)詞，使文章思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

D．文章舉陶淵明的詩(shī)歌和關(guān)仝、范寬的畫(huà)作的例子，是為了說(shuō)明詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)家的情感是不直接外露的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國(guó)人物畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”產(chǎn)生于六朝，后推廣到山水畫(huà)領(lǐng)域，可見(jiàn)它在藝術(shù)領(lǐng)域處于核心地位。

B．北宋山水畫(huà)多是全景整體地描繪自然景物，富有一種深厚的意味，給人們一種寬泛、豐滿而不確定的審美感受。

C．陶淵明的一些詩(shī)歌情感表達(dá)沒(méi)有直接外露，而是通過(guò)對(duì)自然景物的客觀描寫(xiě)，鮮明地表現(xiàn)出其理想追求、思想感情。

D．李成的真跡雖已失傳，但根據(jù)現(xiàn)有的信息可知，其作品應(yīng)該是通過(guò)描繪曠遠(yuǎn)的自然風(fēng)景，營(yíng)造了優(yōu)美的“無(wú)我之境"。

4．根據(jù)原文的闡述，下列作品中最不能體現(xiàn)“無(wú)我之境”的一項(xiàng)是（）（3分）

A．北宋畫(huà)家郭熙創(chuàng)作的《早春圖》表現(xiàn)初春時(shí)北方高山大壑的雄偉氣勢(shì)，渲染出寧謐而生機(jī)勃勃的氛圍，為觀者營(yíng)造了“可行"“可望”“可游"“可居”的境界。

B．宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》是一幅工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，畫(huà)了一只錦雞飛臨芙蓉枝頭，回首翹望右上角一對(duì)翩翩的彩蝶，構(gòu)圖和技法皆精到，把追求細(xì)節(jié)的逼真、寫(xiě)實(shí)發(fā)展到了極致。

C．王維的詩(shī)《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。"詩(shī)中辛夷花生于空谷，春來(lái)花開(kāi)，春去花謝，不為無(wú)人而不芳，是一個(gè)自在自為的過(guò)程。

D．謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”（《石壁精舍還湖中作》），描繪出一幅天光湖色輝映的湖上晚歸圖，在景物中融入情感，不著痕跡。

5．著名美學(xué)家宗白華說(shuō)：“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。"請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

答：

河南省焦作市博愛(ài)縣一中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，它仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來(lái)看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂(lè)的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來(lái)看，人與萬(wàn)物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過(guò)于單調(diào)、平淡，過(guò)多地將人的情感束縛于理性之中，樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開(kāi)始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒(méi)有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和"才具有現(xiàn)代意義。

由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求。孔子對(duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于“我"。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂(lè)被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺(jué)與自主卻沒(méi)有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺(jué)，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我"之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂(lè)舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂(lè)、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。

一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過(guò)程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語(yǔ)，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)的意義。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。

B．中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

C．傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正。

D．中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺(jué)與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使民族智慧更加國(guó)際化。

B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。

C．現(xiàn)代社會(huì)中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展。

D．中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美"的一項(xiàng)是（）（3分）

A．園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。

B．戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。

C．《唐宮夜宴》融入國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)給國(guó)人帶來(lái)視覺(jué)盛宴。

D．羅丹雕塑《思想者》塑造了一個(gè)勞動(dòng)者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證內(nèi)容上的聯(lián)系。（４分）

5．怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。（６分?/p>

河南省九師聯(lián)盟2024屆高三2月開(kāi)學(xué)考語(yǔ)文試題

（一）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今日中國(guó)已不再是封閉在“四海之內(nèi)"。中國(guó)也走上了工業(yè)化的道路，雖然還落后于西方，但來(lái)得遲比不來(lái)好。說(shuō)東方被西方侵略，并不確切，不如說(shuō)是現(xiàn)代化侵入了中世紀(jì)世界。中國(guó)要在現(xiàn)代世界生存，就必須現(xiàn)代化。人們會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：既然中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于過(guò)去中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，它的內(nèi)容是否只對(duì)過(guò)去的中國(guó)才有意義

這個(gè)看法，也對(duì)，也不對(duì)。任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值。我不敢說(shuō)那是絕對(duì)真理，任何人都不可能擔(dān)當(dāng)起判定絕對(duì)真理的任務(wù)。

讓我們從希臘哲學(xué)中取一個(gè)實(shí)例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)他的思想制約。指出這一點(diǎn)，并不是說(shuō)亞里士多德的全部社會(huì)哲學(xué)都只具有一時(shí)的意義。這個(gè)道理同樣適用于中國(guó)思想。中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，舊的家族制度勢(shì)必衰頹，儒家對(duì)家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點(diǎn)，并不是說(shuō)，儒家的社會(huì)哲學(xué)中就都是相對(duì)的東西了。

這是因?yàn)椋糯ＥD和中國(guó)的社會(huì)雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會(huì)”的這個(gè)大概念。有關(guān)希臘社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的理論，其中有一部分是只對(duì)希臘或中國(guó)有效的理論，但同時(shí)，也都有一部分是有關(guān)人類社會(huì)的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時(shí)的價(jià)值。

這個(gè)道理也同樣可以應(yīng)用于道家思想。道家認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始，這顯然是錯(cuò)的。現(xiàn)代人相信歷史是進(jìn)步的，認(rèn)為人類生活的理想國(guó)在于人類未來(lái)的創(chuàng)造，而不是在已經(jīng)過(guò)去的古代。但是，有些現(xiàn)代人把無(wú)政府主義看作人類的理想國(guó)，這與道家的思想不無(wú)相似之處。

哲學(xué)還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學(xué)的哲學(xué)家所處的時(shí)代、地區(qū)和經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，但也還有一部分是對(duì)于人生的一般見(jiàn)解，因此，不是只有一時(shí)的意義，而還有持久的意義。儒家的人生哲學(xué)大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對(duì)宇宙的高度認(rèn)識(shí)，但還是處在三綱五常的范圍之內(nèi)。這些人際關(guān)系的內(nèi)容性質(zhì)雖然隨環(huán)境而變化，但是理想本身不會(huì)改變。如果認(rèn)為，五種倫常關(guān)系的某些內(nèi)容已經(jīng)失去時(shí)效，因此儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)全部拋棄，這顯然是錯(cuò)的。反過(guò)來(lái)，如果因?yàn)槿寮业娜松硐霊?yīng)當(dāng)保持，從而認(rèn)為五種社會(huì)關(guān)系也不應(yīng)改變，這顯然也是錯(cuò)的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析。每一種哲學(xué)中都有水久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)行翻譯詮釋。

中國(guó)哲學(xué)的方法論將來(lái)是否會(huì)改變也就是說(shuō)，新的中國(guó)哲學(xué)是否會(huì)不再把哲學(xué)思想局限于“由直覺(jué)得到的概念"之內(nèi)這是當(dāng)然的，它沒(méi)有理由不這樣做。事實(shí)上，它已經(jīng)在變化。

(摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)中的“常”與“變"》)

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，即把對(duì)主觀世界的改造作為對(duì)客觀世界的改造的前提。它關(guān)注和追求的重點(diǎn)首先是從人自身內(nèi)部來(lái)探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一，而并非是人對(duì)外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用。它重視人自身的內(nèi)圣、反省和心性的澄明，為人們提供一種人與自然或人與“道"相統(tǒng)一的內(nèi)在路徑和模式。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機(jī)提供一種重要的中國(guó)方案。近代以來(lái)，人類面臨的最大實(shí)踐課題就是現(xiàn)代化，表現(xiàn)在思想理論上，就是塑造和構(gòu)建一種合理的“現(xiàn)代性”理論。當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為，人們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機(jī)甚至是某種重大的危機(jī)。這種現(xiàn)代性危機(jī)的根源何在筆者以為，現(xiàn)代性危機(jī)是人未能成為自身需要和欲望的主體的結(jié)果。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類滿足自身需要和欲望的手段空前提高。同時(shí)，人類自身的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)商品的使用價(jià)值的追求變成了對(duì)商品價(jià)值的追求。馬克思在《資本論》中說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的主要是商品的使用價(jià)值，使用價(jià)值作為物質(zhì)財(cái)富是具體的，有限的。因而，人們對(duì)使用價(jià)值、物質(zhì)財(cái)富的追求也是有限的和有止境的；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的已不再是直接的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富，而是商品的價(jià)值。商品價(jià)值的增殖和擴(kuò)張是無(wú)限的，沒(méi)有止境的，因而，人們對(duì)價(jià)值的追求也是無(wú)限的和無(wú)止境的，這必然會(huì)使致富欲和貪欲成為絕對(duì)的欲望而占統(tǒng)治地位。據(jù)此，我們有理由認(rèn)定，現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)，就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的條件下，人的欲望的無(wú)節(jié)制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒(méi)有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體這首先是道德、倫理和價(jià)值觀問(wèn)題。因此，在一定意義上，或許可以說(shuō)，現(xiàn)代性危機(jī)的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為社會(huì)成員具有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的道德、倫理和價(jià)值觀。也正是如此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。

(摘編自侯才《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.所有哲學(xué)中，那些不能經(jīng)受時(shí)代考驗(yàn)的內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的人才具有意義。

B.中國(guó)舊的家族制度會(huì)隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)而衰弱，儒家相關(guān)理性論證的意義也將隨之改變。

C.無(wú)政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始社會(huì)。

D.人因自身的需要和欲望惡性膨脹，而淪落為自身需要和欲望的客體，是現(xiàn)代性危機(jī)的根源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.對(duì)哲學(xué)中“變"與“不變”的內(nèi)容進(jìn)行辨認(rèn)并作合理的邏輯分析，是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)。

B.不同民族，不同時(shí)代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西，班以它們之間能夠互相比較和翻譯。

C.新的中國(guó)哲學(xué)的方法論雖在變化，但其哲學(xué)思想仍會(huì)被局限在“由直覺(jué)得到的概念"之內(nèi)。

D.馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主要追求從商品的使用價(jià)值變成了商品的價(jià)值。

3.下列各項(xiàng)，不屬于中國(guó)哲學(xué)中的“?！钡囊豁?xiàng)是(3分)()

A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時(shí)變易，乃常道也。"

B.《論語(yǔ)》:“學(xué)而優(yōu)則仕。”

C.《尚書(shū)》：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立。"

D.《論語(yǔ)》：“上不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”

4.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章將中國(guó)哲學(xué)中的“常"與“變”放在中國(guó)已經(jīng)走上工業(yè)化道路的背景下進(jìn)行分析。

B.文章在闡述中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去與未來(lái)時(shí)，注重論述的思辨性，有助于讀者深入把握中國(guó)哲學(xué)。

C.文章對(duì)比了道家和現(xiàn)代人對(duì)“人類的理想國(guó)"的不同看法，證明道家哲學(xué)同樣有“常”有“變"。

D.文章在分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)和對(duì)待其兩種錯(cuò)誤態(tài)度后，指出學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法。

5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，但為什么對(duì)當(dāng)代中國(guó)人仍具有重要的意義請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

河南省信陽(yáng)高級(jí)中學(xué)2024屆高三年級(jí)高考模擬卷（二）語(yǔ)文試題

河南省信陽(yáng)高級(jí)中學(xué)2024屆高三年級(jí)高考模擬卷（二）語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1——5題。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)或基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，給情感學(xué)研究打開(kāi)了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情"的主題，有了新的思考。

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺(jué)得奇怪的是，金項(xiàng)圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來(lái)抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍墶Ｍ瑯?，?dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性角度，來(lái)分析林黛玉不說(shuō)讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說(shuō)明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見(jiàn)面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間。

男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。

王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時(shí)，王熙鳳為寧國(guó)府協(xié)辦喪事，其中有一段寫(xiě)早起進(jìn)寧國(guó)府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：

鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見(jiàn)了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來(lái)。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦?tīng)一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏。早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來(lái)勸，鳳姐方才止住。

當(dāng)鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來(lái)配合。于是接下來(lái)寫(xiě)一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭"，注意，“忙忙”還有“接聲"，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。

與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑？而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。

其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的?！抖Y記·檀弓》中記錄下一個(gè)生動(dòng)的事例：

魯人有朝祥（“祥"指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！爾責(zé)于人，終無(wú)已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超過(guò)）月則其善也?！?/p>

據(jù)史書(shū)記載，子路是一個(gè)自覺(jué)恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒(méi)有任何違和感，所以他會(huì)譏笑一個(gè)早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂(lè)了。既然相距時(shí)間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純?nèi)煌庠诘膹?qiáng)迫，其內(nèi)心的悲傷情緒，應(yīng)該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對(duì)待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評(píng)子路對(duì)別人的苛責(zé)，認(rèn)為一個(gè)人能夠堅(jiān)持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時(shí)，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂(lè)活動(dòng)間，有一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間間隔，因?yàn)橹挥袏蕵?lè)的時(shí)間延宕，才多少說(shuō)明了，不但其悲傷的情感是真實(shí)的，就是對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行，也是真誠(chéng)的，是絲毫不勉強(qiáng)的。

正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過(guò)文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)展開(kāi)的基本命題，并呈現(xiàn)為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。

（摘編自詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向"與對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的再認(rèn)識(shí)》）

材料二：

在情感社會(huì)學(xué)看來(lái)，人的重要特征之一就是“在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。

有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)火熱生活同頻共振的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂(lè)共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術(shù)主義"營(yíng)造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫(xiě)作"，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤(rùn)與熱度，從而使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。

正如文學(xué)評(píng)論家孟繁華所說(shuō)：“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的，如果不在人的情感領(lǐng)域深入探索，如果對(duì)人的情感沒(méi)有誠(chéng)懇的體會(huì)，技術(shù)無(wú)論怎樣先進(jìn)或奇異，都是沒(méi)有意義的?！蔽覀冎鲝堉靥帷霸?shī)緣情"的創(chuàng)作理念，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系，充分描摹現(xiàn)實(shí)世界中的情感脈動(dòng)，不煽情，不濫情，更不冷酷無(wú)情，而是以激情面對(duì)時(shí)代，以深情面對(duì)人民，以熱情面對(duì)生活，從而創(chuàng)造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

（摘編自米彥青《開(kāi)掘更為飽滿的情感世界——“詩(shī)緣情”理念的當(dāng)下啟示》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．情感自然說(shuō)是基于生命科學(xué)的，而情感建構(gòu)說(shuō)是基于社會(huì)人類學(xué)的，這兩者是作為情感學(xué)研究的主要問(wèn)題。

B．《紅樓夢(mèng)》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因?yàn)檫@是兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。

C．鳳姐見(jiàn)到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，則是禮儀的呈現(xiàn)。

D．作家關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術(shù)主義"會(huì)使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。

2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．關(guān)于寶黛傾情相許，可以從理性角度來(lái)分析，也可以從他們初見(jiàn)時(shí)久違的熟悉感的非理性角度分析。

B．抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現(xiàn)。

C．孔子認(rèn)為服喪期滿和娛樂(lè)間隔時(shí)間的長(zhǎng)短，多少說(shuō)明其悲傷的真實(shí)性，及對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行的真誠(chéng)性。

D．情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑，《紅樓夢(mèng)》在人的情感領(lǐng)域進(jìn)行的深入探索，使其意義更為重要。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的”的這一觀點(diǎn)。

B．材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)"時(shí)，主要運(yùn)用了引用論證的方法。

C．“詩(shī)緣情”創(chuàng)作理念的重申，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系

D．材料二中得出了創(chuàng)作的目標(biāo)，即以豐富的情感，創(chuàng)造出文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

4．根據(jù)材料二的內(nèi)容，推斷當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作存在怎樣的現(xiàn)象。（4分）

5．如何理解“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作"？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

河南省周口市部分重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月開(kāi)學(xué)收心考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在科學(xué)家座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記多次提到“好奇心”。他指出：“科學(xué)研究特別是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)往往是科學(xué)家探究自然奧秘的好奇心。"“好奇心是人的天性，對(duì)科學(xué)興趣的引導(dǎo)和培養(yǎng)要從娃娃抓起，使他們更多了解科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)方法，形成一大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體?！痹诨A(chǔ)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，如何突破底層認(rèn)知局限、激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造性思維是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。好奇心是創(chuàng)新型人才的典型特征，也是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。

好奇心是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中對(duì)未知和新異事物進(jìn)行積極探索的心理傾向或內(nèi)部動(dòng)機(jī)。由于好奇心的驅(qū)使，個(gè)體在遇到新奇事物時(shí)，會(huì)主動(dòng)提出問(wèn)題，并產(chǎn)生通過(guò)實(shí)際行動(dòng)解決問(wèn)題的心理傾向。研究發(fā)現(xiàn)，好奇心不是少數(shù)人才具有的特質(zhì)，而是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的自然稟賦，如同恐懼、焦慮等情緒一樣，人類對(duì)未知世界的探索既是本性使然，也是生存之本。在眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主的獲獎(jiǎng)感言或傳記中，人們無(wú)一例外地發(fā)現(xiàn)，好奇心是他們成功的內(nèi)在動(dòng)力，他們往往從孩提時(shí)期就對(duì)科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度，產(chǎn)生熱衷于非確定性、新奇感、復(fù)雜性以及探索的定勢(shì)偏好，這種偏好是喚起和推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)驅(qū)力，促使他們?cè)诳茖W(xué)研究過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)窮的毅力和耐心。因而，好奇心也是科學(xué)研究的原動(dòng)力。

好奇心在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中能夠被引導(dǎo)、激發(fā)，也能被限制、約束。好奇心雖然是人類與生俱來(lái)的本能，但隨著人的成長(zhǎng)，在與他人、集體或社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，好奇心會(huì)逐漸具有一定的目標(biāo)性。例如，父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會(huì)成員或集體采取各種形式的獎(jiǎng)掖或認(rèn)可，可能會(huì)激發(fā)個(gè)體對(duì)特定活動(dòng)的好奇心，使其轉(zhuǎn)化為求知激情、審美情趣和執(zhí)著探索的精神，而各種形式的懲罰、排斥等顯性或隱性的規(guī)訓(xùn)可能會(huì)抹殺個(gè)體天生的好奇心，進(jìn)而扼殺其創(chuàng)造力。

（摘編自李珍《好奇心、創(chuàng)造性思維與科技創(chuàng)新》）

材料二：

同其他動(dòng)物一樣，我們天生具有好奇的本能。好奇心激發(fā)青少年去發(fā)現(xiàn)我們生活的世界；哪些堅(jiān)硬，哪些柔軟，哪些可動(dòng)，哪些固定，發(fā)現(xiàn)東西向下墜落，水具有稱之為液體的特性，以及其他一切我們適應(yīng)環(huán)境所必需的知識(shí)。據(jù)說(shuō)，尚未具備精神反射的嬰兒，不像成年人那樣表現(xiàn)出“攻擊—逃避"的反應(yīng)，他們的行為反倒截然相反。到入學(xué)年齡時(shí)，我們通常已經(jīng)過(guò)了這個(gè)發(fā)展階段，那時(shí)，大部分的新知識(shí)是通過(guò)向別人學(xué)習(xí)，亦即：或是觀察別人，或是別人告訴我們，或是閱讀，而積累所得。我們已經(jīng)具備了有關(guān)我們生活環(huán)境的實(shí)用知識(shí)時(shí)，我們的好奇心若不能成功地轉(zhuǎn)移到智力方面的興趣上，則開(kāi)始減弱。

科學(xué)家的好奇心，通常表現(xiàn)為對(duì)他所注意到的，但尚無(wú)令人滿意的解釋的事物或其相互關(guān)系的探索。所謂解鐸，通常是指科學(xué)家把自己的新觀察或新設(shè)想，同現(xiàn)時(shí)的知識(shí)與信念聯(lián)系起來(lái)，將其概括成為一個(gè)有規(guī)則的整體?？茖W(xué)家通常具有一種強(qiáng)烈的愿望，要去尋求其間并無(wú)明顯聯(lián)系的大量資料背后的那些原理，這種強(qiáng)烈愿望可被視為升華了的好奇心。

我們已經(jīng)看到，認(rèn)識(shí)到困難或難題的存在，可能就是認(rèn)識(shí)到知識(shí)上令人不滿意的現(xiàn)狀，它能夠激勵(lì)設(shè)想的產(chǎn)生。不具好奇心的人很少受到這種激勵(lì)，因?yàn)槿藗兺ǔＪ峭ㄟ^(guò)詢問(wèn)某物體為什么是現(xiàn)在的樣子，這種樣子是如何形成的等問(wèn)題，從而發(fā)覺(jué)難題的存在。而當(dāng)有人提出這些問(wèn)題時(shí)，我們要努力自我克制才能不去回答這個(gè)問(wèn)題。這一事實(shí)證明，問(wèn)題就是激勵(lì)。

某些純粹主義者主張科學(xué)家只應(yīng)知其然而不應(yīng)知其所以然。他們認(rèn)為：欲知其所以然就意味著，承認(rèn)自然界的一切事物都是合乎目的的，宇宙中的各種物質(zhì)活動(dòng)都會(huì)受著超自然力量的支配而達(dá)到預(yù)先規(guī)定的目標(biāo)。目的論的觀點(diǎn)現(xiàn)已被現(xiàn)代科學(xué)所鄙棄?，F(xiàn)代科學(xué)力求認(rèn)識(shí)一切自然現(xiàn)象的作用過(guò)程。德?tīng)枴げ紖慰嗽f(shuō)：“目的論是一位令任何生物學(xué)家缺之不能生存的女郎，同時(shí)生物學(xué)家卻又以在公共場(chǎng)合與她為伴而為恥。”在生物學(xué)上，完全有理由問(wèn)其所以然，因?yàn)橐磺惺录加衅渚売?，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和反應(yīng)通常都履行某種對(duì)有機(jī)體具有生存價(jià)值的功能，在這個(gè)意義上，他們是有目的的。問(wèn)一個(gè)“為什么"有效地激發(fā)了對(duì)其可能的緣由或目的的想象?！霸趺礃印币彩怯杏玫膯?wèn)題，可引起對(duì)過(guò)程機(jī)理的思考。

科學(xué)家的好奇心是永遠(yuǎn)滿足不了的，因?yàn)殡S著每一個(gè)進(jìn)展，正如巴甫洛夫所說(shuō)：“我們達(dá)到了更高的水平，看到了更廣闊的天地，見(jiàn)到了原先在視野之外的東西。"這里我們可以舉一個(gè)例子，看看好奇心怎樣促使亨特進(jìn)行實(shí)驗(yàn)從而獲得一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)。

一天，亨特在倫敦郊外的里士滿公園看見(jiàn)一只鹿的鹿角仍在生長(zhǎng)。亨特好奇地想知道如果切斷那只鹿頭部一側(cè)的血液供給將會(huì)發(fā)生什么情況。他做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，系住其一側(cè)的外頸動(dòng)脈，頓時(shí)，相應(yīng)的鹿角冷了下來(lái)，不再生長(zhǎng)。但是過(guò)了一會(huì)兒，鹿角又暖了過(guò)來(lái)，繼續(xù)生長(zhǎng)。亨特查明，系帶并未松開(kāi)，而是鄰近的血管擴(kuò)張了，輸送了充足的血液。側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能就是這樣發(fā)現(xiàn)的。在這以前無(wú)人敢用結(jié)扎法治療動(dòng)脈瘤，怕引起壞疽，而現(xiàn)在亨特看到了可能性。他用結(jié)扎處理膝腿動(dòng)脈瘤。就這樣確立了今天外科上稱為亨特氏法的手術(shù)。強(qiáng)烈的好奇心似乎是亨特多產(chǎn)智慧背后的推動(dòng)力，促使他奠定了現(xiàn)代外科學(xué)的基礎(chǔ)。

（摘編自貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．好奇心是科研人員才具有的對(duì)未知世界的探索的自然稟賦，也是他們獲得科研成果的內(nèi)在動(dòng)力。

B．好奇心必須在父母、老師的引導(dǎo)、激發(fā)下，才能被轉(zhuǎn)化為求知激情、審美情趣和執(zhí)著探索的精神。

C．人在具備生活環(huán)境的實(shí)用知識(shí)后，應(yīng)將其好奇心轉(zhuǎn)移到有關(guān)智力的興趣上，否則好奇心就會(huì)減弱。

D．亨特發(fā)現(xiàn)側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能，并據(jù)此確立亨特氏法手術(shù)，只因?yàn)樗袕?qiáng)烈的好奇心。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．所有的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都從孩提時(shí)代就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生濃厚的好奇心，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，并始終保持對(duì)科學(xué)研究的好奇心。

B．在基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，要把保護(hù)和激發(fā)青少年對(duì)科學(xué)的好奇心放在第一位置，切不可用顯性或隱性的規(guī)訓(xùn)將其抹殺。

C．好奇心激發(fā)青少年更多通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)我們生活的世界，比如東西的軟與硬，事物的固定與移動(dòng)等來(lái)豐富生活經(jīng)驗(yàn)。

D．目的論認(rèn)為，一切事物或物質(zhì)活動(dòng)都是合乎目的的，而這些活動(dòng)和目的都受到超自然力量的支配，因此科學(xué)家無(wú)需探究事件緣由。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一用習(xí)近平在科學(xué)家座談會(huì)上的講話引出重要觀點(diǎn)：好奇心是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。

B．材料一中的畫(huà)線語(yǔ)句運(yùn)用對(duì)比論證的方法，證明好奇心是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的生存之本。

C．材料二中，作者對(duì)某些純粹主義者主張科學(xué)家只應(yīng)知其然而不應(yīng)知其所以然的看法持否定態(tài)度。

D．材料一和材料二都圍繞著好奇心及其在科學(xué)研究中的作用展開(kāi)論述，論證思路清晰，層次分明。

4．下列對(duì)材料二引用德?tīng)枴げ紖慰说脑挼睦斫夂头治?，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．德?tīng)枴げ紖慰说脑捵C實(shí)了目的論在生物學(xué)家的研究中普遍存在而又不被承認(rèn)的現(xiàn)象。

B．德?tīng)枴げ紖慰说脑挘鱿挛膶?duì)生物學(xué)研究完全有理由問(wèn)其所以然的論證。

C．德?tīng)枴げ紖慰说脑捵C明了生物學(xué)家對(duì)有機(jī)體的緣由的追問(wèn)能激發(fā)起他們的好奇心。

D．德?tīng)枴げ紖慰说脑捄秃笪陌透β宸虻脑挾紡?qiáng)調(diào)了好奇心在科學(xué)研究中的重要作用。

5．星球中學(xué)高三同學(xué)讀了這兩則材料后，對(duì)“科學(xué)家的好奇心”產(chǎn)生了濃厚的興趣。你對(duì)此有怎樣的認(rèn)識(shí)？根據(jù)文本內(nèi)容加以概括。（6分）

答：1．C（A項(xiàng)，“好奇心是科研人員才具有的對(duì)未知世界的探索的自然稟賦"錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“好奇心是人的天性和本能，它不是少數(shù)人才具有的特質(zhì)，而是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的自然稟賦”。B項(xiàng)，表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一最后一段可知，在父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會(huì)成員或集體采取各種形式的獎(jiǎng)掖或認(rèn)可下，可能將個(gè)體對(duì)特定活動(dòng)的好奇心轉(zhuǎn)化為求知激情、審美情趣和執(zhí)著探索的精神。D項(xiàng)，“只因?yàn)樗袕?qiáng)烈的好奇心"以偏概全，亨特發(fā)現(xiàn)側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能，并據(jù)此確立亨特氏法手術(shù)，除了他的好奇心外，還有其他原因。）

2．B（A項(xiàng)，“所有的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者”錯(cuò)，原文是“在眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主……定勢(shì)偏好"，“眾多”不等于“所有"。C項(xiàng)，“好奇心激發(fā)青少年更多通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)，根據(jù)原文“那時(shí)，大部分的新知識(shí)……積累所得"可知，好奇心激發(fā)青少年更多通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)我們生活的世界。D項(xiàng)，“科學(xué)家無(wú)需探究事件緣由”錯(cuò)，這是某些純粹主義者的看法，不是目的論的觀點(diǎn)。）

3．B（“畫(huà)線語(yǔ)句運(yùn)用對(duì)比論證的方法"錯(cuò)，畫(huà)線語(yǔ)句運(yùn)用了類比論證的論證方法。）

4．D（“都強(qiáng)調(diào)了好奇心在科學(xué)研究中的重要作用”錯(cuò)，德?tīng)枴げ紖慰说脑拸?qiáng)調(diào)的是目的論在生物學(xué)研究中的重要性，巴甫洛夫的話強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)家好奇心永遠(yuǎn)滿足不了。）

5．①科學(xué)家的好奇心往往具有一種非確定性、新奇感、復(fù)雜性以及探索的定勢(shì)偏好，促使科學(xué)家在研究過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)窮的毅力和耐心，是科學(xué)研究的內(nèi)在原動(dòng)力。②科學(xué)家的好奇心通常指探索他所注意到的，但尚無(wú)令人滿意的解釋的事物或其相互聯(lián)系的強(qiáng)烈愿望，是一種升華了的好奇心。③科學(xué)家的好奇心永遠(yuǎn)滿足不了，會(huì)不斷受到難題的激發(fā)，并隨著每一個(gè)新問(wèn)題的進(jìn)展而達(dá)到一個(gè)更高的水平。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）

河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期階段性測(cè)試（六）語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

根據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)，北宋山水以李成、關(guān)仝、范寬三家為主要代表。三家各有特征，今人曾概括說(shuō)，“關(guān)仝的峭拔，李成的曠遠(yuǎn)和范寬的雄杰，代表了宋初山水畫(huà)的三種風(fēng)格"。

據(jù)說(shuō)關(guān)、范、李三家都學(xué)五代畫(huà)家荊浩。傳說(shuō)是荊浩繼六朝謝赫關(guān)于人物畫(huà)的“六法”之后，提出山水畫(huà)的“六要"（氣、韻、思、景、筆、墨），其核心是強(qiáng)調(diào)要在“形似”的基礎(chǔ)上表達(dá)出自然對(duì)象的生命，提出了外在的形似并不等于真實(shí)，真實(shí)就要表達(dá)出內(nèi)在的氣質(zhì)韻味，這樣，“氣韻生動(dòng)"這一產(chǎn)生于六朝、本是人物畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，便推廣和轉(zhuǎn)移到山水畫(huà)領(lǐng)域來(lái)了。它獲得了新的內(nèi)容和含義，終于成為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神，這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色、對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察、把握和描繪的基礎(chǔ)之上。

所以，一方面是強(qiáng)調(diào)“氣韻”，以之作為首要的美學(xué)準(zhǔn)則；另一方面又要求對(duì)自然景象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才?。非常重視自然景色隨著季節(jié)、氣候、時(shí)間、地區(qū)、位置、關(guān)系的不同而有不同，要求畫(huà)家精細(xì)準(zhǔn)確地去觀察、把握和描繪。但是，雖求精細(xì)準(zhǔn)確，又仍然具有較大的靈活性。日有朝暮，并不計(jì)時(shí)辰遲早；天有陰晴，卻不問(wèn)光暗程度；地有江南北國(guó)山地水鄉(xiāng)，但仍不是一山一水的寫(xiě)實(shí)。無(wú)論是季候、時(shí)日、地區(qū)、對(duì)象，既要求真實(shí)又要求有很大的概括性，這構(gòu)成中國(guó)山水畫(huà)一大特征。可見(jiàn)，這是一種移入情感“見(jiàn)其大意"式的形象想象的真實(shí)，而不是直觀性的形體感覺(jué)的真實(shí)。所以，它并不造成如西畫(huà)那種感知幻覺(jué)中的真實(shí)感，而有更多的想象自由，毋寧是一種想象中的幻覺(jué)感。正是在這種審美趣味的要求下，中國(guó)山水畫(huà)并不采取透視法，不固定在一個(gè)視角，遠(yuǎn)看近看均可，它不重視諸如光線明暗、陰影色彩的復(fù)雜多變之類，而重視具有一定穩(wěn)定性的整體境界給人的情緒感染效果。

這一特色完整地表現(xiàn)在客觀地整體地描繪自然的北宋（特別是前期）山水畫(huà)中，構(gòu)成了宋元山水的第一種基本形象和藝術(shù)意境。畫(huà)面經(jīng)常或山巒重疊，樹(shù)木繁復(fù)；或境地寬遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊；或鋪天蓋地，豐盛錯(cuò)綜；或一望無(wú)際，邈遠(yuǎn)遼闊；或“巨嶂高壁，多多益壯”；或“溪橋漁浦，洲渚掩映"。這種基本塞滿畫(huà)面的、客觀的、全景整體性的對(duì)自然的描繪，使北宋山水畫(huà)富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。它并不表現(xiàn)出也并不使觀賞者聯(lián)想起某種特定的或比較具體的詩(shī)意、思想或情感，卻仍然表現(xiàn)出，也使人清晰地感受到那整體自然與人生的牧歌式的親切關(guān)系，好像真是“可游可居”在其中似的。在這好像是純客觀的自然描繪中，的確表達(dá)了一種生活的風(fēng)神和人生的理想，又正因?yàn)樗⒉怀尸F(xiàn)更為確定、具體的“詩(shī)情畫(huà)意"或觀念意緒，這就使觀賞者審美感受中的想象、情感、理解諸因素由于未引向固定方向，而更為自由和寬泛。隨著全景性整體性的畫(huà)面可提供的眾多的范圍和對(duì)象，人們?cè)谶@種審美感受中去重新發(fā)現(xiàn)、抒發(fā)的余地也就更大一些。它具有更為豐富的多義性，給予人們流連觀賞的時(shí)間和愉快也更持久。

這是繪畫(huà)藝術(shù)中高度發(fā)展了的“無(wú)我之境”。詩(shī)、畫(huà)以及小說(shuō)等各類藝術(shù)中都有這種美的類型和藝術(shù)意境。所謂“無(wú)我"，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺(jué)意識(shí)到。它主要通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，終于傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感和主題思想。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”等便是這種優(yōu)美的“無(wú)我之境"。北宋畫(huà)的“無(wú)我之境”由于根本沒(méi)有語(yǔ)詞，就比上述陶詩(shī)還要寬泛。但其中又并非沒(méi)有情感思想或觀念，它們?nèi)匀货r明地傳達(dá)出對(duì)農(nóng)村景物或山水自然的上述牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。五代和北宋的大量作品，無(wú)論是關(guān)仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》《雪景寒林圖》等，都如此。他們客觀地整體地把握和描繪自然，表現(xiàn)出一種并無(wú)確定觀念、含義和情感，從而具有多義性的無(wú)我之境。

在前述北宋三大家中，當(dāng)時(shí)似以李成最享盛名，但李成真跡早已失傳。所傳荊浩、關(guān)仝的作品均尚欠成熟。因此，實(shí)際能作為北宋畫(huà)這第一種意境主要代表的，應(yīng)是董源（他在后代也比李成更為著名）和范寬兩大家。一寫(xiě)江南平遠(yuǎn)真景，“尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇峭之筆"（沈括《夢(mèng)溪筆談》），以濃厚的抒情性的優(yōu)美勝（董源）。一寫(xiě)關(guān)陜峻嶺，以具有某種戲劇性的壯美勝（范寬）。它們是顯然不同的兩種美的風(fēng)格，這種不同并不是南北兩宗之分，也非青綠水墨之異，而是由于客觀地整體性地描繪，表現(xiàn)了地域性自然景色的差別。今天你游江南或去關(guān)陜，所得到的自然美的欣賞、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范寬的畫(huà)一樣。但它們盡管有著風(fēng)格上的重要差異，又仍然同屬于上述“無(wú)我之境”的美學(xué)范疇。

（摘編自李澤厚《美的歷程·宋元山水意境》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．關(guān)仝、李成、范寬三家雖風(fēng)格不同，但據(jù)說(shuō)都師法五代畫(huà)家荊浩，要盡力表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，而不只是描摹事物的形態(tài)。

B．中國(guó)山水畫(huà)的視角并不固定，營(yíng)造的不是幻覺(jué)中的真實(shí)感，而是想象中的幻覺(jué)感，這與西畫(huà)不同。

C．藝術(shù)創(chuàng)作中的“無(wú)我之境"，指的就是通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，傳達(dá)創(chuàng)作者思想感情和主題思想的藝術(shù)意境。

D．董源描繪的江南平遠(yuǎn)之景和范寬筆下的關(guān)陜峻嶺給欣賞者的審美感受不同，但二者同屬“無(wú)我之境”的美學(xué)范疇。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章圍繞北宋山水畫(huà)的主要特征“無(wú)我之境"展開(kāi)論述，追溯其來(lái)源，闡述其表現(xiàn)和呈現(xiàn)多義性的原因。

B．文章在論述時(shí)引用了古人和今人的觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)的闡述提供了有力的支撐，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

C．第三段使用“所以”“一方面……另一方面……"“但是”等關(guān)聯(lián)詞，使文章思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

D．文章舉陶淵明的詩(shī)歌和關(guān)仝、范寬的畫(huà)作的例子，是為了說(shuō)明詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)家的情感是不直接外露的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國(guó)人物畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)"產(chǎn)生于六朝，后推廣到山水畫(huà)領(lǐng)域，可見(jiàn)它在藝術(shù)領(lǐng)域處于核心地位。

B．北宋山水畫(huà)多是全景整體地描繪自然景物，富有一種深厚的意味，給人們一種寬泛、豐滿而不確定的審美感受。

C．陶淵明的一些詩(shī)歌情感表達(dá)沒(méi)有直接外露，而是通過(guò)對(duì)自然景物的客觀描寫(xiě)，鮮明地表現(xiàn)出其理想追求、思想感情。

D．李成的真跡雖已失傳，但根據(jù)現(xiàn)有的信息可知，其作品應(yīng)該是通過(guò)描繪曠遠(yuǎn)的自然風(fēng)景，營(yíng)造了優(yōu)美的“無(wú)我之境”。

4．根據(jù)原文的闡述，下列作品中最不能體現(xiàn)“無(wú)我之境"的一項(xiàng)是（）（3分）

A．北宋畫(huà)家郭熙創(chuàng)作的《早春圖》表現(xiàn)初春時(shí)北方高山大壑的雄偉氣勢(shì)，渲染出寧謐而生機(jī)勃勃的氛圍，為觀者營(yíng)造了“可行”“可望"“可游”“可居"的境界。

B．宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》是一幅工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，畫(huà)了一只錦雞飛臨芙蓉枝頭，回首翹望右上角一對(duì)翩翩的彩蝶，構(gòu)圖和技法皆精到，把追求細(xì)節(jié)的逼真、寫(xiě)實(shí)發(fā)展到了極致。

C．王維的詩(shī)《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！痹?shī)中辛夷花生于空谷，春來(lái)花開(kāi)，春去花謝，不為無(wú)人而不芳，是一個(gè)自在自為的過(guò)程。

D．謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因?（《石壁精舍還湖中作》），描繪出一幅天光湖色輝映的湖上晚歸圖，在景物中融入情感，不著痕跡。

5．著名美學(xué)家宗白華說(shuō)：“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

答：

1．答案C

命題透析本題考查理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。

思路點(diǎn)撥“藝術(shù)創(chuàng)作中的‘無(wú)我之境’，指的就是通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象"錯(cuò)誤。原文說(shuō)“所謂‘無(wú)我’……它主要通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，終于傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感和主題思想”，原文有“主要"一詞，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。

2．答案D

命題透析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

思路點(diǎn)撥文章舉陶淵明的詩(shī)歌和關(guān)仝、范寬畫(huà)作的例子不是為了說(shuō)明“詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)家的情感是不直接外露的”，而是為了說(shuō)明詩(shī)歌和畫(huà)作中都有“無(wú)我之境"和“無(wú)我之境”的多義性。

3．答案A

命題透析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，對(duì)文中信息進(jìn)行合理推斷的能力。

思路點(diǎn)撥“可見(jiàn)它在藝術(shù)領(lǐng)域處于核心地位"于文無(wú)據(jù)。

4．答案B

命題透析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

思路點(diǎn)撥宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》屬于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，把追求細(xì)節(jié)的逼真、寫(xiě)實(shí)發(fā)展到了極致，而“無(wú)我之境”是一種移入情感“見(jiàn)其大意"式的形象想象的真實(shí)，而不是直觀性的形體感覺(jué)的真實(shí)。

5．命題透析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。

答案①宋元山水畫(huà)家非常重視自然景色隨著季節(jié)、氣候、時(shí)間、地區(qū)、位置、關(guān)系的不同而有不同，會(huì)對(duì)自然景色精細(xì)準(zhǔn)確地觀察、把握和描繪。②宋元山水畫(huà)表現(xiàn)出一種并無(wú)確定觀念、含義和情感，給觀眾更多想象自由，從而具有多義性的無(wú)我之境。③宋元山水畫(huà)具有濃厚的意味，通過(guò)客觀描繪自然，傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感和主題思想。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

河南省焦作市博愛(ài)縣一中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，它仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來(lái)看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂(lè)的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來(lái)看，人與萬(wàn)物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過(guò)于單調(diào)、平淡，過(guò)多地將人的情感束縛于理性之中，樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開(kāi)始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒(méi)有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和"才具有現(xiàn)代意義。

由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于“我"。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂(lè)被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺(jué)與自主卻沒(méi)有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺(jué)，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我"之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂(lè)舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂(lè)、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。

一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過(guò)程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語(yǔ)，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)的意義。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。

B．中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

C．傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正。

D．中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺(jué)與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使民族智慧更加國(guó)際化。

B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的