《桃花源記》（第2課時(shí)）教學(xué)設(shè)計(jì)3

《桃花源記》教學(xué)設(shè)計(jì)21．朗讀并背誦課文。2．學(xué)習(xí)文中的文言實(shí)詞、虛詞及古今異義現(xiàn)象。3．感受“世外桃源”的美好情景，體味古人的審美情趣，培養(yǎng)審美能力。4．欣賞文本寫法特色，感受本文的簡潔筆法和豐富內(nèi)涵。5．探究陶淵明的世外桃源理想及其現(xiàn)實(shí)意義。 第2課時(shí)一、導(dǎo)入新課播放《桃花源記》完整視頻。引導(dǎo)語：我們看到，動(dòng)畫中的桃花源真是美極了，桃源外桃花灼灼，落英如雨；桃源內(nèi)屋舍儼然，人們其樂融融。這動(dòng)畫中的美景，正是從這篇文字生出的。同學(xué)們，我們何不再來看看這些文字，也許我們能創(chuàng)造出比動(dòng)畫更美的桃花源呢！二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：深入桃源，感受桃源之美1．漁人“一一為具言所聞”，桃源人為什么“皆嘆惋”？明確：為桃源外的世界如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，為桃源外的人沒有過上安定和平的生活而嘆惋。2．“此中人語云：‘不足為外人道也’”的原因是什么？明確：不希望外人來打擾這里的生活。也為下文再尋桃源不得埋下伏筆。3．漁人出桃源時(shí)，“處處志之”，為什么再往時(shí)，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”？明確：作者這樣寫的目的是使人覺得桃源是一個(gè)似有而無、似真而幻的所在，暗示桃源是虛構(gòu)的。作者虛構(gòu)的世外桃源，是與作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照的。這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，和平安寧，確實(shí)是當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)人民理想的世界。這理想在一定程度上反映了廣大人民的愿望，但在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只是一種空想。4．作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會(huì)理想？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的理想？明確：反對(duì)戰(zhàn)亂，追求和平、幸福、自由生活的社會(huì)理想。“桃花源”已經(jīng)成為人們心中的理想世界，成為美的象征。無論社會(huì)怎樣發(fā)展，人類追求幸福和諧安寧生活的愿望沒有改變，這仍是我們的理想和目標(biāo)。5．我們已經(jīng)在視頻中看見了桃花源的景色美麗如畫，其中進(jìn)入桃花源前與進(jìn)入桃花源時(shí)的景色更令人如癡如醉，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n文中找出這兩段景物描寫的句子，想象其畫面，并說說它給你的感受。明確：(1)忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。(2)土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。感受：無論是桃林景色還是桃花源景色，都是風(fēng)光無限，美麗如畫的自然之景。如畫的美景更多的是靠讀者的想象，讀者的藝術(shù)再創(chuàng)造。經(jīng)過讀者的藝術(shù)再創(chuàng)造，在讀者面前徐徐展開一幅幅美麗的自然風(fēng)光畫卷，有著詩歌般的意境。探究：除了感受到古人寄情山水的山水自然之美，我們是否還能感受到別的美呢？明確：人文美。桃花源作為一個(gè)理想世界充滿了人文之美。在這個(gè)理想世界里，沒有剝削沒有壓迫，人們過著自由、快樂、祥和、安寧的生活。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”完全是一個(gè)中國的烏托邦。這兒的人民熱情好客，民風(fēng)淳樸；桃花源人富有同情心，“一一為具言所聞，皆嘆惋”。發(fā)散探究：可見這篇古文的美是富有詩情畫意的美，是與自然和諧共處的美，是期待人文和諧的美。倘若要你刻畫一個(gè)世外桃源，你希望你的桃源是什么樣子的？是否與古人相同呢？目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：感受文章的筆法簡潔，內(nèi)涵豐富前面我們講到了文章敘述的自然美與人文美，按道理，敘述如此多的美，理當(dāng)需要很長篇幅，但作者短短幾百字不僅敘述了其中的美，還敘述了遇桃源的前因后果。這其中有什么秘密呢？明確：原因在于文本敘事簡約。敘事簡約的具體體現(xiàn)：(1)省略句子成分。如：(村中人)見漁人，乃大驚，問(漁人)所從來。(漁人)具答之。(村人)便要(漁人)還家，設(shè)酒殺雞作食。(2)省略問答內(nèi)容。如：“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”這句話中沒有交代漁人的答語，可見作者裁剪功夫。(3)運(yùn)用指代詞語，避免重復(fù)前文內(nèi)容。如：“詣太守，說如此”這句話中的“如此”包括前文所介紹內(nèi)容。探究：本文雖然簡約，但是意蘊(yùn)卻絲毫不減，這是為什么呢？明確：文章的語言不僅樸素，而且簡練生動(dòng)。如“設(shè)酒殺雞作食”幾字，雖著墨不多，但親切之情溢于言表。又如“不知有漢，無論魏晉”，更是以少勝多，僅兩句八個(gè)字，就從反面高度概括他們已經(jīng)過了漢魏以來整個(gè)漫長而動(dòng)亂的歷史年代。文章里還有許多詞語，由于簡練生動(dòng)，一直被后世沿用下來，至今仍有生命力。如“芳草鮮美，落英繽紛”“豁然開朗”“土地平曠”等等。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：深度探究，領(lǐng)悟桃源成因探究：同學(xué)們有沒有想過，作者以如此精湛的藝術(shù)手法虛構(gòu)這桃源仙境到底有何目的？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合時(shí)代背景以及之前探討的桃源之美來分析這個(gè)問題。時(shí)代背景：東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州(今江西九江)一帶，由于戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”(《晉書劉毅傳》)。及至?xí)x宋易代，人民逃亡情形更為嚴(yán)重?！端螘でG州蠻傳》說“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無徭役，強(qiáng)者又不供官稅”。分析：作者虛構(gòu)的世外桃源，是與作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照的。他生活的東晉末年是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、政治腐敗、民不聊生的社會(huì)。他深感痛苦和不滿，但是要想改變這種現(xiàn)實(shí)又根本不可能，于是他憧憬著一種沒有剝削、沒有戰(zhàn)亂，人民生活寧靜和樂，風(fēng)氣淳樸、自由平等的理想社會(huì)。本文正是他這種理想的寫照。探究：說這是作者本人理想的寫照，也許還不夠準(zhǔn)確，我們可以看見，作者筆下，太守欲往，高尚士劉子驥欲往，這說明了什么？而后大家都未能尋到桃花源，這又說明了什么？分析：桃花源在一定程度上反映了廣大人民的愿望，是時(shí)代背景下的整體愿望。但這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只能是一種空想。桃花源究在何處，無處找尋。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：材料拓展，桃花源與烏托邦“烏托邦”是歐洲拉丁文的音譯，原意為“烏有之鄉(xiāng)”，即不存在的地方。自從16世紀(jì)初葉，英國人莫爾在《烏托邦》一書中描繪了一個(gè)廢除私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)行公有制、按計(jì)劃生產(chǎn)和消費(fèi)及人人都從事勞動(dòng)生產(chǎn)的理想社會(huì)后，人們便把“烏托邦”理解為“空想的理想社會(huì)”，“烏托邦”也就成了“空想”的同義語。在中國，烏托邦同樣令人憧憬、神往。晉代著名的田園詩人陶淵明，在他的作品中就表現(xiàn)了對(duì)“烏托邦”的美好向往。陶淵明一生都生活在社會(huì)動(dòng)蕩、災(zāi)害頻繁的年代中，幾次出仕，壯志難酬，終于歸隱田園。自己一生的貧病交加，以及目睹的社會(huì)腐敗混亂、民生疾苦，使其內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種對(duì)美好、平等、安定的社會(huì)生活的渴盼，正是有了這種渴盼，才使得他唱出了一曲世界上最古老的“烏托邦”戀歌。思考：烏托邦在今天的社會(huì)條件下是否能實(shí)現(xiàn)呢？請(qǐng)同學(xué)們自由發(fā)表意見。三、板書設(shè)計(jì)可取之處用視頻導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)視頻中畫面感沖擊會(huì)使學(xué)生本身對(duì)《桃花源記》之美予以關(guān)注，為理解與欣賞文章內(nèi)容打下基礎(chǔ)。緊扣文本特點(diǎn)，抓住重點(diǎn)詞語進(jìn)行梳理，通過朗讀、翻譯等形式理解文義。