廣西壯族自治區(qū)河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語文試題（含答案）

河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語文（本試卷滿分150分，考試時間150分鐘）注意事項：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在當(dāng)代美學(xué)中，堅持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學(xué)中一種具有長久影響的學(xué)說是模仿說，要旨是認(rèn)定藝術(shù)有別于其他事物或活動的典型征兆是它對實在世界的模仿。但問題在于，模仿實在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個條件來考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說清。模仿說衰落之后，其他種種新學(xué)說紛至沓來。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學(xué)家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學(xué)，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊-柯林伍德“表現(xiàn)說”，各種強調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動的領(lǐng)域，如果只從情感表現(xiàn)來界劃藝術(shù)的邊界，顯然會碰到許多麻煩和困難。學(xué)者們對二者進(jìn)行了歸納，模仿說強調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學(xué)家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面（社會、藝術(shù)家或欣賞者等）的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的特征。英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說堪稱此一理論的范本。在貝爾看來，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。海德格爾則主張“本源說”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說和結(jié)論，實際上都離不開對藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來規(guī)定總體呢，還是以總體來涵蓋局部？這個總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學(xué)“循環(huán)”，即究竟是從局部開始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本？海德格爾本源說的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù)；而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說，則代表了另一方向的努力，即抓住一點，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界。一般來說，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會帶有指向唯一條件的傾向，實際上一旦進(jìn)入藝術(shù)邊界的局部性分析（而這是難以回避的），就會依據(jù)不同的要素（藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他），形成多重因素的局面。今天看來，唯一條件的理路顯然已不合時宜，因為就藝術(shù)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個唯一的條件來界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時何地藝術(shù)才存在。分析哲學(xué)家古德曼把“何為藝術(shù)”的追問，轉(zhuǎn)換為“何時為藝術(shù)”的問題，這就顛覆了美學(xué)家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路。在他看來，“何為藝術(shù)”根本就是一個錯誤的提問，一件物品之所以在某個時間成為藝術(shù)品，而在其他時間不是，“正是由于對象以某種方式履行符號的功能，所以對象只是在履行這些功能時，才能成為藝術(shù)作品”。這一思路與藝術(shù)史的事實是完全相符的。種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維，但實際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國哲學(xué)和美學(xué)正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國哲學(xué)和美學(xué)的一個特征尤其明顯，那就是強調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對立的傾向提供了可能性。從中國哲學(xué)的理念來看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復(fù)雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實際情形是一種進(jìn)退消長的變動邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國式的哲學(xué)智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應(yīng)把注意力投向廣大的灰色地帶。（摘編自周憲《換種方式說“藝術(shù)邊界”》）材料二：我始終覺得，既然認(rèn)定是一門藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無原則、無休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒必要劃分和界定不同的藝術(shù)門類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說，只能在不斷的創(chuàng)作實踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對它們的認(rèn)識，而且在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。比如對書法的界定，它的歷史價值與新的時代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式等，是否也都要有所相應(yīng)調(diào)整或改變？這些都是需要認(rèn)真思考的問題。像近些年一直爭論不休的現(xiàn)代書法，包括所謂的“丑書”“亂書”“盲書”“射墨”等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書法，有沒有相應(yīng)的藝術(shù)價值和創(chuàng)作意義？答案應(yīng)該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實驗水墨、抽象水墨、新水墨等作品時，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標(biāo)準(zhǔn)和單純的水法、墨法標(biāo)準(zhǔn)來評判，顯然不合適。務(wù)必要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也才更加符合當(dāng)下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。（摘編自王進(jìn)玉《藝術(shù)的邊界和突圍》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.模仿說強調(diào)實在世界，表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)家，形式說強調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點不同。B.作者認(rèn)為，英國美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。C.中國哲學(xué)和美學(xué)強調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問題。D.實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，需要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢與相關(guān)的思維理念。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）A.材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學(xué)說，在對這些學(xué)說闡釋時采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，思路清晰。B.材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學(xué)說，是為了顯示出中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。C.材料一第四段采用比喻論證，更好地說明了探索界定藝術(shù)邊界過程中所碰到的方法論難題。D.材料二第二段采用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點。3.下列選項，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時為藝術(shù)”觀點的一項是（）（3分）A.《向日葵》獨特的藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達(dá)了梵高對生命的理解，展示出梵高個人獨特的精神世界。B.博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說是當(dāng)時并沒有這個概念。C.安迪·沃霍爾把復(fù)制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》，D.毛筆書法，最開始是一門實用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實用性幾乎不存在了。4.小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請指出對表中幾種學(xué)說歸納總結(jié)不準(zhǔn)確的一項（）（3分）學(xué)說理論局限歸納總結(jié)模仿說模仿實在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)表現(xiàn)說情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性形式說“有意味的形式”只是藝術(shù)的一個局部本源說“藝術(shù)”只是一個抽象的、不能涵蓋復(fù)雜變動的、局部的概念A(yù).“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)的邊界，犯了以偏概全的錯誤。B.四種學(xué)說用“非此即彼”的思維思考藝術(shù)劃界問題，犯了二元對立的錯誤。C.四種學(xué)說缺少實證和實驗，全憑個人的感受和經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義錯誤。D.四種學(xué)說都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實際的錯誤。5.兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界”問題展開論述，但論證方式和論述側(cè)重點不同，請簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。雨落石巨段愛松在我年少的記憶中，我的父親常對一坨坨石頭說話。①他說，那是死去的族人們的身體，雖然靈魂丟了，但是身軀還在。江水里大大小小的石頭，他每年都得問問它們，來年，族群里會發(fā)生些什么大事。父親跟我說過，雨水和石頭，一直在爭斗。原來是石頭占了上風(fēng)，但后來雨水常年累月不斷地淋，占據(jù)了上風(fēng)，再堅硬的巖石也給淋泡松了，一旦松了，就隨時可能垮掉下來。讓父親記憶猶新的是，一個十八九歲的青年，常年穿梭在落石頻發(fā)的山崖小徑。甚至有一次，他上山采藥，眼睜睜看到，這個穿軍裝的青年要不是閃躲得快，差點就被一塊從山上滾落的大石頭砸中。這個青年叫枝柱。瓦拉奪是我們族群最遠(yuǎn)也是最難進(jìn)去的村寨。信息極不通暢。不過，②自從開水田穿軍裝的人們來了之后。這樣的不幸事情越來越少了。因為他們會定期送醫(yī)送藥。我的父親不但看到過，而且這次還準(zhǔn)備和枝柱一起進(jìn)去。瓦拉奪村子里。從緬甸嫁過來的婦女妮娜，正經(jīng)歷著一場生死考驗。她分娩時難產(chǎn)，所以才趕緊叫人到外面求助我的父親，和在附近執(zhí)勤的邊防戰(zhàn)士枝柱。我的父親和枝柱趕到妮娜家時，天色已晚。妮娜臉色蒼白，躺在用一些粗麻破布鋪成的地鋪上，血跡斑斑，正痛苦地呻吟著。我的父親和枝柱幾乎同時做出了同樣的決定，立刻將妮娜轉(zhuǎn)移到二十公里外的鄉(xiāng)衛(wèi)生所。此時天已經(jīng)黑了，本來就陰沉沉的天，加深了這種黑，③宛如野獸深色的瞳孔，令人生畏。枝柱將包里的手電筒取出，拿給我的父親。請他打著照亮道路。他和隨隊的小戰(zhàn)士立刻扛起妮娜，向著鄉(xiāng)衛(wèi)生所出發(fā)了。還沒走出一里地，飄起了小雨，道路越發(fā)崎嶇爛滑。枝柱和小戰(zhàn)士爭分奪秒，一路小跑。衣褲被荊棘刮破撕裂，手腳也被劃傷出血，這些都顧不上了，黑夜中兩個晃動的身影，就像兩個正拼盡全力和死神抗?fàn)幉返挠率?，在高黎貢山中，宛如天神格蒙在我的父親夢境里安放的那塊會活動的“神石”。到達(dá)鄉(xiāng)衛(wèi)生院安置好妮娜，枝柱和小戰(zhàn)士再也支撐不住了，癱坐在地上，大口喘氣。我的父親看著枝柱和小戰(zhàn)士被雨水、汗水、雪水浸透的軍裝，突然想起面對開水田那天阿空頭人帶來的那兩位邊防軍人時，自己的排斥和疑慮，不覺心生愧疚，這究竟是怎樣一群人哪！由于搶救及時，妮娜順利產(chǎn)下一名男嬰。枝柱和小戰(zhàn)士都很興奮，我的父親也覺得有些不可思議，像妮娜這樣的情況，在以前只有等死，而現(xiàn)在，這塊族人世代生息繁衍的土地，正悄然發(fā)生著巨變。這些戰(zhàn)士、醫(yī)生，所有從外面來幫助族群的人們，多像是天神格蒙派來拯救族人苦難的天使。雖然妮娜產(chǎn)下了男嬰，但由于失血過多，已經(jīng)休克。醫(yī)生十分著急，鄉(xiāng)衛(wèi)生院沒有備用血漿，而且現(xiàn)場沒有妮娜親屬，如果不能馬上給她輸血，恐怕性命難保。“我是O型血，抽我的！”正當(dāng)大家急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時，一個疲憊卻堅定的聲音響起。大家一看，是枝柱。“絕對不行。極度疲勞的狀態(tài)，怎么能抽血，這不要人命嗎？”醫(yī)生制止道。“醫(yī)生，救人要緊，顧不了那么多了，你看能抽多少抽多少，即使是有危險，用我的命換回兩條命，也值了！”枝柱支撐著站起來，語氣斬釘截鐵，讓在場的每個人深受震動。枝柱的一再堅持，打動了醫(yī)生，但醫(yī)生無論如何也只答應(yīng)抽取兩百毫升?？粗r紅的血液一滴滴流進(jìn)妮娜的血管，枝柱臉上露出了疲憊卻安心的笑容。有一種喜悅貫穿了他的內(nèi)心，他也說不清楚那究竟是什么，作為一名邊防軍人，他身上的軍裝，就是對這塊土地最深情的言語。一天，小戰(zhàn)士找到了我的父親，他說，前幾天枝柱帶著他們，又去幫獨龍族孤寡老人孟臘打柴火去了……“都怪我啊，連累了班長，”小戰(zhàn)士難過得說不下去，沉默了一陣，又接著說，“我們下山往回走的時候，雨開始下大了。我不知道踩到了什么，腳下一滑，朝著懸崖摔去。這時，一只手猛地將我拽住，我還來不及看清楚是怎么回事，一大坨石頭砸中一個影子，班長連人帶柴火墜下了懸崖，和那塊落石一起翻滾進(jìn)獨龍江?！毙?zhàn)士說到這里，再也忍不住了，眼淚簌簌往下淌。我的父親又回想起枝柱救孕婦時憔悴而堅定的神色，那神色和他夢境中的“神石”是一樣的?！敖裉煸缟?，一個小孩抱了一只雞來，說是要送給枝柱叔叔。我們一問，才知道這是班長一直在資助的學(xué)生……”小戰(zhàn)士突然想起了什么，抹了抹鼻涕眼淚說。我的父親此時也忍不住了，淚水充盈著他的眼眶……我的父親說，后來他再沒有夢到過“神石”，④但他夢到過枝柱，夢到過枝柱身上的雨水，夢到過雨水中的軍裝閃閃發(fā)亮。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2023年第5期《夢里的星河》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.小說從“我的父親”的角度，敘述了戰(zhàn)士們幫助西南邊疆發(fā)展生產(chǎn)、救助少數(shù)民族群眾而犧牲奉獻(xiàn)的故事。B.作者運用明暗兩條線索推進(jìn)故事發(fā)展。明線是人民解放軍對邊疆人民的真情付出，暗線是父親對戰(zhàn)士們態(tài)度感情的轉(zhuǎn)變。C.作者并未直接描寫邊防戰(zhàn)士枝柱的外貌特征，而是通過語言、動作、神態(tài)、心理等描寫塑造出枝柱鮮活的形象，D.小說講述邊防戰(zhàn)士枝柱的故事，以點帶面，講述的是發(fā)生在我國西南邊境少數(shù)民族地區(qū)的軍民魚水情的故事。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文中畫線句子①開篇寫父親問石及對石頭的敬畏，讓故事籠罩在一種神秘的異族文化之中，也對下文的故事情節(jié)有所暗示。B.文中畫線句子②“開水田穿軍裝的人們”指幫助邊疆發(fā)展的邊防戰(zhàn)士，不直接點名身份，是為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕妼?zhàn)士們的排斥。C.文中畫線句③運用比喻的修辭手法，強調(diào)天色之黑，從而更好地表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士將妮娜轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)衛(wèi)生所途中經(jīng)歷的艱辛。D.文中畫線句④表現(xiàn)了父親內(nèi)心對以枝柱為代表的邊防戰(zhàn)士的尊敬，“雨水中的軍裝閃閃發(fā)光”襯托出枝柱的人性光輝。8.小說中多次出現(xiàn)“小戰(zhàn)士”，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。（5分）9.小說以“我的父親”的角度展開敘事，別具一格，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：趙文、趙造、周詔、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。去進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記·趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負(fù)齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘部事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫進(jìn)[A]退之[B]節(jié)[C]衣服[D]之制者[E]所以齊常民[F]也[G]非[H]所以論賢者也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。B.易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思相同。C.稽首，古代跪拜禮，常為臣子拜見君主時所用，跪下須拱手至地，頭部也至地。D.中國，文中指“中原”，與《齊桓晉文之事》“蒞中國而撫四夷也”中“中國”所指相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到公子成的反對，他認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。B.趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。C.趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D.趙國三面都有強敵，推行胡服騎射既有利于加強國境四周的守備，也有機會報中山國入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然則反古未可非，而循禮未足多也。（4分）（2）微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。（4分）14.趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的側(cè)重點分別是什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貌虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.戴復(fù)古此詞以樸素的敘述入題，起勢平淡，遠(yuǎn)不如蘇軾詞“大江東去”的氣勢雄偉。B.蘇詞中的周瑜形象，著墨較少，但形象鮮明。戴詞重點寫他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概。C.瞻顧遺跡，勝過讀歷史書籍。往事已隨江潮而逝，風(fēng)流人物，也被歷史的煙塵覆蓋了。D.作者感時傷世，再也無心觀賞，他追問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動金色的柳條。16.本詞和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一樣都寫到了赤壁大戰(zhàn)的情景。對此，兩首詞的寫法各有何特點？請簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子向曾晳解釋自己笑子路的原因是：“________________，________________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中寫到，時間雖然如眼前的江水般流去，但實際上“__________________”：而明月時圓時缺，實際上也是“_________________”。（3）2024年是龍年，龍是中國古代傳說中的神異動物，也是中國文化的突出符號?！褒垺痹诠旁娢闹卸嘤谐霈F(xiàn)，比如“___________________，____________________?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢磅礴，壓山欲倒，整個宇宙仿佛沉浸于一片濃綠之中。原來這就是廬山??！【甲】“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。我很后悔，年幼讀小學(xué)的時候，學(xué)習(xí)馬虎，對嶺與峰的細(xì)微區(qū)別沒有弄清楚。到了此時，A_________。【乙】無論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在？我只覺得，蘇東坡沒有搔著癢處，沒有抓住廬山的神韻，沒有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。到了我們的住處以后，已是黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，鳥鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰B________，天上有一彎新月。我耳朵里聽到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。我曾游過的名山里，泰山雄偉，黃山詭奇，而廬山千姿百態(tài)，很難用一個字或幾個字來概括。但是，總起來說，廬山給我的印象同泰山和黃山C________。在這里，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，無不長滿了松柏。杉樹更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹頂直刺云天?！颈磕抗馑街?，總是：綠，綠綠。幾乎看不到任何別的顏色。從審美的角度來看，【丁】我也想用兩個字來概括廬山——秀潤。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“于”與文中加點的“于”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A.不拘泥于禮節(jié)。 B.只是渴望卻還不曾真正地展翅于萬里云天。C.責(zé)任重于泰山。 D.那時，我們山區(qū)的生活貧困艱苦，達(dá)于極點。20.文中畫波浪線的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點完全無誤的一句是（）（3分）A.甲 B.乙 C.丙 D.?。ǘ┱Z言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。所謂“吃瓜”，說接地氣點①________。多巴胺是給我們帶來愉悅的原因，也是“吃瓜”上頭的最強助力。“吃瓜”之所以與多巴胺相關(guān)聯(lián)，最主要的原因在于咱們祖先遺傳下來的收集本能?；谏娴男枰?，我們祖先的大腦發(fā)展出了以多巴胺為核心的預(yù)警系統(tǒng)和獎賞系統(tǒng)。大腦會分泌多巴胺，驅(qū)動我們?nèi)ァ疤街苓呅畔ⅰ?。如果探知到的是“重要信息”，②_________，“獎勵”我們?nèi)カ@取更多信息。這種“重要信息”也包括八卦。著名心理學(xué)家斯蒂芬·平克指出：“知情就是力量?！碑?dāng)某個重要信息是“我知而你不知”的時候，我們就獲得了對事物、對他人的支配力。當(dāng)然，僅僅“我知道”，沒有告知對象，支配力量也發(fā)揮不出來。所謂獨樂樂不如眾樂樂，一起吃“瓜”才最甜。我們的祖先早就看清現(xiàn)實，那就是單打獨斗的存活率要大大低于團(tuán)隊合作。因此，自然進(jìn)化把歸屬需要寫進(jìn)了我們的基因里，而抱團(tuán)實際上是為了滿足我們的歸屬需要。所以，③_________，其實是在向你發(fā)出邀請：咱們抱團(tuán)吧！21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22.概括文段主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的設(shè)問句，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個字。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀古人書，當(dāng)思其中有我應(yīng)天下事，先須此內(nèi)無他以上對聯(lián)在讀書求知與使命擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娼o予當(dāng)代青年諸多啟迪。品讀此聯(lián)，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1.D【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容。A項，原文是“模仿說強調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系”，且形式說并非強調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)。B項，作者認(rèn)為，“有意味的形式”是“形式說”這一理論的范本，而不是“界劃藝術(shù)邊界的范本”。C項，“能夠解決”絕對化，原文只是說“提供了可能性”。故選D項。2.D【解析】本題考查分析作者觀點態(tài)度、論證結(jié)構(gòu)、論證方法。A項中“采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)”錯誤，應(yīng)為“并列結(jié)構(gòu)”；B項中“是為了顯示出……”錯，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學(xué)說，目的是批駁其缺陷，然后引出論點，而非為了顯示中國哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性；C項中“比喻論證”錯誤，材料一第四段并未運用比喻論證，由文中“頗有些類似于闡釋學(xué)的‘循環(huán)’”可知，應(yīng)為“類比論證”。3.A【解析】A項支撐的是“表現(xiàn)說”的觀點。4.C【解析】A項，從材料一第四段“而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說……即抓住一點，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界?！笨芍_。B項，從材料一第六段“種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維”可知正確。D項從材料一第五段“這就顛覆了美學(xué)家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路”可知正確。C項于文無據(jù)，兩則材料均未談及這方面的內(nèi)容。5.①材料一采用了破立結(jié)合（先破后立）的論證方式。先是逐一批駁“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”“本源說”存在的理論缺陷，然后闡述了古德曼“何時為藝術(shù)”的提法并肯定了其合理性，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點。（2分）材料二采用了立論的論證方式。首先提出觀點：藝術(shù)應(yīng)有界限，對藝術(shù)界限的認(rèn)識要隨著藝術(shù)實踐的變化而變化。接著以“書法的界定”為例來證明觀點。（2分）②材料一側(cè)重從“藝術(shù)史的理論層面”探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）材料二側(cè)重從“實踐層面”（書法界定）探討如何確定“藝術(shù)邊界”。【解析】本題考查論證方式和論述側(cè)重點。論證方式上，材料一先是批駁了美學(xué)史上出現(xiàn)的幾種理論的缺陷，然后闡述比較合理的觀點，最后肯定中國哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點；材料二首先提出觀點，然后舉例進(jìn)行論證。論述側(cè)重點，材料一側(cè)重從藝術(shù)史理論層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”，材料二側(cè)重從實踐層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）6.C【解析】（小說塑造枝柱的形象，并沒有運用直接心理描寫的手法。）7.B【解析】（“開水田穿軍裝的人們”不直接點名身份，是因為作品選擇的是“我”的視角，這樣寫可以達(dá)到陌生化的效果。）8.①人物形象上，側(cè)面襯托枝柱形象。比如在“打柴火”這一情節(jié)中，用小戰(zhàn)士的青澀、慌張襯托枝柱的嫻熟、無私。（2分）②情節(jié)結(jié)構(gòu)上，使情節(jié)更加合理。比如借小戰(zhàn)士之口交代了枝柱的結(jié)局，讓情節(jié)結(jié)構(gòu)完整。（2分）③主題表現(xiàn)上，小戰(zhàn)士配合主人公枝柱共同凸顯人民解放軍帶領(lǐng)獨龍族百姓改天換地的時代精神。（1分）9.①“我的父親”是故事的親歷者和講述者，增強了故事的現(xiàn)場感，使故事真實可信。（2分）②通過“我的父親”的經(jīng)歷和見聞把枝柱救助妮娜、幫助孤寡老人以及舍身救人的情節(jié)巧妙地串聯(lián)起來，使故事靈動流暢。（2分）③以我父親的視角來展開敘述，更細(xì)膩地表現(xiàn)枝柱英勇無私、關(guān)愛百姓的性格，使其偉大軍人人物形象更加豐滿。（2分）④“我的父親”是獨龍族人，由他來講述故事，更能體現(xiàn)解放軍對邊疆人民的深刻影響，深化了軍民魚水情深的主題。（2分）（以上四點答案，答對任意三點可得滿分。）10.CEG。【解析】（原文意思是：規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度、服裝的制度，是用來讓百姓遵循的，并非用來評價圣賢的。所以應(yīng)分別在“節(jié)”、“者”、“也”后斷開。）11.B?！窘馕觥浚ā耙詠y易整”的“易”是代替、取代的意思。）12.C?！窘馕觥浚ㄚw武靈王一開始并沒有親自去勸說公子成，“推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣”是趙武靈王派人轉(zhuǎn)告的。）13.（1）既然這樣，那么違背古制無可非議，遵循舊禮未必值得稱贊（“然則”：既然這樣，那么；“多”：稱贊。每個關(guān)鍵詞1分，句意2分。）（2）如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄙城幾乎就失守了，先王（對這件事）深以為恥。（“微”：如果沒有；“丑”：意動用法，感到羞恥。每個關(guān)鍵詞1分，句意2分。）14.①只有胡服騎射才能更好地治理趙國（或：遵循古法無法治理當(dāng)今的趙國）（1分）；②反對胡服騎射實質(zhì)上是忘記國恥的行為。（2分）【參考譯文】材料一：趙文、趙造、周詔、趙俊人都進(jìn)諫勸說武靈王不要穿胡服，認(rèn)為遵從古法很方便。趙武靈王對他們說：“各代先王的習(xí)俗不同，哪種習(xí)俗可以效法呢？帝王們的法令彼此并不沿襲，哪種禮法可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)注重教化，不行誅伐，黃帝、堯、舜使用刑罰但并不殘暴。等到夏、商、周三代時，隨著時代變遷，根據(jù)現(xiàn)實情況制定法規(guī)、禮制。法制、詔令都能夠順應(yīng)時代的需要，衣服、器械都便于使用。因此，禮制也不是一成不變的，使國家獲得便利也不必仿效古法。圣人的興起并沒有彼此沿襲卻能夠稱王，夏、商的衰敗并沒改變禮制卻走向滅亡。既然這樣，那么違背古法無可非議，遵循舊禮未必值得稱贊。如果說服裝奇異的人心志就邪亂，那么鄒、魯一帶就不會有稀奇古怪的行為了；如果風(fēng)俗怪異百姓就舉止輕率，那么吳、越一帶就沒有優(yōu)秀的人才了嗎？況且圣人認(rèn)為，只要有利于身體的就能稱為衣服，只要便于行事的都叫作禮制。規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度、服裝的制度，是用來讓百姓遵循的，并非用來評價圣賢的。因此，百姓與流俗相伴，圣賢之人因時而變。因此諺語說'依靠書本上的知識趕車的人無法摸透馬匹的秉性，用古法來約束現(xiàn)在的人不通曉事物的變化。遵循古法的功效，不可能高出世俗；效仿古人學(xué)說，無法治理當(dāng)今的社會。你們不懂得這些道理?！庇谑谴┥虾屑{士兵訓(xùn)練騎射。材料二：趙武靈王向北攻取中山國的土地，大軍到達(dá)房子城，又到代郡，向北直到塞外的無窮，向西直到黃河岸邊，登上黃華山頂。他與大臣肥義商量穿胡服、學(xué)習(xí)騎射來教化百姓，說：“愚人所譏笑的，賢人會理解我的用意的。即便是全天下的人都譏諷我，胡地和中山，我一定要占為己有！”于是令趙國百姓改穿胡服。國中的士人都反對，公子成假稱有病，不來上朝。趙王派人前去說服他：“家事聽從父母，國政服從國君，現(xiàn)在我向人民宣傳改變服裝，而叔父您不穿，我擔(dān)心天下人會議論我徇私情。治理國家有一定章法，以有利人民為根本；治理政事有一定常規(guī)，執(zhí)行命令是最為重要的。宣傳道德要先針對卑賤的下層，推行政令先從貴族做起才能取信于人。所以我希望能借助叔父您的榜樣來完成改穿胡服的功業(yè)?！惫映砂葜x道：“我聽說，中原地區(qū)是在圣賢的教化之下，用禮樂儀制，使遠(yuǎn)方國家前來參觀朝拜，讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)效法的地方?，F(xiàn)在君王您舍此不顧，去仿效遠(yuǎn)方外國的服裝，是擅改古代習(xí)俗、違背人心的舉動，我希望您慎重考慮。”使者把情況報給趙王。趙王便親自登門解釋說：“我國東面有齊國、中山國；北面有燕國、東胡；西面與樓煩、秦、韓的邊境接壤。如果沒有騎馬射箭的訓(xùn)練，那么怎能守得住呢？先前中山國倚仗齊國的強兵，侵犯我們領(lǐng)土，擄掠我們的百姓，又引水圍灌部城；如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄙城幾乎就失守了，先王（對這件事）深以為恥。所以我決心改變服裝，學(xué)習(xí)騎射，想以此防備四面的災(zāi)難，一報中山國入侵之仇。而叔父您依循中國舊俗，厭惡改變服裝的聲名，已經(jīng)忘記了鄙城的奇恥大辱，這不是我對您的期望?。　惫映舍θ恍盐颍爮内w王的詔令，趙王就賜給他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，趙王正式下達(dá)改穿胡服的法令，提倡學(xué)習(xí)騎馬射箭。15.B【解析】蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象鮮明，而戴詞僅寫他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概。16.①對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句概括；復(fù)古詞則用濃墨重彩，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)了這一驚心動魂的大戰(zhàn)。（2分）②“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢。（2分）③“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。（2分）【賞析】這首詞，風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)ァＩ掀_頭說“赤壁磯頭，一番過、一番懷古。”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”相比，復(fù)古詞顯得起勢平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢雄偉；但戴詞以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明；復(fù)古詞寫周郎，僅寫他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概，別是一種寫法。對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句；復(fù)古詞則用濃墨重采，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動魂的大戰(zhàn)。“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢。“貔虎”本指猛獸，比喻勇猛的軍隊。“魚龍”指潛蟄江中的水族動物，杜甫《秋興》詩有“魚龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚龍，再也不會感到孤獨，它們因為受到戰(zhàn)火的威脅而感到怒不可當(dāng)了?！熬黹L波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，國勢一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國事，全含在這一問句中。下片“江上渡，江邊路。形勝地，興亡處”數(shù)句，寫赤壁磯附近的山川形勝，追懷赤壁之戰(zhàn)的遺跡。詞人認(rèn)為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。如今看到這些遺跡，自己得到的深切感受，真勝過讀歷史書籍。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫詞人憂國傷時的感慨：“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。東風(fēng)吹，光景移，由三國至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去，這是歷史的規(guī)律。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河??！下片的結(jié)