中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模擬專題練習(xí)：專題4-閱讀理解與鑒賞之議論文匯編-

專題四議論文一、選擇題(本大題共11小題，共10.0分)我們都是“多重人格”

很多人在不同的時(shí)刻會(huì)表現(xiàn)出不同的樣子，時(shí)而活潑開(kāi)朗，時(shí)而安靜內(nèi)向，有時(shí)候看起來(lái)很陽(yáng)光自信而有些時(shí)候，又是那么的自卑膽怯。于是不少人就隱隱地覺(jué)得自己是雙重人格，或是將自己升級(jí)為多重人格。但事實(shí)上，多重人格并不是人們通常以為的樣子。

我們先客觀地認(rèn)識(shí)一下多重人格。每個(gè)人都有穩(wěn)定而完整的自我，自我之下又有兩個(gè)以上的子人格。自我能很好地協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)所有子人格。鼓勵(lì)某個(gè)子人格的出現(xiàn)，或壓制另一個(gè)子人格的出現(xiàn)。此時(shí)自我和眾多子人格之間是相互依存和支持的關(guān)系。

在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，或多或少都會(huì)經(jīng)歷創(chuàng)傷事件。當(dāng)這些創(chuàng)傷事件發(fā)生時(shí)，當(dāng)事人的年齡越小，就越容易導(dǎo)致自我的分裂——即分裂出一個(gè)新的子人格，是人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)創(chuàng)傷而分裂出來(lái)的用以幫助自己的全新的子個(gè)人——他要么是無(wú)助的哀嘆者，要么是博取同情的假裝弱小者，要么是狂躁的憤怒者，還可能是勇敢的堅(jiān)強(qiáng)者，當(dāng)然還可能是其他的形象。

如果這個(gè)創(chuàng)傷經(jīng)歷沒(méi)有被很好地處理（通過(guò)心理治療使分裂出去的子人格重新被接納到大的完整自我中），這個(gè)被分裂出去的子人格就會(huì)一直游離在大的完整自我之外，日后在遇到類似的情境或事件，這個(gè)子人格就會(huì)很容易被激發(fā)出來(lái)，做出一些令當(dāng)事人自己都不可控制的言語(yǔ)和行為（但這不見(jiàn)得都是不好的言語(yǔ)和行為，比如經(jīng)歷過(guò)地震的人可能無(wú)法抑制地?zé)釔?ài)救災(zāi)工作）——因?yàn)槟遣糠肿尤烁袷欠蛛x在自我之外的，自然就比較難被自我“制服”，所以在那些激發(fā)他的情境之中，他就會(huì)暫時(shí)變成整個(gè)自我的主導(dǎo)。

但值得一提的是，由于創(chuàng)傷經(jīng)歷而導(dǎo)致自我的分裂，并不能被鑒定為“多重人格障礙”。因?yàn)楫?dāng)事人雖然有一部分子個(gè)人游離在自我之外，但是他的各個(gè)子人格之間有溝通的，清晰地被自我所主導(dǎo)的，一般情況下都能很好地管理自己，即精神病學(xué)所說(shuō)的是“有自知力的”。況且這個(gè)分裂出去的子人格，不見(jiàn)得會(huì)一直存在。隨著時(shí)間的流逝和后來(lái)生活的磨礪，他可能會(huì)變成當(dāng)事人的主人格，也可能會(huì)逐漸變得較小甚至是消失（被其他的新生出的子人格所代替）。只有當(dāng)創(chuàng)傷經(jīng)歷嚴(yán)重地撞擊當(dāng)事人的精神和心理，致使他的自我被打敗，分裂出去的子人格完全掌控了他，他的眾多子人格就像沒(méi)有了中樞似的失去了秩序，沒(méi)了聯(lián)絡(luò)，我們才能確定地說(shuō)：他是患了精神疾病性的多重人格障礙。多重人格者的自我沒(méi)有將子人格融合在一起的功能，因此行為和內(nèi)在空間就會(huì)顯得凌亂不堪。

即便成長(zhǎng)經(jīng)歷中沒(méi)有發(fā)生過(guò)太大的創(chuàng)傷事件，人們也都是天生的“多重人格”者。為了更好的生活，我們需要具備在各個(gè)子人格之間自由轉(zhuǎn)換的能力。

你可能也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些子人格更加強(qiáng)大一些，成為你主要的個(gè)性特質(zhì)，比如喜歡在人群中湊熱鬧的你，常被身邊人評(píng)價(jià)為“很熱情，很開(kāi)朗”；而有些子人格只偶爾出現(xiàn)一下，幫助你度過(guò)某些特別的時(shí)刻，比如熱情開(kāi)朗的你也會(huì)在某些時(shí)候顯得悲觀低沉，更愿意一個(gè)人獨(dú)自療傷。其實(shí)大多數(shù)人都會(huì)和你類似的“復(fù)雜性”，在不同的子人格的“作用”之下，你再不同的時(shí)刻就會(huì)有著不同的感受，不同的想法，不同的行為。然而正是有多個(gè)子人格的調(diào)適和幫助，才能使你的內(nèi)心有張有弛，更加有彈性，更能面對(duì)生活里的種種挑戰(zhàn)。

眾多子人格在自我的協(xié)調(diào)下輪流登場(chǎng)，那些較積極的子人格幫助我們發(fā)揮優(yōu)勢(shì)去創(chuàng)造價(jià)值，那么較消極的子人格則幫助我們消化壓力去展露脆弱，它們互相支持，也相互配合、偶然會(huì)發(fā)生矛盾，那么自我就會(huì)出現(xiàn)來(lái)“調(diào)?！保股羁梢岳^續(xù)，事情可以解決，這就是一個(gè)人內(nèi)在空間的運(yùn)作方式，也是我們生活表象下的自我圖景?，F(xiàn)在，你能理解自己那些“不穩(wěn)定”的行為表現(xiàn)了嗎？

1.下列對(duì)“健康人的自我與子人格的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是

A.多個(gè)子人格在穩(wěn)定而完整的自我之下。

B.自我和眾多子人格之間互相依存和支持。

C.部分子人格是可以游離在自我之外的。

D.多個(gè)子人格輪流登場(chǎng)來(lái)協(xié)調(diào)和幫助自我。

2.下列對(duì)文末“自己那些不穩(wěn)定的行為表現(xiàn)的原因”理解不正確的一項(xiàng)是

A.是自我鼓勵(lì)一個(gè)子人格的出現(xiàn)，或壓制另一個(gè)子人格的出現(xiàn)造成的。

B.是在自我之下的子人格之間任意轉(zhuǎn)換造成的。

C.是不同的子人格在不同時(shí)刻不同場(chǎng)合發(fā)生作用造成的。

D.是眾多子人格在自我的協(xié)調(diào)下輪流發(fā)揮作用造成的。

3.根據(jù)文意，下列對(duì)“區(qū)分健康的人與患有多重人格障礙者的標(biāo)準(zhǔn)”理解不正確的是

A.自我是否完整

B.子人格之間是否有溝通

C.子人格之間是否能夠轉(zhuǎn)換

D.是否能很好地整合和管理子人格微時(shí)代的閱讀

①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒(méi)有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時(shí)代的人的思維方式。

②在書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為?！颁z帶經(jīng)、牧編簡(jiǎn)”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡(jiǎn)，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想的時(shí)代”。印刷術(shù)和書(shū)籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時(shí)代”的起點(diǎn)。

③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國(guó)作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，這一時(shí)間的出現(xiàn)稍遲，整個(gè)20世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時(shí)代。20世紀(jì)80年代，電視在中國(guó)家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。

④沉思默想時(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時(shí)代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書(shū)籍上，通過(guò)閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞。人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒(méi)有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因此，我們不要簡(jiǎn)單地對(duì)待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來(lái)的后果。

⑤今天所說(shuō)的“微時(shí)代”，是一個(gè)現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們每天都要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過(guò)程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識(shí)：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。

⑥因此，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡(jiǎn)單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時(shí)尚的“閱讀”與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動(dòng)機(jī)是否會(huì)熄滅呢？這更是一個(gè)問(wèn)題。

4.下列關(guān)于“微時(shí)代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.“微時(shí)代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。

B.“微時(shí)代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考相比，稱得上是一種時(shí)尚的“閱讀”。

C.“微時(shí)代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識(shí)。

D.“微時(shí)代的閱讀”媒介必然會(huì)把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像。

5.下列對(duì)不同時(shí)代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡(jiǎn)”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。

B.“觀看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國(guó)家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時(shí)。

C.在高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代的閱讀”悄然來(lái)臨。

D.書(shū)籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫作時(shí)代”的開(kāi)始，因?yàn)樗鼮殚喿x行為的普及提供了條件。

6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)微時(shí)代的閱讀，作者對(duì)人們是否還能自主思想表達(dá)了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫作時(shí)代”的“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”的“思考”中尋求解決問(wèn)題的途徑。

B.微時(shí)代的閱讀使人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因?yàn)榇碳に季S的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。

C.“沉思默想時(shí)代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時(shí)卻不能像“閱讀寫作時(shí)代”那樣通過(guò)閱讀得以傳播。

D.思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時(shí)代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時(shí)代的一個(gè)發(fā)展規(guī)律。

【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

（孟子《生于憂患死于安樂(lè)》）

【乙】①《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于②所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。

注釋：①《書(shū)》曰：語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。②所溺：沉溺迷愛(ài)的人或事物。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》）

7.對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.行拂亂其所為（使……顛倒錯(cuò)亂）

B.人恒過(guò)，然后能改（過(guò)錯(cuò)，過(guò)失）

C.及其衰也，數(shù)十伶人困之（等到）

D.滿招損，謙得益（益處）

8.下列選項(xiàng)中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是

例句：然后知生于憂患而死于安樂(lè)也

A.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺（《五代史伶官傳序》）

B.然得而臘之以為餌（《捕蛇者說(shuō)》）

C.朝而往，暮而歸（《醉翁亭記》）

D.鳴之而不能通其意（《馬說(shuō)》）

9.下列對(duì)【甲】【乙】?jī)啥芜x文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.【甲】文闡明了人才要在困境中造就和人處困境能激發(fā)斗志、國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。

B.【乙】文中最能體現(xiàn)這段文字中心觀點(diǎn)的句子是：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！?/p>

C.【甲】【乙】?jī)晌漠嬀€句都運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，從正面論證了國(guó)君耽于安逸享樂(lè)會(huì)讓國(guó)家易遭滅亡的道理。

D.【甲】【乙】?jī)晌脑谡撟C上都采取了層層遞進(jìn)的方法。10.成功是一種感受

①說(shuō)到成功，人們有一個(gè)錯(cuò)誤觀念：成功只等于成名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動(dòng)；有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人，稱得上“家”的人，才算成功者；有人則干脆斷言，世界上沒(méi)有一個(gè)成功者，因?yàn)槿松罱K的結(jié)局是悲劇——后人肯定會(huì)超越前人，這實(shí)在是一種可怕的自卑。

②其實(shí)，我們都是成功者，因?yàn)槌晒χ皇且环N感受，一種自我意識(shí)的主觀感受。如果我們把自己的每點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真地品味一番，那么，幸福和快樂(lè)就會(huì)常伴于我們身邊，我們的人生也就會(huì)因此而變得格外豐富和生動(dòng)。不是嗎？作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績(jī)提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一個(gè)農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興。在更多的時(shí)候，成功無(wú)需旁人認(rèn)可，更不需別人來(lái)裁判；我們也不要把成功的刻度畫得太高，不要把成功看得過(guò)于神圣。

③然而人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免地要遭受這樣那樣的挫折和失敗，每經(jīng)過(guò)一次失敗，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就深入一步，對(duì)人生的感悟就加深了許多，自己的意志就增強(qiáng)了不少，這種經(jīng)歷和感受，不是另一種意義上的成功？不也應(yīng)該感到快樂(lè)嗎？否則，我們就會(huì)對(duì)人生失去一分應(yīng)有的信心，面對(duì)困難，我們就會(huì)望而卻步。

④大膽而自豪地承認(rèn)成功吧，認(rèn)認(rèn)真真地品味自己的每一次成功，從品味中汲取成功動(dòng)力，開(kāi)啟智慧，從而獲得更大的成功，這也許就是人生的意義所在。

(1).下面四句名言中，不能作為本文道理論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.你努力了，盡力了，即使摘不到誘人的金蘋果，也同樣能贏得人們的尊重，享受到人生的快樂(lè)。

B.成功的關(guān)鍵不在成功的結(jié)局上，而在不懈追求的過(guò)程中。

C.每一次選擇，每一次出發(fā)……每一種結(jié)果，都是人生的體驗(yàn)，都是一首耐唱的歌。

D.不想當(dāng)元帥的士兵，不是好士兵。11.

君子風(fēng)度①

【甲】

可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)君子的崇尚由來(lái)已久?？涩F(xiàn)在的很多人卻已經(jīng)忘記了這種溫柔敦厚的儒家君子之風(fēng)，各種因瑣事導(dǎo)致的惡性事件頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，就連一些著名學(xué)者在與他人意見(jiàn)相左時(shí)，也不時(shí)惡語(yǔ)相向，把學(xué)術(shù)爭(zhēng)論變成人身攻擊。在建設(shè)文明和諧社會(huì)的今天，重提君于風(fēng)度并給予它新的闡釋，十分有必要。那么，

(1)

？②以禮待人，尊重他人，即君子風(fēng)度。著名文學(xué)家夏衍病危時(shí)，秘書(shū)看到他十分難受，就說(shuō)：“我去叫大夫?！闭?dāng)秘書(shū)開(kāi)門欲出時(shí)，夏衍突然睜開(kāi)眼睛，艱難地說(shuō)：“不是叫，是請(qǐng)?！彪S后就昏速過(guò)去，再也沒(méi)有醒來(lái)。在生命垂危的關(guān)頭，夏衍仍然沒(méi)有忘記用禮貌的語(yǔ)言表示對(duì)他人的尊重，這種君子風(fēng)度，堪稱楷模。③感情克制，理性行事，乃君子風(fēng)度。生活中與他人有不同意見(jiàn)時(shí)，偶有爭(zhēng)執(zhí)在所難免，但一定要控制自己的感情，理性行事，據(jù)理力爭(zhēng)，而不是惡語(yǔ)相向，逞一時(shí)之氣。胡適曾與魯迅論戰(zhàn)，雖多有不快，但都屬正常筆墨官司。后來(lái)作家蘇雪林污蔑魯迅，對(duì)魯迅進(jìn)行惡毒的人身攻擊，胡適站出來(lái)仗義執(zhí)言，批評(píng)蘇雪林的過(guò)激言行，充分肯定魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作用。胡適的做法充分顯示了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的君子風(fēng)度。④

(2)

，是君子風(fēng)度。君子處世，每每嚴(yán)格要求自己，“吾日三省吾身"。遇到高人，見(jiàn)賢思齊；與人有隙，反思自己的不足：這樣才能不斷進(jìn)步，身修德進(jìn)。與人交往時(shí)有容人的雅量，不用自己的標(biāo)準(zhǔn)苛求他人，尊重他人的觀點(diǎn)與選擇，即使分歧難以調(diào)和，也無(wú)非“道不同不相為謀”，絕不強(qiáng)加于人，有失君子風(fēng)度。⑤臨危不懼，勇于擔(dān)當(dāng)，為君子風(fēng)度。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！笔俏煨缌又蛔T嗣同臨刑前的絕唱。人最寶貴的是生命，譚嗣同卻能勇于擔(dān)當(dāng)，笑對(duì)生死，用自己的生命換取世人的警醒，拯救積弱積貧的祖國(guó)，這是何等的君十風(fēng)度！【乙】，實(shí)為君子風(fēng)度的另—絕佳闡釋。⑥君子風(fēng)度是中華民族優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)之一，時(shí)代的發(fā)展和需要義賦予了它新的內(nèi)涵。如果人人都能洞悉新時(shí)代背景下君子風(fēng)度的內(nèi)涵，并在日常生沽中努力踐行，我們的社會(huì)無(wú)疑會(huì)更加和諧，更加美麗。君子風(fēng)度這一古老的風(fēng)尚也必將歷久彌新，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

(取材于陳魯民《呼喚君子風(fēng)度》）

(1).本文的中心論點(diǎn)是（）

A.君子風(fēng)度的含義。

B.我們要踐行君子風(fēng)度。

C.在建設(shè)文明和諧社會(huì)的今天，重提君子風(fēng)度并給予它新的闡釋，十分有必要。

D.君子風(fēng)度這一古老的風(fēng)尚必將歷久彌新，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。二、現(xiàn)代文閱讀(本大題共15小題，共450.0分)12.

留只耳朵聽(tīng)批評(píng)

①我們常常送人禮物——贊美。這東西既不用花錢，又老少咸宜。說(shuō)者動(dòng)動(dòng)嘴，聽(tīng)者的臉上就東風(fēng)送暖，開(kāi)成花園。因此，一般誰(shuí)都樂(lè)意接受。

②《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，東晉王導(dǎo)任丞相時(shí)，每次集會(huì)發(fā)言，在座的賓客紛紛送這種禮物，競(jìng)相稱贊丞相見(jiàn)識(shí)如何高，言辭如何妙。有一位屬官叫王述，當(dāng)時(shí)坐在末位，很聽(tīng)不慣，便說(shuō)：“丞相又不是堯、舜，哪能事事正確?！?/p>

③此話一出，引來(lái)眾人側(cè)目：這個(gè)人，太不通人情世故了！王導(dǎo)也聽(tīng)到了，但他不愧是政治家，不但沒(méi)有生氣，反而極為贊賞。他愿聽(tīng)真話，愿接受批評(píng)的氣度被人大為稱道。

④美言不信，信言不美。別人的贊美，常常是出于禮貌，或者是阿諛?lè)畛?。兩只耳朵全被贊美塞住，其?shí)就是聾子。清醒的人，總要留一只耳朵聽(tīng)批評(píng)。古今有建樹(shù)者，莫不如此。

⑤齊威王初即位，天天被宮女、近侍、大臣的美言麻醉著，以致邊境告急。幸好，他后來(lái)聽(tīng)從鄒忌的勸告，下了一道獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫的命令：當(dāng)面批評(píng)的，得上賞；上書(shū)勸諫的，得中賞；背后議論的，得下賞。齊威王清洗了灌滿恭維的耳朵，用人唯才，獎(jiǎng)善懲惡，齊國(guó)很快強(qiáng)盛了起來(lái)，不動(dòng)一兵一卒，解除了邊境危機(jī)。

⑥批評(píng)當(dāng)然不如贊美悅耳，但它是臺(tái)階，能送人登上更高的山峰。西晉時(shí)有個(gè)人叫戴淵，神采不凡，年輕時(shí)，曾帶一幫人干搶劫的勾當(dāng)。有一次，他搶劫了文學(xué)家陸機(jī)。陸機(jī)大聲批評(píng)他：“你這樣才華出眾的人，怎么也當(dāng)強(qiáng)盜呢？”戴淵聽(tīng)了，呆了，哭了，然后丟掉佩劍，跪拜陸機(jī)。后來(lái)，他建功立業(yè)，官至征西將軍，從此人生走上正道。

⑦登到山高處的人，會(huì)看到更高遠(yuǎn)的天空，而明白自己的渺小。歐陽(yáng)修每寫完一篇文章，必張貼出去，聽(tīng)人批評(píng)?！蹲砦掏び洝吩瓉?lái)這樣開(kāi)頭：“滁州四面皆山也，東有烏龍山、西有大豐山、南有花山、北有白米山……”有一個(gè)老樵夫看到，說(shuō)開(kāi)頭啰嗦了：“我砍柴時(shí)站在南天門，只看到四周都是山，哪里管它什么山！”歐陽(yáng)修一聽(tīng)，大喜，隨即改為“環(huán)滁皆山也”。

⑧《沁園春·雪》膾炙人口，也與聽(tīng)取批評(píng)有關(guān)系。原句是“原馳臘象”，別人覺(jué)得“臘”字不好理解。毛主席征詢?cè)娙岁翱思业囊庖?jiàn)，臧克家說(shuō)，改成“蠟”字就好了，“蠟象”與上面的“銀蛇”正好相對(duì)。毛主席欣然接受。

⑨聞過(guò)則喜是賢人，從善如流方君子。人生難得是諍言，良藥苦口利于病。留一只耳朵聽(tīng)批評(píng)，心才不會(huì)被虛榮蒙蔽。古人常說(shuō)“洗耳恭聽(tīng)”，讓我們也每天認(rèn)真對(duì)著前人的鏡子，洗洗塞著贊美的耳朵，給批評(píng)留個(gè)通道吧。

(梅之傲摘自《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》)

(1).本文②③段詳細(xì)列舉了東晉王導(dǎo)的事例，說(shuō)說(shuō)這樣寫的作用是什么？

(2).文章第⑧段，運(yùn)用了哪些論證方法，有什么表達(dá)作用？

(3).在作者看來(lái)，批評(píng)對(duì)于“古今有建樹(shù)者”起到了怎樣的推動(dòng)作用？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，概括作答。13.當(dāng)一匹被鞭打的馬①耕柱子是墨子的門徒。一天，墨子授課時(shí)，一只小鳥(niǎo)停在窗外的柳樹(shù)上婉轉(zhuǎn)鳴啼，弟子們紛紛向外張望，耕柱子也隨之瞅了一眼。事后，墨子卻單獨(dú)嚴(yán)厲地責(zé)罵了他。耕柱子感到很難過(guò)，覺(jué)得受到很大的委屈，抱怨說(shuō)：“我犯的錯(cuò)誤并不比別人多，卻遭到老師這樣嚴(yán)厲責(zé)難?！蹦勇?tīng)到之后，問(wèn)他：“假如你要駕馭馬和羊上太行山，你會(huì)選擇鞭打馬還是鞭打羊？”耕柱子回答：“我當(dāng)然要鞭打馬。”墨子又問(wèn)：“為什么要鞭打馬而不鞭打羊呢？”耕柱子回答：“因?yàn)轳R兒跑得快，才值得鞭打，這種能力是羊不具備的?！庇谑牵痈嬖V他說(shuō)：“我責(zé)罵你正因?yàn)槟阆耨R而不像羊，你值得批評(píng)呀！”②其實(shí)，在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，離不開(kāi)外來(lái)的鞭策。這種鞭策有時(shí)是一句苛刻的責(zé)備，有時(shí)是一次嚴(yán)厲的懲罰，有時(shí)甚至是一些雞蛋里挑骨頭的吹毛求疵。③在個(gè)人的成長(zhǎng)道路上，面對(duì)苛刻的責(zé)備，不要一味地覺(jué)得委屈，更不能破罐子破摔、自暴自棄。應(yīng)該感激愿意指責(zé)你的人，是他使你看到自己的不足。試想，若不是關(guān)心你，期待你下次做得更好，怎么會(huì)批評(píng)你呢？正因?yàn)樵谂u(píng)者眼中，你是“值得被鞭打的馬”，所以才會(huì)批評(píng)你。因此，面對(duì)各種責(zé)備，應(yīng)該坦然接受，有則改之，無(wú)則加勉，努力做好自己的本職工作，用行動(dòng)來(lái)回報(bào)關(guān)心和愛(ài)護(hù)你的人。④有時(shí)候，遭遇特別嚴(yán)厲的懲罰，說(shuō)明你是一個(gè)可造之才，是一個(gè)有發(fā)展前途的人，是一個(gè)值得批評(píng)幫助的人。如果一遇到處罰，就極力進(jìn)行辯解，只找客觀因素，不找自身原因，一次兩次還可原諒，次數(shù)多了，別人便會(huì)對(duì)你失去信心，你也就失去了提高自己的機(jī)會(huì)。一個(gè)優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)，必須經(jīng)受住各種考驗(yàn)，忍受各種委屈，才能完善自我。⑤有時(shí)候，遭遇那些雞蛋里挑骨頭的吹毛求疵，說(shuō)明你已具備了相當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)和能力，但還有需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善的地方。而這些挑剔給了你一個(gè)臻于至善的機(jī)會(huì)，幫助完善你的人格、增加你的內(nèi)涵，使你每臨大事有靜氣。⑥現(xiàn)實(shí)生活中，許多人面對(duì)嚴(yán)苛的鞭策，只一味地感到委屈，繼而意志消沉，慢慢地變得平庸；另外一些人，在鞭打中意識(shí)到自己的價(jià)值，將鞭策化為動(dòng)力，揚(yáng)蹄奮進(jìn)，勇敢地登上人生的頂峰。⑦選擇當(dāng)一匹被鞭打的馬，還是當(dāng)一只不被鞭打的羊，將是你人生輝煌與平庸的分水嶺。

(1).寫出本文的中心論點(diǎn)。

(2).開(kāi)頭引用墨子嚴(yán)厲批評(píng)耕柱子的故事，作用是什么？

(3).第③④⑤段的順序能調(diào)換嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。

(4).第⑥段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

(5).聯(lián)系自己的實(shí)際，談?wù)勛x了選文獲得的啟示。14.謙讓梁實(shí)秋

謙讓仿佛是一種美德，但若想在眼前的實(shí)際生活里尋一個(gè)具體的例證，卻不容易。類似謙讓的事情近來(lái)似很難得發(fā)生一次。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，在一般宴會(huì)里，客人入席之際，最容易看見(jiàn)類似謙讓的事情。

一群客人擠在客廳里，誰(shuí)也不肯先坐，誰(shuí)也不肯坐首座，好像“常常登上座，漸漸入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我讓，人聲鼎沸。輩份小的、官職低的，垂著手遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在屋角，聽(tīng)候調(diào)遣。自以為有占首座或次座資格的人，無(wú)不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過(guò)他們表現(xiàn)謙讓美德的機(jī)會(huì)。有的說(shuō)：“我們敘齒，你年長(zhǎng)！”有的說(shuō)：“我常來(lái)，你是稀客！”有的說(shuō)：“今天非你上座不可！”事實(shí)固然是為讓座，但是當(dāng)時(shí)的聲浪和唾沫星子卻都表現(xiàn)得像在爭(zhēng)座。主人腆著一張笑臉，偶爾插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場(chǎng)紛擾，要直到大家的興致均已低落，該說(shuō)的話差不多都已說(shuō)完，然后急轉(zhuǎn)直下，突然平息，本該坐上座的人便去就了上座，并無(wú)苦惱之相，而往往是顯出躊躇滿志顧盼自雄的樣子。

我每次遇到這樣謙讓的場(chǎng)合，便首先想起聊齋中的一個(gè)故事：一伙人在熱烈地讓座，有一位扯著另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，雙方勢(shì)均力敵，突然間拉著袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一縮，肘尖正撞在后面站著的一位駝背朋友的兩只特別凸出的大門牙上，咔嚓一聲，雙牙落地！我每憶起這個(gè)樂(lè)極生悲的故事，為明哲保身起見(jiàn)，在讓座時(shí)我總躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。等風(fēng)波過(guò)后，剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不頭暈，末座亦無(wú)妨，我也并不因此少吃一口。我不謙讓。

讓座之風(fēng)之所以如此地盛行，其故有二。第一，讓來(lái)讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒(méi)有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來(lái)無(wú)關(guān)宏旨，凡半徑都是一般長(zhǎng)（假如是圓桌），所以坐在任何位置都可以享受同樣的利益。我從不曾看見(jiàn)，在長(zhǎng)途公共汽車站售票處的地方，如果沒(méi)有木制的長(zhǎng)柵欄，而還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)！因此我發(fā)現(xiàn)了一般人處世的一個(gè)道理，那便是：可以無(wú)須讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一番，于人無(wú)利，于己無(wú)損；在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己；在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無(wú)損。

小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺(jué)得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨雖然微不足道，但對(duì)于一個(gè)四五歲的孩子，其重要性或者并不下于一個(gè)公務(wù)員之心理盤算簡(jiǎn)、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂(lè)得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測(cè)。不過(guò)我們要承認(rèn)，利之所在可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事?？兹谧尷娴墓适拢l(fā)揚(yáng)光大起來(lái)，確有教育價(jià)值，可惜并未發(fā)生多少實(shí)際的效果：今之孔融，并不多見(jiàn)。

謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會(huì)選任主教時(shí)所舉行的儀式就滿有趣。就職的主教照例地當(dāng)眾謙遜三回，口說(shuō)“noloepiscopari”，意即“我不要當(dāng)主教”，然后照例地敦促三回終于勉為其難了。謙讓的儀式行久了，也許對(duì)于人心有潛移默化之功，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利備不顧身之際，也不知不覺(jué)地舉行起謙讓的儀式?？上覀?nèi)祟惖奈拿魇飞卸?，潛移默化尚未奏大效，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。每次從公共汽車售票處殺進(jìn)殺出，心里就想先王以禮治天下，實(shí)在有理。（選自《雅舍小品》，云南人民出版社）

(1).“我”在參加宴會(huì)的時(shí)候?yàn)槭裁础安恢t讓”？_______________________________________________________

(2).閱讀全文，分析下列句中加下劃線詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（1）謙讓仿佛是一種美德，但若想在眼前的實(shí)際生活里尋一個(gè)具體的例證卻不容易。_______________________________________________________（2）每次從公共汽車售票處殺進(jìn)殺出，我心里就想：先王以禮治天下，實(shí)在有理。_______________________________________________________

(3).文末作者為什么要寫主教就職儀式的例子？_______________________________________________________15.揚(yáng)長(zhǎng)避短是個(gè)坑，跳進(jìn)去就比別人矮一截①揚(yáng)長(zhǎng)避短是日常生活中使用頻率很高的詞。語(yǔ)境通常是，我想做某件事，但仔細(xì)想想，某某好像是我的短板，我要揚(yáng)長(zhǎng)避短（放棄）。②前兩天，一位讀者就這樣問(wèn)我：“我想學(xué)瑜伽，但我身體的柔韌性不好，是不是應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短？”她學(xué)瑜伽只是為了樂(lè)趣、健身。既不想?yún)⒓颖荣愐膊幌氘?dāng)瑜伽教練，重點(diǎn)應(yīng)該放在開(kāi)始學(xué)上，而不是學(xué)得有多好，完全不必上升到揚(yáng)長(zhǎng)避短這個(gè)層次。③揚(yáng)長(zhǎng)避短是在面臨重大決策時(shí)需要考慮的事。一個(gè)企業(yè)，涉足新領(lǐng)域的時(shí)候，要明白企業(yè)的長(zhǎng)項(xiàng)，避免進(jìn)入短板領(lǐng)域；一個(gè)人，在選擇職業(yè)方向的時(shí)候，要從擅長(zhǎng)處著手，找到一份合心合意的工作，以生存為前提探索與發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在。而對(duì)于我們大多數(shù)人，面臨的大多數(shù)選擇，根本沒(méi)到揚(yáng)長(zhǎng)避短這種地步。④然而，為什么那么多人喜歡用這個(gè)詞，并且認(rèn)為懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短是人生很重要的事？因?yàn)閾P(yáng)長(zhǎng)避短代表一個(gè)人的舒適區(qū)，它是放棄努力與不接受挑戰(zhàn)的一種體面的說(shuō)法。⑤每個(gè)人的大腦里，都有一塊安定區(qū)域，存儲(chǔ)著我們的擔(dān)心與害怕。假如你因?yàn)橥晔艿降拇煺叟c打擊，或者父母輕易幫你下的定義，而產(chǎn)生“我運(yùn)動(dòng)能力很差”、“我不幽默”、“我粗心”、“我柔韌性不好”等等對(duì)于自己未必正確的判斷，它們就會(huì)自動(dòng)存儲(chǔ)在你的安定區(qū)域中。當(dāng)你害怕接受挑戰(zhàn)的時(shí)候，就會(huì)搬出這些所謂的短板，說(shuō)服自己重新進(jìn)入舒適區(qū)。成長(zhǎng)，是一個(gè)不斷走出舒適區(qū)的過(guò)程。不敢走出舒適區(qū)的人，在選擇中糾結(jié)，變得自卑、缺乏活力，反倒過(guò)得越來(lái)越不舒適。⑥上周，我與DJ曉蘇談到語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，她說(shuō)這個(gè)世界上其實(shí)沒(méi)有聲音不好聽(tīng)的人，能夠正常發(fā)聲的人，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)暮筇煊?xùn)練，聲音都會(huì)變得好聽(tīng)。這和我跟龔琳娜學(xué)唱歌時(shí)，她強(qiáng)調(diào)的一樣：這個(gè)世界上根本沒(méi)有不會(huì)唱歌的人。⑦所謂“不會(huì)”這個(gè)判斷的產(chǎn)生，有很多因素。缺乏學(xué)習(xí)、缺乏自信、父母錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)與示范等等。當(dāng)然，天份有高低，有人可以無(wú)師自通，有人卻必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得同樣的知識(shí)。⑧現(xiàn)在，你的心里一定在想，如果別人一小時(shí)就學(xué)會(huì)了，我要花兩個(gè)小時(shí)，那我就不愿意。我得找一個(gè)別人花兩個(gè)小時(shí)，我只花一個(gè)小時(shí)就做好的事，這才代表我的長(zhǎng)處。所以，你永遠(yuǎn)都在尋找，越來(lái)越多地知道自己的短板，卻始終不能確定長(zhǎng)處在哪里，因?yàn)榧词乖谀愕拈L(zhǎng)處所在，也一定有人跑得比你快。⑨跟別人比，不如跟自己比。⑩只有更多地嘗試，你才能明白自己的長(zhǎng)處。跑得快的人不一定跑得久，如果你因?yàn)樵谄鹋芫€上輸了，就退出比賽，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道，自己是一個(gè)耐力型選手，適合去跑馬拉松。?毫不夸張地說(shuō)，我們對(duì)自己短板的認(rèn)知可能統(tǒng)統(tǒng)都是錯(cuò)的。?我一直覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)言是我的短板。但最近重新開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)是因?yàn)樵趯W(xué)校的時(shí)候，學(xué)習(xí)方法不對(duì)。過(guò)于注重閱讀而輕視交流。死記硬背，使我對(duì)這門功課一直厭倦抵觸?，F(xiàn)在換一種方式，聽(tīng)英文歌、看美劇、跟外教在網(wǎng)上交流，當(dāng)學(xué)習(xí)變成一個(gè)愉快的過(guò)程，我已經(jīng)很少再想自己到底適不適合學(xué)英語(yǔ)，是不是應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，用這個(gè)時(shí)間去搞點(diǎn)別的事情。而是每天沉浸在比昨天的自己更好的喜悅中，這才是最大的收獲。?當(dāng)我們說(shuō)出揚(yáng)長(zhǎng)避短，其實(shí)是希望不那么努力，就獲得自己期待的成功。是對(duì)捷徑的貪念，讓我們愛(ài)上了揚(yáng)長(zhǎng)避短。你最后發(fā)現(xiàn)自己避過(guò)了很多的短，卻并沒(méi)有揚(yáng)到想要的長(zhǎng)。即使做擅長(zhǎng)的事，也要不斷進(jìn)行知識(shí)更新，遇到低谷與挫折時(shí)，打起精神走過(guò)去，而不是立刻懷疑自己，以揚(yáng)長(zhǎng)避短為借口逃避困難。?單純長(zhǎng)處與短板的劃分，是一個(gè)偽命題，每個(gè)人都是在不斷克服短板的過(guò)程中，成就自己的。假如你有勇氣與能力，在不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域做到讓自己滿意，就擁有了“無(wú)畏”這種可貴的品質(zhì)。而無(wú)畏，恐怕比任何技能與長(zhǎng)處都更讓我們受益。（選自《意林作文素材》2017年4月下，艾小羊/文）

(1).本文的中心論點(diǎn)是什么？

(2).請(qǐng)仿照例句，給第⑨段增加兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。例句：劉翔正是在一次次跨欄比賽中輸給約翰遜之后仍堅(jiān)持與自己比，才最終獲得世界冠軍的。

(3).作者如何論證“毫不夸張地說(shuō)，我們對(duì)自己短板的認(rèn)知可能統(tǒng)統(tǒng)都是錯(cuò)的”這個(gè)觀點(diǎn)？

(4).作者完全否定“揚(yáng)長(zhǎng)避短”嗎？請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。16.做生活的有心人

①去年，我班一位學(xué)生寫了一篇日記，大意是這樣的：我感冒了，非常難受。同桌陪我去看醫(yī)生。醫(yī)生問(wèn)，你倆是親姐妹嗎？我說(shuō)不是。醫(yī)生說(shuō)長(zhǎng)得真像。我很疑惑：長(zhǎng)得像嗎？我怎么看不出來(lái)呢？看了日記之后，要讓我來(lái)評(píng)判，這兩位同學(xué)長(zhǎng)得并不像，僅僅是個(gè)頭差不多，長(zhǎng)得都不難看而已。醫(yī)生為什么這樣說(shuō)呢，日記的作者應(yīng)該想一想。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該和看病有聯(lián)系。我們想一想：不是關(guān)系親密的人或親人，他(她)能陪你看病嗎？我建議作者將最后一句改為：“轉(zhuǎn)念一想，不是親人，她能陪你看病嗎？我倆雖不是親姐妹，卻勝似親姐妹。難怪醫(yī)生說(shuō)我倆長(zhǎng)得像呢!”這樣一改，就點(diǎn)明了事件的意義，贊美了同學(xué)間的友愛(ài)，境界就出來(lái)了。平凡的小事蘊(yùn)含著不平凡的意義。生活中并不缺少真善美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛。作者觀察記錄了生活，但缺乏思考。

②我聯(lián)想起我們同學(xué)們的日記，不少的同學(xué)日記字?jǐn)?shù)達(dá)標(biāo)了，但僅僅局限于敘事，記流水賬，充當(dāng)日常生活的“照相機(jī)”。有的人，如果不是老師硬性規(guī)定字?jǐn)?shù)，他的日記肯定會(huì)寫成：我今天一整天非常平凡，沒(méi)有什么好寫。不怕你們笑話，我初中就這么寫過(guò)。被逼得窮途末路，只能擠出這幾字充一篇日記。不過(guò)那時(shí)老師要求每天一篇，不像我們現(xiàn)在每周三篇。

③真的沒(méi)什么可寫嗎？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。生活中許多事值得我們?nèi)ニ伎挤治觥?/p>

④募捐大會(huì)上，主持人的動(dòng)員講話情真意切，鼓動(dòng)人心，激起了廣大師生的惻隱之心，老師和同學(xué)們紛紛解囊捐助。我現(xiàn)在清楚地記得，講話里有這么兩句：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”、“奉獻(xiàn)愛(ài)心，快樂(lè)自己”。這兩句，引用精辟，恰到好處!讓人柔軟的內(nèi)心濡濕了。

⑤菜場(chǎng)里，一位老人撿賣菜人丟棄的爛菜葉，結(jié)果老人遭到賣菜人的訓(xùn)斥，萊葉也被搶出，扔到地上遭到踐踏。我們一位同學(xué)是生活的有心人，在日記里描述了這件事并表達(dá)了自己的憤慨之情。這很好。換成你，見(jiàn)到這樣的事，會(huì)把它寫進(jìn)日記嗎？其中的意義，你思考了嗎？生活中不乏弱勢(shì)群體，他們的貧困與窘迫，你觀察到了嗎？社會(huì)上人情冷漠，人們對(duì)弱者缺少同情與關(guān)愛(ài)，你感受到了嗎？

⑥著名作家孫犁在《文藝學(xué)習(xí)》一書(shū)中給青年講“主題和題材”問(wèn)題時(shí)談到，一個(gè)作者要想“能夠真正通過(guò)生活的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)”，就需要“常去研究現(xiàn)實(shí)生活里面的種種具體問(wèn)題，在這些問(wèn)題里去鍛煉他的觀察能力的敏銳，分析能力的透辟”。他這樣強(qiáng)調(diào)觀察能力與分析能力的鍛煉是有道理的。因?yàn)閷懽鞑粌H需要有生活，有材料，更需要有對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，有深刻的思想。

⑦既然分析能力這樣重要，那么，怎樣來(lái)提高呢？首先，要培養(yǎng)自己愛(ài)好分析的習(xí)慣。遇到問(wèn)題就動(dòng)腦筋好好想一想，分析一番。俗話說(shuō)，多想出智慧，細(xì)嚼出滋味。只有愛(ài)分析，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。分析能力才會(huì)得到迅速提高。例如遇見(jiàn)一件自己有所感觸的事情，想一想它為什么會(huì)這樣？它發(fā)生的原因是什么？它同哪些事物有聯(lián)系？它是怎樣演變到現(xiàn)在這樣的？這件事具有什么意義？說(shuō)明了什么問(wèn)題？……總之，要千方百計(jì)地去尋根究底，找到問(wèn)題的答案。其次，為了使自己的思索具體化，還要把自己的分析記下來(lái)，寫成分析筆記。經(jīng)常寫分析筆記，把分析練習(xí)同作文練習(xí)結(jié)合起來(lái)，還可以提高表達(dá)能力，收到一舉兩得的好處。

(1).文章第①段記敘班上學(xué)生寫日記的事有何用意？

(2).為了說(shuō)明生活中許多事情是有思考價(jià)值的，作者列舉了哪兩件事？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

(3).結(jié)合全文內(nèi)容用直白的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)“通過(guò)生活的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)”的語(yǔ)意。

(4).結(jié)合文章標(biāo)題，說(shuō)說(shuō)作者寫作這篇文章的意圖。17.不能任性

陳魯民①少年得志的編劇于正，這一回跌了個(gè)大跟頭。北京市第三中級(jí)人民法院在二零一四年十二月二十五日對(duì)瓊瑤起訴于正等侵權(quán)案進(jìn)行宣判，于正被判公開(kāi)道歉，被告停止對(duì)《宮鎖連城》的復(fù)制、傳播和發(fā)行，被告共計(jì)賠償五百萬(wàn)元。這讓我突然想起一句流行語(yǔ)：“有錢也不能任性?！边@句話已成為大家基本共識(shí)，那么“有才”能不能任性呢？答案也是否定的，于正的馬失前蹄就是最好例證。②“才”是極其稀缺寶貴的，用才就像跳高，正常時(shí)可以上下翻飛，摘金拿銀，失衡時(shí)則會(huì)摔得很重。所以，有才一定要珍惜，要用好。否則，有才不用是暴殄天物，用才來(lái)做壞事就會(huì)增加破壞力。而現(xiàn)實(shí)生活中，有才的人一般都是有個(gè)性的，或桀驁不馴，或恃才傲物……這其實(shí)就是任性的意思。③古往今來(lái)，那些吃虧的才子，追根究底，多多少少都與任性有關(guān)。西晉才子嵇康，廣聞博識(shí)，多才多藝，卻豪放不羈，目中無(wú)人，當(dāng)朝大臣鐘會(huì)慕名前來(lái)拜訪，他愛(ài)答不理，連起身招呼都不打，只顧自己打鐵，這就得罪了鐘會(huì)，為其誣陷，被司馬昭處死。編劇于正的任性，不僅使他付出巨額經(jīng)濟(jì)賠償，而且多年英名毀之一旦，今后在編劇圈里很難再混下去了，正所謂“一著不慎，滿盤皆輸”。同樣是才子、編劇的寧財(cái)神，則因?yàn)殡S心所欲，不計(jì)后果，被警方拘留十五天，雖還算不上身敗名裂，但名聲受損，事業(yè)受挫是肯定免不了的。④所以，任性使氣，自命不凡、不聽(tīng)勸告、一意孤行，早晚會(huì)有吃虧的一天。而且，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，本來(lái)就容易才高見(jiàn)嫉，有很多人對(duì)才子羨慕嫉妒恨，你再不檢點(diǎn)，被人拿了把柄，才子倒臺(tái)，扔磚頭、看熱鬧的人會(huì)更多。⑤但，倘若才用得法，用以正途，則會(huì)起到巨大作用。被世人稱為“力學(xué)之父”的牛頓，20多歲就創(chuàng)立了微積分，提出了萬(wàn)有引力定律，但他并沒(méi)有自命不凡，也沒(méi)有把功勞全歸于自己，因此更受世人的尊重。孫叔敖面對(duì)吊問(wèn)者，沒(méi)有怪罪，反而謙虛待見(jiàn)，終獲得寶貴的意見(jiàn)。⑥人才難得，得人才者得天下，全社會(huì)都要愛(ài)才、敬才、用才；才子則要自愛(ài)、自重、自律，低調(diào)做人，謹(jǐn)慎行事，萬(wàn)萬(wàn)不能任性妄為。畢竟，人才的價(jià)值就在于他善用自己過(guò)人的才華成就一番事業(yè)。（選自《天津日?qǐng)?bào)》2015年3月28日，有刪改）

(1).本文的中心論點(diǎn)是：

(2).文章開(kāi)頭舉“少年得志的編劇于正”的實(shí)例，有何好處？

(3).“古往今來(lái)，那些吃虧的才子，追根究底，多多少少都與任性有關(guān)”，請(qǐng)你再補(bǔ)充一個(gè)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)。

(4).第二段的畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？

(5).從全文看，作者認(rèn)為“有才不能任性”的原因有哪些？18.《我們總該信點(diǎn)什么》

信仰是人類對(duì)美好理想的持久信念，是人類對(duì)真善美的本能追求。信仰猶如照耀人生之路的明燈，有了這盞明燈你就不會(huì)偏離方向，心中沒(méi)有了信仰,沒(méi)有了敬畏，沒(méi)有了道德準(zhǔn)則，是很容易讓自己成為他人的地獄的。

究竟是什么原因?qū)е挛覀兪裁匆膊蝗保蝗毙叛觯?/p>

自然，這和我國(guó)傳統(tǒng)宗教的人文化和世俗化有關(guān)。與西方基督教、伊斯蘭教所重視彼岸世界的情懷以及個(gè)人心靈的解脫截然不同，中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰，向來(lái)有濃厚的現(xiàn)實(shí)性、功利性。人們崇拜神靈，不是為精神解脫，而是祈求神靈幫助消災(zāi)免禍，治病驅(qū)邪，人丁興旺，五谷豐登。一旦達(dá)不到目的，就很容易放棄信仰。但是，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵，我們的信仰缺失，最根本的原因，在于教育出了大問(wèn)題。

目前中國(guó)教育的危機(jī)是我們?cè)谀繕?biāo)設(shè)定上對(duì)終極價(jià)值的追求缺乏理直氣壯的關(guān)心。我們的眼里只有分?jǐn)?shù)，沒(méi)有其他的一切，諸如道德良知法律信仰。我們隨便在大街上找一個(gè)學(xué)生，問(wèn)他為什么讀書(shū)，得到的答案，十有八九離不開(kāi)“考一個(gè)好大學(xué)”，我們的家長(zhǎng)也時(shí)刻在向孩子灌輸著這樣一種觀念：努力讀書(shū)，就為了今后過(guò)得比別人好。至于學(xué)校，雖則也冠冕堂皇地說(shuō)什么培養(yǎng)完全人格，可是言不由衷，總讓人懷疑是套話。我們的教育工作者，眼里只有學(xué)業(yè)成績(jī)，只有考試分?jǐn)?shù)，至于談到教育的目的，一說(shuō)到是為國(guó)家、為人類，就嗤之以鼻，譏笑為“偽崇高”。道德良知法律的教育，都靠邊站了，哪來(lái)的什么信仰教育？教育工作者年終評(píng)獎(jiǎng)，看的是成績(jī)，職稱晉級(jí)看的還是成績(jī)，至于是否培養(yǎng)了學(xué)生的完全人格，是從來(lái)不聞不問(wèn)的。正因?yàn)槿绱?，我們的信仰，也就在這種唯分?jǐn)?shù)至上的所謂教育中流失了。

因此，盡快建立起新的信仰體系，讓人們有所“信”，才是當(dāng)務(wù)之急。

在這里，我不妨將梁?jiǎn)⒊脑捴匦绿崞?，以鞭策教育工作者：“教育是什么？教育是教人學(xué)做人，——學(xué)做‘現(xiàn)代的’人。”

（作者：謝浮名，選自《雜文月刊》有刪改）

(1).簡(jiǎn)要分析文章開(kāi)篇使用的論證方法。

(2).我國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰和別國(guó)的宗教信仰有何不同?

(3).聯(lián)系下文，指出文中加下劃線詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容。

(4).全文主要從三個(gè)方面展開(kāi)論述，請(qǐng)概括這三方面內(nèi)容。19.

①“瑯琊山頂有一個(gè)瑯琊閣，瑯琊閣每年發(fā)布瑯琊榜”，電視劇《瑯琊榜》的熱播，讓“瑯琊山”“瑯琊閣”成為備受關(guān)注的熱詞。近日，安徽滁州為借《瑯琊榜》帶動(dòng)地方旅游發(fā)展，把本地瑯琊山景區(qū)內(nèi)的“會(huì)峰閣”改名“瑯琊閣”。與此同時(shí)，秦朝時(shí)設(shè)立瑯琊郡的山東臨沂、擁有古“瑯邪縣”的江蘇南京也加入了爭(zhēng)搶隊(duì)伍。一時(shí)間多地爭(zhēng)當(dāng)“瑯琊”，引來(lái)各方熱議。

②這種借熱播電視劇展開(kāi)城市宣傳的方式，在營(yíng)銷學(xué)中屬于“借勢(shì)營(yíng)銷”。然而不是所有的借勢(shì)都能成功，借勢(shì)營(yíng)銷的出發(fā)點(diǎn)必須是正視客觀事實(shí)，結(jié)合自身特點(diǎn)準(zhǔn)確定位。事實(shí)上，滁州瑯琊山本身的歷史文化意蘊(yùn)足夠豐富。打開(kāi)滁州的文化“瑯琊榜”，這里既有歐陽(yáng)修留下的《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》等千古名篇，又有以鳳陽(yáng)花鼓為代表的皖東文化。反觀《瑯琊榜》，則是以南北朝時(shí)期為背景虛構(gòu)的一部電視劇。對(duì)于滁州來(lái)說(shuō)，守著豐厚的歷史文化資源不加挖掘和弘揚(yáng)，卻要到虛構(gòu)的電視劇里“拉郎配”，把始建于明朝的瑯琊山“會(huì)峰閣”更名為“瑯琊閣”，這種借勢(shì)推廣旅游資源的結(jié)果，很可能擁抱的是虛無(wú)，失去的是文化。

③當(dāng)然，酒香也怕巷子深，提升城市形象同樣需要大力宣傳。借勢(shì)營(yíng)銷是營(yíng)造聲勢(shì)的重要手段，但只有依托深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，這種借勢(shì)才會(huì)成為制勝之道。比如云南的中甸縣，既擁有獨(dú)克宗古城、噶丹·松贊林寺等歷史悠久的名勝古跡，又集藏、漢、納西、彝、白等十幾個(gè)民族五彩斑斕的傳統(tǒng)文化于一身，旅游資源十分豐富。然而長(zhǎng)久以來(lái)，這里卻因地處偏僻而聞?wù)吡攘取?001年當(dāng)?shù)卣山栊≌f(shuō)《失去的地平線》中描繪的東方和平寧?kù)o之地——“香格里拉”（藏語(yǔ)意為“心中明月”），給中甸縣更名，大力宣傳自身悠久的歷史和獨(dú)具特色的文化資源，使香格里拉市聲名鵲起，成為享譽(yù)世界的旅游勝地。

④其實(shí)，盲目傍劇揚(yáng)名還只是近年來(lái)一些地方文化政績(jī)沖動(dòng)的一個(gè)小縮影。從像孫悟空、西門慶這樣虛構(gòu)的小說(shuō)人物被過(guò)度利用，到以“最大炒飯”“最大月餅”等世界吉尼斯紀(jì)錄為噱頭拉升城市關(guān)注度，浮躁、庸俗、功利、短視等問(wèn)題正在侵染著本該被珍惜和保護(hù)的城市文化。而許多真正記錄著城市變遷和文明歷史的古建筑，卻被摧毀在無(wú)情的推土機(jī)下。這些深刻的教訓(xùn)告訴我們，文化建設(shè)需冷靜審慎、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，切忌好大喜功、盲目決策。⑤今天，我們無(wú)比渴求得到更多歷史文化的滋潤(rùn)。越是這樣，我們?cè)揭湎来鄠鞯膫鹘y(tǒng)文化和歷史遺存，懂得并尊重文化規(guī)律，戒驕戒躁。唯有如此，我們才能告別文化干涸、精神粗鄙、品位低劣的洼地，站在物質(zhì)文明與精神文明相得益彰的高地上。

(1).簡(jiǎn)要分析第①段在文章中的作用。

(2).說(shuō)說(shuō)城市宣傳怎樣才能不讓浮躁侵染文化“瑯琊榜”。

(3).閱讀下面兩則材料，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)作為第③段的論據(jù)，并說(shuō)明理由。

材料一：地處武陵山區(qū)的湖南大庸縣，擁有天門山、索溪峪、天子山等眾多雄奇秀美的自然景觀，但長(zhǎng)期以來(lái)鮮為人知。1994年4月大庸縣依托轄區(qū)內(nèi)著名景區(qū)張家界，更名為張家界市。此后知名度飆升，全市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，躍入全國(guó)一線旅游城市的行列。材料二：四川灌縣的都江堰由泰國(guó)蜀郡太守李冰及其子率眾于公元前256年左右修建，是至今仍在使用的古代著名大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”。1988年，為擴(kuò)大影響，開(kāi)拓旅游市場(chǎng)，灌縣更名為都江堰市。此后這里名聲更盛，成為全國(guó)著名的旅游勝地之一。20.讓人，乃眾妙之門①沈從文先生的墓碑后面有這樣的碑文：“不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人?！泵烤渥詈笠蛔智擅畹亟M成了“從文讓人”。讓人，可以說(shuō)是沈從文性格的一個(gè)重要方面。讓人，讓他得享八十有六的高壽，讓他由作家轉(zhuǎn)為學(xué)者，成就大事業(yè)，享譽(yù)中外。可見(jiàn)，讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑。②讓人，并不是懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識(shí)?！白屓朔俏胰酰跽卟蛔屓??！睔v史上成就大事業(yè)的人，哪個(gè)不具備這樣的品格?“將相和”的故事流傳甚廣。藺相如不想和廉頗爭(zhēng)地位，路上遇到廉老將軍就一而再、再而三地避讓。這種豁達(dá)大度，不正體現(xiàn)了藺相如以國(guó)家利益為重的崇高品德嗎?因他的這種美德，才有后來(lái)廉頗老將軍的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，從而留下了一段千古佳話。③讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧。海納百川，有容乃大。有容人之量，有讓人之心，才有和睦，才有和諧。當(dāng)今著名詞作家喬羽，偕夫人佟琦做客央視《夫妻劇場(chǎng)》，主持人問(wèn)：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎?”喬老答：“一個(gè)字，忍?！狈蛉速＄鶕尨穑骸拔沂撬膫€(gè)字，一忍再忍?！痹溨C中盡顯相處之道。④讓人，對(duì)事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助。人在事業(yè)上很難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境。如果寧折不彎，不退不讓。事業(yè)很可能會(huì)就此終結(jié)。而讓人，則會(huì)讓你的人生之樹(shù)在即將枯萎的時(shí)候煥發(fā)新的生機(jī)。沈從文先生由于眾所周知的原因，不能再繼續(xù)寫他鐘愛(ài)的小說(shuō)散文，幾被世人遺忘。但他以大度的襟懷，超人的毅力，忍了，讓了，既不悲觀，也未消沉，而是將自己的智慧和才華，用到了中國(guó)古代服飾研究上。不哀不傷，潛心學(xué)術(shù)，寫出皇皇巨著《中國(guó)服飾史》，叉一次為世人刮目相看。⑤可是真正做到讓人并不容易。首先，你要擺正自己的位置。上至王侯將相，下至販夫走卒，都要認(rèn)識(shí)到自己是蕓蕓眾生中的一員。否則，總把自己當(dāng)成世界的中心，遇到別人冒犯，當(dāng)然不容易大度起來(lái)。此外，想要做到讓人，最好還要有點(diǎn)幽默細(xì)胞。生活中遇到不順，誰(shuí)心里都不會(huì)舒服。這時(shí)候不妨自我解嘲一下，心情有時(shí)就好多了。⑥讓人，乃眾妙之門。生活中多一些讓人，我們的心靈會(huì)多一些陽(yáng)光，事業(yè)也會(huì)多幾分順利。不信，你試試!

(選自《思維與智慧》，有刪改)

(1).本文的中心論點(diǎn)是什么。

(2).選文第②段中加點(diǎn)的“這種美德”在文中具體指什么?。

(3).選文第④段畫線句子運(yùn)用了哪兩種什么論證方法?試分析其中一種論證方法的作用?

(4).選文最后一段在有什么作用?21.頭腦中的旅行

彭程（1）對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，書(shū)里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。（2）法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是一個(gè)充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩(shī)意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。他有一首散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》，其中有這樣的描繪：你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個(gè)完整的夢(mèng)，充滿了船帆和桅桿的夢(mèng)；它也包藏著大海，海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太?yáng)顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充滿果實(shí)、樹(shù)葉和人類肌膚的香味。（3）從這些文字中，能強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺(jué)、嗅覺(jué)等都在全方位地、酣暢地敞開(kāi)著，借助于一些要素，生動(dòng)地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。（4）終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。（5）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾謝尼耶夫的一生》中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個(gè)莊園里度過(guò)的童年時(shí)代。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書(shū)里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長(zhǎng)矛的光身子的人、椰子樹(shù)林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺(jué)：“我不但看到，而且以自己的整個(gè)身子感覺(jué)到了那么多干燥的炎熱，那么多陽(yáng)光！”以至于多年后，他有機(jī)會(huì)來(lái)到那些地方時(shí)，心中浮現(xiàn)的第一感覺(jué)就是：對(duì)，對(duì)，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！（6）擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱是生命中獲得的寶貴獎(jiǎng)賞。它打通了一條連接詩(shī)和美的道路。（7）以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過(guò)一棵樹(shù)想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。（8）當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過(guò)，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對(duì)去過(guò)的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。（9）在這個(gè)意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺(jué)到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。（10）如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。（11）當(dāng)然，對(duì)于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來(lái)辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？

(1).用精練的語(yǔ)言概括出第（1）段的兩層語(yǔ)意。

(2).文中先后列舉了詩(shī)人波德萊爾和作家蒲寧的經(jīng)歷，是為了分別證明什么觀點(diǎn)？

(3).作者認(rèn)為，即使是凡夫俗子，也應(yīng)努力具備在頭腦中旅行的能力。結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明作者提出這一期盼的理由有哪些？

(4).請(qǐng)寫出這篇文章的主旨。22.成功是一種感受

①說(shuō)到成功，人們有一個(gè)錯(cuò)誤觀念：成功只等于成名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動(dòng)；有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人，稱得上“家”的人，才算成功者；有人則干脆斷言，世界上沒(méi)有一個(gè)成功者，因?yàn)槿松罱K的結(jié)局是悲劇——后人肯定會(huì)超越前人，這實(shí)在是一種可怕的自卑。

②其實(shí)，我們都是成功者，因?yàn)槌晒χ皇且环N感受，一種自我意識(shí)的主觀感受。如果我們把自己的每點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真地品味一番，那么，幸福和快樂(lè)就會(huì)常伴于我們身邊，我們的人生也就會(huì)因此而變得格外豐富和生動(dòng)。不是嗎？作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績(jī)提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一個(gè)農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興。在更多的時(shí)候，成功無(wú)需旁人認(rèn)可，更不需別人來(lái)裁判；我們也不要把成功的刻度畫得太高，不要把成功看得過(guò)于神圣。

③然而人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免地要遭受這樣那樣的挫折和失敗，每經(jīng)過(guò)一次失敗，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就深入一步，對(duì)人生的感悟就加深了許多，自己的意志就增強(qiáng)了不少，這種經(jīng)歷和感受，不是另一種意義上的成功？不也應(yīng)該感到快樂(lè)嗎？否則，我們就會(huì)對(duì)人生失去一分應(yīng)有的信心，面對(duì)困難，我們就會(huì)望而卻步。

④大膽而自豪地承認(rèn)成功吧，認(rèn)認(rèn)真真地品味自己的每一次成功，從品味中汲取成功動(dòng)力，開(kāi)啟智慧，從而獲得更大的成功，這也許就是人生的意義所在。

(1).本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？

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(2).本文提出論點(diǎn)后又是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的？

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(3).第②段的第一句在文中起什么作用？

_23.低調(diào)也是一種智慧①第二屆中華藝文頒獎(jiǎng)典禮，于2014年新年之初，在北京人民大會(huì)堂舉行，諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)吣砸喟裆嫌忻Ｄ灶I(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)無(wú)不感慨地說(shuō)：“今后要做的就是好好寫作，低調(diào)做人，爭(zhēng)取寫出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品。”②莫言是中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人，圓了所有中國(guó)人幾個(gè)世紀(jì)的“諾獎(jiǎng)夢(mèng)”。但讓人可歌可敬的是莫言并沒(méi)有因此而變得恣意輕狂，目中無(wú)人，相反他還一直保持著他一貫的做人處事風(fēng)格——低調(diào)。從某種意義上說(shuō)，也許正是這低調(diào)成就了莫言。而這樣成功，讓人不得不嘆服，低調(diào)亦是一種智慧。③低調(diào)是為人處世的積極姿態(tài)與超然心態(tài)。低調(diào)如深谷幽蘭，時(shí)時(shí)散發(fā)沁人心脾的芬芳；

，

；低調(diào)如秋日落葉，輕輕地盤旋最終滋養(yǎng)了樹(shù)干。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是人人都懂得低調(diào)。車水馬龍，燈紅酒綠的生活使人們變得張牙舞爪、張揚(yáng)個(gè)性失去了那淡泊的本心。追逐名利、標(biāo)榜張揚(yáng)的狂熱追求，也使人們不能真正靜下心來(lái)取思考研究，最終心態(tài)浮躁無(wú)所事事。④低調(diào)不是懦弱，而是自信的表現(xiàn)，張揚(yáng)不是智慧的化身，而是失敗的前提。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龐涓自恃有才，張揚(yáng)跋扈，不把被其廢掉的孫臏放在眼里，總想和其一較高下。相反地，雖然才高八斗，精通謀略的孫臏，卻總是放眼未來(lái)，不欲與人爭(zhēng)鋒。最終自恃過(guò)高的龐涓落得身首異處的可悲下場(chǎng)。是龐涓的才能無(wú)用武之地嗎？不！而是他一項(xiàng)自命聰穎，不知收斂，不知低調(diào)做人可為生命積聚更多正能量，反而成了反面教材，成了天下的笑柄。由此可見(jiàn)，低調(diào)還是智者韜光養(yǎng)晦的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。⑤生活中，低調(diào)又是沉淀自己豐富人生取得成功的基石，莫言深諳此道，取得了舉世矚目的成績(jī)。如果我們都像莫言一樣處事低調(diào)，低調(diào)做人，就會(huì)不斷充實(shí)自己。洗滌心靈上的污垢，專心致志地達(dá)成人生目標(biāo)。⑥如此看來(lái)，低調(diào)確實(shí)閃耀智慧火花。低調(diào)可以讓人有最好姿態(tài)與心態(tài)面對(duì)生活；低調(diào)可以讓人充滿智慧地融入人群，與人和諧相處；低調(diào)可以讓人放低自己暗蓄力量，在不顯山露水中成就事業(yè)。學(xué)會(huì)低調(diào)做人，不僅我們平凡人的夢(mèng)不會(huì)再遙遠(yuǎn)，就是我們的民族夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)也會(huì)計(jì)日而待也。⑦讓我們學(xué)會(huì)低調(diào)做人吧！在低調(diào)中創(chuàng)造高調(diào)人生，一如莫言。

(1).根據(jù)第③段內(nèi)容，在該段畫線處填上適當(dāng)詞語(yǔ)，構(gòu)成排比句。低調(diào)如深谷幽蘭，時(shí)時(shí)散發(fā)沁人心脾的芬芳；

，

；低調(diào)如秋日落葉，輕輕地盤旋最終滋養(yǎng)了樹(shù)干。

(2).“低調(diào)亦是一種智慧”，文中作者這樣認(rèn)為的理由是：（1）

（2）

（3）

(3).下面這段文字放在本文哪一段最合適。索羅在瓦爾登湖畔低調(diào)生活，息心寧性，豐富了閱歷，最終有了《瓦爾登湖》這一膾炙人口的巨作。倘若他依然執(zhí)迷于俗世，不在低調(diào)中品味生活，累積經(jīng)驗(yàn)，凈化心靈，恐怕也不會(huì)有瓦爾登湖的誕生。答：放在第

段。24.“金剛鉆”與“與瓷器活”王朔①有句老話：“沒(méi)有金剛鉆，別攬瓷器活?！贝笠饩褪菦](méi)能力便別逞能，老話大多是有道理的，而且常常是別人對(duì)你說(shuō)的。經(jīng)常就有人語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你沒(méi)金剛鉆，就別攬瓷器活?！蓖ǔＮ叶际俏⑽⒁恍Γ南耄耗阍趺粗牢矣袥](méi)有“金剛鉆”呢？②“金剛鉆”只是個(gè)比喻，比喻能力，但能力不像運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)那么清晰明確，很難量化，很多時(shí)候是說(shuō)你行你就行，說(shuō)你不行，行也不行。所以行不行還是要自己心里有譜，如果自己也沒(méi)譜，那就先去做，做了以后你才能真正知道自己究竟有沒(méi)有“金剛鉆”。即使最后沒(méi)做成，最起碼你也達(dá)到了“沒(méi)吃過(guò)豬肉但見(jiàn)到豬跑”的境界。③兩千多年前，劉邦看著秦始皇的車隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)了一句“大丈夫當(dāng)如是也”?！爱?dāng)皇帝”絕對(duì)是頂級(jí)“瓷器活”，當(dāng)時(shí)的劉邦有干這種活的“金剛鉆”嗎？在大多數(shù)外人眼里，絕對(duì)一定以及肯定是沒(méi)有的。當(dāng)時(shí)的劉邦一事無(wú)成，屬于到處混吃騙喝的市井無(wú)賴。但他的心里一直沒(méi)有忘記自己的“瓷器活”，一步一步前進(jìn)，終成就一番帝業(yè)。④還有的“瓷器活”，不在于有沒(méi)有“金剛鉆”，而在于你處于什么位置。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：同樣一瓶水，在超市賣1元，在飯館賣2元，在酒吧賣10元。比如你是公安局局長(zhǎng)，你可能就可以解決很多“瓷器活”。所以你先要做的不是糾結(jié)自己有沒(méi)有“金剛鉆”，而是先鉚足了勁兒搶個(gè)好位置，等你的位置達(dá)到一定的高度處，“瓷器活”就成了“過(guò)家家”一般容易。

⑤如果沒(méi)有相應(yīng)的位置，也打心底覺(jué)得自己沒(méi)有“金剛鉆”，那你也別忘了“瓷器活”。因?yàn)檫€有一句老話“不怕賊偷，就怕賊惦記”。你就時(shí)刻惦記著“瓷器活”，看看自己干“瓷器活”還差些什么，然后努力去提高自己的能力，只要你堅(jiān)持努力，總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的“鐵鉆”變成了“金剛鉆”。⑥“瓷器活”說(shuō)小了是目標(biāo)，說(shuō)大了就是夢(mèng)想。德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤而航行?！标P(guān)于夢(mèng)想的名人名言更是多如星辰，充分說(shuō)明了夢(mèng)想的重要性。目標(biāo)和夢(mèng)想絕不取決于你有沒(méi)有“金剛鉆”，而取決于你自己想不想有。⑦有一些年經(jīng)人常常以自己沒(méi)有所謂“金剛鉆”就推脫“瓷器活”，比如“我爸不是李剛”“我不是高富帥”“我不是名牌大學(xué)畢業(yè)的”等等。其實(shí)他們?nèi)钡牟皇恰敖饎傘@”，缺的是一點(diǎn)點(diǎn)奮斗精神，缺的是一步一步向前走的態(tài)度。他們只是為自己做不了“瓷器活”找了一個(gè)華而不實(shí)的借口，所以他們永遠(yuǎn)不會(huì)擁有自己的“金剛鉆”，自然也永遠(yuǎn)做不了“瓷器活”。

⑧所以，親愛(ài)的朋友們，即使你沒(méi)有別人認(rèn)為或你自己認(rèn)為的“金剛鉆”，也別忘了“瓷器活”，因?yàn)樗鼤?huì)帶著你找到真正屬于你自己的“金剛鉆”。

(1).本文的主要觀點(diǎn)是什么？

(2).文章開(kāi)篇引用諺語(yǔ)““沒(méi)有金剛鉆，別攬瓷器活”，有什么作用？

(3).文章第③段使用了什么論證方法？有何作用？

(4).如果用以下材料作為本文論據(jù)，你認(rèn)為放在哪一段最合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由

個(gè)子矮小的鄧亞萍，似乎沒(méi)有握著打乒乓球的“金剛鉆”，但她受當(dāng)時(shí)做體育教練的父親的影響，立志做一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。懷揣著這樣的夢(mèng)想，她憑借苦練、無(wú)所畏懼的膽色和頑強(qiáng)拼搏的精神，最終成為名副其實(shí)的世界乒壇皇后。25.假若牛頓故居在中國(guó)楊樹(shù)蔭①英國(guó)人有點(diǎn)笨。②這是按現(xiàn)如今相當(dāng)一些中國(guó)人的思維邏輯作的跨國(guó)推理。保謂“笨”?腦子不活絡(luò)，放著錢不會(huì)賺，是謂“笨”，且為“大笨”。③以此現(xiàn)實(shí)而實(shí)惠的邏輯觀察，英國(guó)人確實(shí)有點(diǎn)笨，竟不懂得世上萬(wàn)物皆可生錢。報(bào)載：英國(guó)劍橋大學(xué)至今仍保留著當(dāng)年牛頓就學(xué)時(shí)住的宿舍，推窗可見(jiàn)一棵蘋果樹(shù)，據(jù)說(shuō)就是砸在牛頓頭上那個(gè)著名蘋果繁衍的后代。牛頓住過(guò)的宿舍，現(xiàn)在仍舊是學(xué)生宿舍，惟一不同的是能住進(jìn)去的都是最優(yōu)秀的學(xué)生．設(shè)施陳舊，可學(xué)生們都以能入住為榮耀。這也是每年剛?cè)胄５男律驮S多游客們必來(lái)瞻仰之地。④看來(lái)牛頓母校的后人真的笨，竟放著這樣的“寶屋”、“寶樹(shù)”，免費(fèi)供人參觀，無(wú)異于把財(cái)寶拒之門外。⑤假若牛頓故居在中國(guó)，那一定會(huì)成為一個(gè)大“賣點(diǎn)”，因“賣點(diǎn)”而炒作，囚炒作而“金光閃閃”；宿舍是一定要騰空的，游客挨個(gè)進(jìn)去，挨個(gè)收錢；蘋果樹(shù)一定成了搖錢樹(shù)，它會(huì)成為圖片、成為徽章、成為各式各樣的工藝品；故居也一定是風(fēng)水寶地，凡欲成名成家，足必經(jīng)之地。⑥然而牛頓故居在英國(guó)，遠(yuǎn)離銅錢，清者自清。⑦相比之下，我們中國(guó)人更聰明些。去年初夏有幸去井岡山開(kāi)會(huì)，有半天時(shí)間可游覽、瞻仰革命圣地，看了景區(qū)說(shuō)明書(shū)，我毫不猶豫地選了黃洋界哨位，遙想當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士，在那峻嶺險(xiǎn)扼之地，持搶守立，該是何等的“壯懷激烈”，一路走一路想，靈魂似乎也升華了些。誰(shuí)料想，黃洋界哨位就是一個(gè)土壕溝，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，這倒也罷了。更狠的是哨位早在百米見(jiàn)外處就被圈了起來(lái)，堂而皇之地掛出了門票50元的價(jià)牌，新設(shè)了收錢的哨位。⑧粱啟超曾說(shuō)：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上至道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！敝袊?guó)若要立于世界，光有賺錢之道還不行，而不擇手段地賺錢更為不齒。（有刪改）

(1).本文的中心論點(diǎn)是什么?答：____________________________________________________

(2).文中第⑦段主要運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用?答：____________________________________________________

(3).你怎樣理解英國(guó)人的“笨”?答：____________________________________________________26.讀書(shū)貴在謀心魯先圣

①為什么而讀書(shū)？應(yīng)該說(shuō)大部分人讀書(shū)是為了謀生的，是通過(guò)讀書(shū)獲得生存的本領(lǐng)和技能。但是，最高的讀書(shū)境界不是謀生，而是謀心，是通過(guò)讀書(shū)讓自己進(jìn)入澄明的精神之域。

②這就把讀書(shū)人區(qū)分開(kāi)來(lái)了，書(shū)籍也就有了正書(shū)與閑書(shū)之分。

③有幸聽(tīng)過(guò)楊振寧先生的一次演講，但是他講的不是他的專業(yè)物理，而是莊子的哲學(xué)思想。楊先生旁征博引、有聲有色地講述著莊子哲學(xué)與天體物理的關(guān)系，讓我耳目一新，這讓我想到了我們閱讀中有關(guān)正書(shū)與閑書(shū)的話題。

④對(duì)于任何一個(gè)讀過(guò)書(shū)的人來(lái)說(shuō)，都必然是受過(guò)正書(shū)和閑書(shū)這個(gè)話題的困擾的。上學(xué)的時(shí)候，家長(zhǎng)和老師一般是會(huì)教育你要讀教科書(shū)而不要讀與課本無(wú)關(guān)的書(shū)，這個(gè)時(shí)候的正書(shū)就是教科書(shū)，而教科書(shū)以外的所有的書(shū)都被稱為課外書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)劃歸閑書(shū)一類了。畢業(yè)了到了社會(huì)上，有另外具體的職業(yè)，開(kāi)始了工作，這個(gè)時(shí)候正書(shū)和閑書(shū)發(fā)生了變化。那些與自己的工作有關(guān)的書(shū)成了正書(shū)，與自己的本職業(yè)務(wù)沒(méi)有直接關(guān)系的書(shū)都成了閑書(shū)。正書(shū)與閑書(shū)還有很多種分類，比如，佛學(xué)界僅僅視弘揚(yáng)釋迦牟尼思想的著作為正書(shū)，而儒學(xué)家則視孔孟著作以外的所有著作為閑書(shū)，在道家的眼里只有傳播道家思想的著作才是正書(shū)。

⑤楊振寧先生說(shuō)，他在物理學(xué)上的很多發(fā)現(xiàn)，得益于自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的興趣，受到了莊子哲學(xué)的深刻啟發(fā)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)著作，對(duì)于搞物理學(xué)研究的楊振寧來(lái)說(shuō)，是閑書(shū)，或者簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及的。但是，這些閑書(shū)卻幫助楊振寧先生打開(kāi)了思維的天地。像楊振寧先生這樣的例子很多，有許多卓有成就的人，沒(méi)有在自己的專業(yè)領(lǐng)域取得成就，卻因?yàn)槁唤?jīng)心的閱讀而獲得了靈感。

⑥其實(shí)，在我看來(lái)，正書(shū)和閑書(shū)，就是一個(gè)人知識(shí)的縱橫。學(xué)生時(shí)代的教科書(shū)和工作以后的專業(yè)書(shū)是自己知識(shí)的縱向部分，它們會(huì)使你深刻和專長(zhǎng)；而那些閑書(shū)是你知識(shí)的橫向部分，它們會(huì)使你豐富而多彩。就如一棵樹(shù)，正書(shū)是你的主干，閑書(shū)是你的枝葉，沒(méi)有枝葉的主干必然沒(méi)有生命力，而沒(méi)有主干的枝葉也無(wú)以繁盛。

⑦正書(shū)必須讀好，這是沒(méi)有什么異議的，因?yàn)樗悄懔⒆愕幕A(chǔ)。但是，正書(shū)的閱讀對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)不是快樂(lè)而是負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@種閱讀是被動(dòng)的，或者是強(qiáng)制的。尤其是青少年學(xué)生，枯燥乏味的課堂閱讀，沒(méi)有多少人留戀。但是，閑書(shū)的閱讀就截然不同了。可以這樣說(shuō)，任何一個(gè)讀閑書(shū)的人，都是興之所至，趣味盎然的。課余時(shí)間的校園一角，火車上旅途中的快意，躺在被窩里的會(huì)心一笑，哪個(gè)不是啟發(fā)靈感的閱讀共鳴？

⑧更為重要的是，因?yàn)殚e書(shū)的閱讀，沒(méi)有壓力，沒(méi)有強(qiáng)迫，沒(méi)有功利，純粹是根據(jù)個(gè)人的興趣和愛(ài)好，所以往往更能引領(lǐng)自己尋找到自己的真正擅長(zhǎng)，真正打開(kāi)屬于自己天賦的靈田。很多人在人生路的中途又獨(dú)辟蹊徑，答案正在這里。一個(gè)農(nóng)民成了作家，一個(gè)醫(yī)生成了詩(shī)人，一個(gè)教師成了畫家，不都是因?yàn)樗麄儥M向的尋找嗎？

⑨處理好了正書(shū)與閑書(shū)的關(guān)系，也就知道自己讀書(shū)是謀生還是謀心了。

(1).我們都知道學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)聚精會(huì)神，作者卻提倡讀“閑書(shū)”。你怎么理解作者的這個(gè)主張？答案和解析【答案】

1.D

2.B

3.C

4.D

5.B

6.C

7.B

8.A

9.C

10.A

11.C

12.【小題1】①引出本文中心論點(diǎn)：我們要留一只耳朵聽(tīng)批評(píng)；②作為本文事實(shí)論據(jù)，更加生動(dòng)形象也有力的論證了本文的中心論點(diǎn)；③由名人故事引入，激發(fā)讀者的閱讀興趣，給人親切感，便于說(shuō)理。

【小題2】

舉例論證，舉了毛主席修改《沁園春雪》事例，生動(dòng)形象論證了“登到山高的處的人，會(huì)看到更高遠(yuǎn)的天空，而明白自己的渺小”，增強(qiáng)說(shuō)服力，給人留下深刻印象。

【小題3】

①批評(píng)是臺(tái)階，能送人登上更高的山峰，引人走上正道；②登到山高處的人，會(huì)看到更高遠(yuǎn)的天空，而明白自己的渺小。

13.【小題1】在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，離不開(kāi)外來(lái)的鞭策。

【小題2】

引出論題；使文章更生動(dòng)，吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣；同時(shí)也作為事實(shí)論據(jù)論證論點(diǎn)。

【小題3】

不能。因?yàn)檫@三個(gè)論述語(yǔ)段與第②段最后列舉的三種情況“苛刻的責(zé)備”，“嚴(yán)厲的懲罰”，“雞蛋里頭挑骨頭的吹毛求疵”是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

【小題4】

對(duì)比論證。突出強(qiáng)調(diào)只有正確面對(duì)成長(zhǎng)路上的鞭策才能成才（或成就輝煌人生），進(jìn)而論證的文章的中心論點(diǎn)。

【小題5】

能聯(lián)系自己的實(shí)際，言之有理即可。

14.【小題1】避免在謙讓中身體受傷害；宴會(huì)的“謙讓”之風(fēng)只是形式，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是人的虛偽，“我”反對(duì)這樣的“謙讓”；這種“謙讓”毫無(wú)意義，“我”不會(huì)因?yàn)樽耸鬃械筋^暈，也不會(huì)因?yàn)槟┳俪砸豢?；坐在餐桌的任何位置都可以享受同樣的利益?/p>

【小題2】

（1）“仿佛”是好像的意思。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中要找到真正意義上的謙讓的例子不是那么容易，于是會(huì)讓人感覺(jué)謙讓這種美德越來(lái)越虛無(wú)，離我們的生活也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。這里有諷刺的意味，流露出作者一種淡淡的無(wú)奈和感傷。

（2）“殺進(jìn)殺出”有夸張諷刺的意味，十分形象地寫出了“我”在售票處進(jìn)進(jìn)出出時(shí)行動(dòng)困難的樣子；側(cè)面表現(xiàn)了售票處的木柵欄里人們因?yàn)榛ゲ恢t讓而萬(wàn)般擁擠的場(chǎng)景。

【小題3】

這個(gè)例子告訴我們謙讓作為一種儀式，本來(lái)并不是壞事，但時(shí)間久了，人們把謙讓的儀式變成了爭(zhēng)權(quán)奪利的虛偽的形式。這個(gè)例子既肯定了謙讓儀式初衷的美