高一下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀

內(nèi)蒙古部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀內(nèi)蒙古包頭市包鋼一中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。奧爾巴赫的巨著《摹仿論》談到荷馬史詩與《舊約》故事在文體上的差異。他說荷馬的敘述完整而周到，各種事件都發(fā)生在前景，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》故事則朝著一個目標(biāo)發(fā)展，只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊不清。這跟兩者所描寫的人物的身份有關(guān)：荷馬寫的是上層社會的生活，《舊約》的對象則不分階級。這不正是《紅樓夢》與《水滸傳》在寫法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細(xì)，皆刻畫無遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景。這是因為兩者所反映的社會生活形態(tài)有顯著不同。大觀園是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于文字的聲色，講究細(xì)節(jié)的豐縟與感官的華美；而梁山泊則險象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時遲，那時快”的強(qiáng)烈動感。舉兩個例子說明?！端疂G傳》寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》寫賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國戚，都是宴飲時上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參。《紅樓夢》里，寶玉出席解手，蔣玉菡隨了出來。寶玉見蔣玉菡嫵媚溫柔，心中十分留戀，問他戲班中有一個叫琪官的在哪，可惜無緣得見。蔣玉菡笑道，就是我的小名兒。寶玉連稱幸會——將一個玉玦扇墜解下來，遞與琪官……琪官接了，笑道：“……我這里得了一件奇物，今日早起方系上，還是簇新的，聊可表我一點親熱之意?！闭f畢撩衣，將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來，遞與寶玉，道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n。昨日北靜王給我的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈。二爺請把自己系的解下來，給我系著?！睂氂衤犝f，喜不自禁，連忙接了，將自己一條松花汗巾解了下來，遞與琪官。《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進(jìn)來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來自己系小衣兒的，解下來送給寶玉，當(dāng)晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也無形中化作信物，為琪官最后娶了襲人埋下了伏線。這是后話，作者還前有導(dǎo)引，側(cè)有映射。剛剛在酒席上，琪官念的一句詩，偏巧是“花氣襲人知晝暖”。薛蟠便嚷著襲人是寶貝。到了《水滸傳》里，一切都簡單了，那是囫圇的吃喝、直接的饋贈：端王起身凈手，偶來書院里少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮(zhèn)紙獅子，極是做得好，細(xì)巧玲瓏。端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”王都尉見端王心愛，便說道：“再有一個玉龍筆架，也是這個匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來，一并相送。”端王大喜道：“深謝厚意，想那筆架，必是更妙?！蓖醵嘉镜溃骸懊魅杖〕鰜恚椭翆m中便見?！边@一對玉獅鎮(zhèn)紙，一個玉龍筆架，王駙馬隔日就差親隨高俅送去，恰遇見端王在踢球，高俅一不小心露了一腳，從此發(fā)跡。由此可見在施耐庵筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為道具，起了黏合情節(jié)的功能，不像曹雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運。所以，曹雪芹會把汗巾的來歷和特點一一交代，是北靜王送的茜香國女國王所貢之物，“夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n”。施耐庵則一筆帶過，“極是做得好，細(xì)巧玲瓏”“也是這個匠人一手做的”。要問怎樣的玲瓏，哪一個匠人？不提。施耐庵是線型的敘事，一切都懸空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的敘事卻是網(wǎng)狀的，拿奧爾巴赫的話說，是像荷馬一樣光照均勻，所以處處都能顯影。如此看來，《紅樓夢》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。奧爾巴赫認(rèn)為，荷馬史詩與《舊約》故事這兩種文體，事實上無分高下，它們只是不同風(fēng)格的基本類型而已。文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的。《水滸》是行動中的詩，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來，而是從人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會僭越到人物前頭去發(fā)話。顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算‘能品’，則《水滸》可曰‘神品’?！钡?，若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因為如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細(xì)，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。因此，同為對人類現(xiàn)實的再現(xiàn)與復(fù)敘，《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多數(shù)人所認(rèn)知的那一個：人物牽扯在各種各樣的關(guān)系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己的性子?？傊笥^園里都是規(guī)訓(xùn)了的社會人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅(qū)使。（摘編自江弱水《<紅樓夢><水滸傳>的繁與簡》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《紅樓夢》采用網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)，注重作品整體的觀照，每一物事都推動故事情節(jié)發(fā)展。B.《水滸傳》追求一氣呵成的效果，常有“說時遲，那時快”的強(qiáng)烈動感，是行動中的詩。C.作品的寫法是工筆細(xì)描、刻畫無遺，還是大筆勾勒、刪繁就簡，取決于作者的創(chuàng)作風(fēng)格。D.用荷馬史詩和《舊約》，來說明《紅樓夢》和《水滸傳》在寫法上的區(qū)別，是對比論證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.荷馬史詩的敘述完整而周到，各種事件都發(fā)生在前景，連接緊密?！都t樓夢》也有相似特點。B.同樣是宴飲贈物，《紅樓夢》里的禮物不會簡單地收送，《水滸傳》則會一筆帶過，表述簡略。C.《水滸傳》采用線型敘事結(jié)構(gòu)，注重朝一個目標(biāo)進(jìn)發(fā)，作者不會僭越到人物前頭去發(fā)話。D.文中引用顧隨的話，稱贊《水滸》是“神品”，可見作者認(rèn)為《水滸傳》的文筆更勝一籌。3.下列選項，不能支持原文觀點的一項是（）A.《紅樓夢》第六十二回中寶釵借通靈寶玉射覆，寶玉引“敲斷玉釵紅燭冷”一詩，詩意頹喪，實是兩人婚姻不諧之讖。B.《紅樓夢》第五回對太虛幻境環(huán)境和用具的細(xì)膩描寫和鋪陳，對后文的情節(jié)有暗示作用，比如“萬艷同杯”“千紅一窟”。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，自然天氣的“雪”與草料場的“火”，既是自然環(huán)境的呈現(xiàn)，又暗示林沖生活環(huán)境的冷酷和兇險。D.《水滸傳》往往集中幾回寫一個或一組主要人物，展現(xiàn)其上梁山前的業(yè)績，然后引出另一組人物，而上一組人物退居次要地位。4.文中畫橫線的句子引用了馬鳴的觀點有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。5.請簡要分析文章論證的嚴(yán)密性。內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書記特別提倡文化自信，力圖將我國建設(shè)成為軟實力雄厚的文化強(qiáng)國，其自身也善于為古典傳統(tǒng)文化立言。他將傳統(tǒng)文化作為我國發(fā)展的獨特戰(zhàn)略資源與固有之根，帶領(lǐng)我國的發(fā)展走向新時代。由此，在這一發(fā)展的關(guān)鍵期，培育建設(shè)國家之人才、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻。從觀念主張上明確古典教育回歸的價值導(dǎo)向。明確呼喚古典教育的價值旨趣，意在重視古典教育帶給人們的豐富知識與無窮希望，是呼喚所有人能返回古典，使教育重新?lián)碛腥宋年P(guān)懷。在追求工具理性、丟掉價值理性的今天，我們應(yīng)懷有一種精神追求，探尋教育本源之教化，以仰望未來之教育。在當(dāng)前物質(zhì)對人類精神高度摧殘、世俗對教育過度擠壓的現(xiàn)代社會，接受古典教育，獲得高貴之德性、優(yōu)雅之氣質(zhì)與生命之靈動，可使其對自身所處世界的歷史有一定的了解，并熟悉自己精神上的先輩，不僅在思想上，而且在行動上都會更加自信與從容。從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機(jī)制。呼喚古典教育回歸，僅從觀念主張上明確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要建立一套完整的保障機(jī)制，從實踐層面探尋其回歸路徑，以切實起到作用。第一，建立法律保障機(jī)制。國家應(yīng)對古典教育回歸給予大力支持與重視，中央和地方應(yīng)出臺相關(guān)法律法規(guī)，通過制定與頒布相關(guān)政策的方式，為社會、學(xué)校及教師等回歸古典教育提供切實可行的依據(jù)。第二，建立監(jiān)督評價機(jī)制。政府及學(xué)校等進(jìn)行監(jiān)督與評價是保障古典教育回歸的重要手段。政府有關(guān)部門定期對學(xué)校進(jìn)行考核，建立相關(guān)的評價制度，保證學(xué)校古典教育的開展。學(xué)校制定一套完整的制度保障體系，針對教師及學(xué)生采取不同的考核評價體系，切實為教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)提供保障。第三，建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。古典教育必須依托學(xué)校、社會進(jìn)行展開性學(xué)習(xí)，不能獨立存在，因此要協(xié)調(diào)其與學(xué)校、社會之間的關(guān)系，基于社會現(xiàn)實與學(xué)校實際來確定教育內(nèi)容。同時積極探索“學(xué)校與社會”“學(xué)校與學(xué)?！薄皩W(xué)校與家庭”等合作的模式，共同創(chuàng)新古典教育學(xué)習(xí)模式，建立古典文化研習(xí)基地和組織教學(xué)實踐，以促進(jìn)學(xué)生對古典文化的學(xué)習(xí)。（摘編自劉旭余小茅《當(dāng)代教育的異化呼喚古典教育的回歸》）材料二：怎樣理解古典文化教育呢？對于古典名著，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀，所以懷特海說：“我們必須打一場古典文化的保衛(wèi)戰(zhàn)?！痹诳茖W(xué)家眼里，他們認(rèn)為古典文化是學(xué)習(xí)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，古典文化學(xué)科還是最有可能快速高效提升學(xué)生智力品質(zhì)的學(xué)科。在古典文化的教育中，懷特海支持通過深入學(xué)習(xí)語言來培養(yǎng)邏輯學(xué)、哲學(xué)、歷史和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品的能力。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言——拉丁語或希臘語，只是達(dá)成長遠(yuǎn)目標(biāo)的輔助手段。所以，學(xué)習(xí)古典文化的必要途徑就是對語言成分和結(jié)構(gòu)的分析，對于學(xué)生們來說這是掌握古典文化最為普遍的方法，也是所有老師們教授古典文化知識行之有效的一種方式。懷特海特別強(qiáng)調(diào)，古典文化教育，關(guān)鍵要讓學(xué)生通過對新舊知識建立聯(lián)系來學(xué)習(xí)。因為學(xué)生只有通過領(lǐng)悟一個個具體、特定的事實才能培養(yǎng)自己的領(lǐng)悟力，從而逐漸形成抽象的、一般的概念。也就是說，我們在教育中一定要避免向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關(guān)的干巴巴的知識。只有遵循“通過建立聯(lián)系來學(xué)習(xí)”這一原則，我們才能有效地幫助學(xué)生培養(yǎng)哲學(xué)分析能力。這是教育實踐的根本。古典文化在教育中有怎樣的作用呢？懷特海在本章一開篇，就告訴我們古典文化在教育中的作用是不容忽視的：“幾個世紀(jì)以來的經(jīng)驗已經(jīng)證實，以古典文學(xué)和古典哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育使我們在接受人格熏陶的同時也收獲了心靈的愉悅。”在過去相當(dāng)長的時間里，不管是西方還是我國，教育的核心都在古典文化。我國古代的學(xué)子們研學(xué)的核心就是四書五經(jīng)。因為四書五經(jīng)詳細(xì)地記載了中國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。隨著人類的不斷進(jìn)步，知識的不斷豐富，現(xiàn)在的教育出現(xiàn)了許多其他學(xué)科，每門學(xué)科又包含著能夠引起人們廣泛興趣的各類課題。所以古典文化在學(xué)校課程中的占比逐漸減少，給人的直觀感覺是古典文化被慢慢淡化了。事實上，學(xué)生學(xué)習(xí)的時間是有限的，這是制約古典文化課程比重的重要因素。從實用性來看，選擇對學(xué)生有用的課程這一原則從古到今并沒有改變。所以，科學(xué)家們會認(rèn)為古典文化是學(xué)習(xí)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科；古典文學(xué)也是最有可能快速高效提升學(xué)生智力品質(zhì)的學(xué)科。從上面中國傳統(tǒng)文化和歐洲古典文化的異同中我們不難發(fā)現(xiàn)，中西的古典教育的作用呈現(xiàn)出一致性。一是注重德性教育。西方古典教育，德性從屬于理性，即中國傳統(tǒng)文化中的“善”從屬于“真”；而中國傳統(tǒng)文化，則是理性從屬于德性．“格物致知”的知性學(xué)習(xí)最終目的是道德人格的建立，即歐洲古典文化的“真”從屬于“善”。二是注重實踐知識。懷特海告訴我們，古典文化只有在具體的實踐中才能夠獲得實踐智慧；孔子強(qiáng)調(diào)“行”相對于“言”的重要性，在現(xiàn)實的實踐中才能使得德性真正確立。（摘編自潘唯女《不容忽視的古典文化教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.習(xí)近平總書記很重視文化自信，他為傳統(tǒng)文化立言，將傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源與固有之根，力圖將我國建設(shè)成為文化國。B.在現(xiàn)代社會，接受古典教育可使人們對自身的歷史更了解，使人們不僅在行動上，而且在思想上都會更加自信與從容。C.針對現(xiàn)在的年輕人很難靜下心來潛心閱讀古典名著的現(xiàn)象，懷特海提出，要重視古典文化，并支持深入學(xué)習(xí)語言的做法。D.懷特海認(rèn)為，對語言成分和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析是學(xué)習(xí)古典文化的必要途徑，是教授古典文化知識行之有效的一種方式。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一主要從三個方面論證了要“從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機(jī)制”的觀點，且三個方面層層遞進(jìn)。B.材料二多次引用懷特海說的話，或者轉(zhuǎn)述懷特海的觀點，既使作者要表達(dá)的觀點更清楚，又增強(qiáng)了論證的說服力。C.材料二中，“似乎做不到”中的“似乎”和“一定要避免”中的“一定”表達(dá)的意思和語氣不同，體現(xiàn)了用語的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。D.材料二將中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化進(jìn)行比較，從兩個方面論證了中西的古典教育的作用呈現(xiàn)出一致性的觀點。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.習(xí)近平總書記特別提倡文化自信，所以我國教育發(fā)展要將傳統(tǒng)文化教育作為固有之根。B.協(xié)調(diào)好古典教育與學(xué)校、社會之間的關(guān)系，確定好教育內(nèi)容，就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。C.材料二作者認(rèn)為，古典文化是基礎(chǔ)學(xué)科，古典文化學(xué)科是最能快速提升學(xué)生智力品質(zhì)的學(xué)科。D.中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化有同有異，相同點是都注重德性教育和注重實踐知識。4.下列關(guān)于“古典（文化）教育的作用”的說法，不正確的一項是（）A.古典教育能帶給人們豐富的知識與無窮的希望，使教育擁有人文關(guān)切。B.古典教育能使人獲得高貴的德性、優(yōu)雅的氣質(zhì)等，使人更加自信、從容。C.古典文化教育自古以來就是教育的核心，可以熏陶人格，使人心靈愉悅。D.我國和西方國家都很重視古典文化教育的作用，強(qiáng)調(diào)道德上的“善”與“真”。5.在當(dāng)今社會，古典文化在教育中面臨著哪些問題？請結(jié)合材料二簡要分析。內(nèi)蒙古呼和浩特市回民區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺了非物質(zhì)文化的滋養(yǎng)，建筑再雄偉也缺少脊梁；而有了鄉(xiāng)愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成為精神家園。最近，中國某地模仿法國風(fēng)格建筑的小鎮(zhèn)在網(wǎng)上熱傳。大到埃菲爾鐵塔，小到路燈、雕塑、植被，讓人真假難辨。有網(wǎng)友直呼，和巴黎相比，這里就差一條塞納河了。這一現(xiàn)象并非孤例。據(jù)統(tǒng)計，中國至少已有6座“凱旋門”，10余座“美國國會大廈”，3座“埃菲爾鐵塔”……徜徉其中覺得很“洋氣”，“擺拍”出來像置身異域，讓人不出國門就能體驗世界風(fēng)情。這些建筑的出現(xiàn)，固然有其出現(xiàn)的土壤，但“全心全意搞山寨”，總歸是附在別人文化表層的一貼“狗皮膏藥”。法國的巴塔蘭克劇院作為當(dāng)代音樂史上的圣地，建筑雖也融合了中國元素，但并沒有因此而丟失自己的文化屬性，而恰恰是因為其承載的巴黎文化，使之屹立150余年仍魅力不減。反觀國內(nèi)的一些高仿建筑群，哪怕是被冠以“中國的巴黎”“東方佛羅倫薩”，做到極致也不過是贗品，失了本國本土的文化精神，有皮沒瓤。事實上，中國的建筑風(fēng)格從來都是兼容并蓄的，并不一味拒絕“洋建筑”，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識。比如，北京的前門大街，就是一個融合了中西風(fēng)格，呈現(xiàn)出獨特建筑文化、民俗文化積淀的特色歷史街區(qū)。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了對歷史的敬畏和對文化的理解。與“模西建筑熱”同樣遭受詬病的，還有“仿古建筑熱”。有的地方，本來并沒有什么前朝風(fēng)土，卻樂于以古街古巷為名，雕梁畫棟，青磚粉墻，小飾品假古董齊出，臭豆腐烤肉串并售。如果前者是對西式風(fēng)格的盲目崇拜，后者則是復(fù)古思維的畸形生長。“從街區(qū)歷史找賣點，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計、施工隊”的仿古建筑公式，對于西式建筑熱來說，同樣適用。無論是抄襲西方，還是效顰傳統(tǒng)，建筑設(shè)計與規(guī)劃的盲從背后，是對文化根底不自知、對文化傳統(tǒng)不自信。建筑，既是文化的表現(xiàn)，也是生活的沉淀。每個地方的建筑，都植根于自己的歷史脈絡(luò)之中。千姿百態(tài)的開平碉樓，集防衛(wèi)、居住功能于一體，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格；馬達(dá)加斯加首都族群混雜，馬來高腳草屋、非洲木板棚與歐式教堂錯落有致，多元才是這里的和諧；而作為中國獲得普利茲克獎的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈悠遠(yuǎn)”。房子可模仿，文化難復(fù)制，只有立足于“一方水土養(yǎng)一方人”，才能找到創(chuàng)新式融合的思路?！扒竽局L者，必固其根本”，我們的文化與歷史，已經(jīng)給建筑留下了豐富的饋贈。立足文化本體，深挖地域特色，根深方能葉茂。北京如今大力推動中軸線沿線重點地區(qū)綜合整治保護(hù)和申遺，就是因為那是老城的靈魂，中華民族“內(nèi)和外安”的文化基因、“左右對稱”的營城理念、“天人合一”的哲學(xué)思想，都集中體現(xiàn)在這里，在人們記憶中揮之不去。缺了非物質(zhì)文化的滋養(yǎng)，建筑即使再雄偉也缺少一條脊梁；而有了鄉(xiāng)愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成為精神家園。（選自人民日報《建筑要有人文之根》）材料二：世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕，南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)幢，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑；但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。研究中還有一步不可少的工作，便是明了傳統(tǒng)營造技術(shù)上的法則。這好比是在欣賞一國的文學(xué)之前，先學(xué)會那一國的文字及其文法結(jié)構(gòu)一樣需要。（節(jié)選自1944年，梁思成《為什么研究中國建筑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，當(dāng)前中國出現(xiàn)的模仿西方建筑的風(fēng)潮不僅有其深刻的社會土壤，同時也能滿足人們的文化需求。B.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)建筑背后的文化根基，也都強(qiáng)調(diào)我們的建筑師應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化寶庫中汲取營養(yǎng)。C.材料一認(rèn)為，相較于“生搬硬套”西式建筑熱，仿古建筑熱雖然缺少對文化的理解，但是呈現(xiàn)出了建筑文化的主體意識。D.材料二認(rèn)為，在紀(jì)念性建筑物方面，西方具有從希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)的血統(tǒng)，我們是難望其項背的。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.我們不僅要對近來應(yīng)用愈趨簡潔的鋼鐵化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)有徹底的了解，還要留意于過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。B.建筑是我們傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味的總表，我們不能為了追求西方建筑的外在形式而將生活來將就歐美的部署。C.木材、石塊、鋼鐵、化學(xué)化合物這些建筑材料駕馭方式不同，人們審美取向不同，國家民族創(chuàng)造的建筑也有不同。D.藝術(shù)研究就是要明了傳統(tǒng)營造技術(shù)的法則，這些法則僅適用于駕馭木材、石塊等傳統(tǒng)材料，而不適用于現(xiàn)代建筑材料。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從當(dāng)前中國建筑盲目模仿西方以及畸形復(fù)古的現(xiàn)象作為切入點，以“建筑要有人文之根”為中心論點。B.材料一通過正反兩面舉例，來論證建筑需要兼容并蓄，并不會因為融合其他國家文化元素而失去自己的文化屬性。C.材料二在論述重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯的重要性時，借助新文學(xué)與文言結(jié)構(gòu)的關(guān)系來論述，讓觀點通俗易懂。D.材料二將城市街中心保持的古老樓宇、牌坊等與仿制的外國式噴水池或紀(jì)念碑進(jìn)行比較，說明我們的建筑要合乎中國的身份。4.材料一中使用“脊梁”、“淬火”、“狗皮膏藥”等詞語，請簡析其作用。5.結(jié)合材料一、材料二談?wù)勅绾伟l(fā)展符合新時代需求的建筑。內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自然文學(xué)是源于17世紀(jì)、奠基于19世紀(jì)、形成于當(dāng)代的一種具有美國特色的文學(xué)流派，美國自然文學(xué)雖然在傳統(tǒng)上受到了歐洲浪漫主義的影響，但是鑒于它產(chǎn)生于以“伊甸園”與“新大陸”而聞名于世的美國，便自然有著其他任何一個國家所不可能有的特性：從一開始，它就注定是一首“土地的歌”。從形式上來看，自然文學(xué)屬于非小說的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡言之，自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗。也有人形象地將它稱作：“集個人的情感和對自然的觀察為一身的美國荒野文學(xué)。”自然文學(xué)的主題，由最初研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到如今探討自然與整個人類及其文明和文化的關(guān)系，經(jīng)歷了一個漫長的歷程。而這一主題也是當(dāng)今人類所面臨的不容回避和必須解決的問題，它不僅是某一個國家的問題，而且是一個全球性的問題。從自然文學(xué)的發(fā)展過程中，我們也看到了西方自然文學(xué)作家對東方古老文化的興趣，看到了多種文化的相遇。無論是在愛默生的《論自然》還是梭羅的《瓦爾登湖》中，我們都能看到東方思想的影響。當(dāng)代自然文學(xué)作家蘇珊·茲溫格在其著述中對老子的思想極為推崇，稱老子的《道德經(jīng)》充滿人生智慧，教誨人們?nèi)绾钨N近土地，過一種平靜、簡樸、知足的生活。令美國自然文學(xué)作家感興趣的不僅有中國的儒學(xué)、道學(xué)，而且還有文學(xué)作品。他們將《詩經(jīng)》視為“詩歌之母”,將謝靈運、王維、李白等中國詩人的詩作稱為“中國的荒野詩歌”,并以“山野家園”為名翻譯出版。因為這些詩人將自然與心靈深切地融進(jìn)了內(nèi)在的荒野，所以才引起了當(dāng)代美國自然文學(xué)作家的關(guān)注。(摘編自程虹《荒野情結(jié)》)材料二：1985年，《美國遺產(chǎn)》雜志評選“十本構(gòu)成美國人性格的書”,《瓦爾登湖》位居榜首。美國歷史學(xué)界“班克羅夫特獎”得主羅伯特·D·理查德森代表作《梭羅傳》呈現(xiàn)了梭羅多層次的人生以及梭羅所代表的19世紀(jì)中葉美國的社會運動思潮。梭羅是美國自然文學(xué)典范作家，他大量閱讀博物學(xué)著作，林奈的分類學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論，都讓他著迷。這些著作喚起了他對自然的向往，《沃楚西特山之旅》《冬季遠(yuǎn)足》等早期作品，已經(jīng)顯現(xiàn)出了梭羅“遠(yuǎn)行體”的風(fēng)格。梭羅在瓦爾登湖獨居的時間，實際上只有兩年零兩個月，但《瓦爾登湖》讓梭羅永遠(yuǎn)成為這塊土地的代表。正如作者所言，“這段經(jīng)歷已經(jīng)成為每個美國知識分子內(nèi)心景觀永久性特征”。梭羅的瓦爾登湖生活并非純粹的、原始的，它的意義在于作者所說的“實驗性、代表性或象征性”,或以梭羅自己的話表達(dá)：“在我的想象中，即便身處物質(zhì)文明當(dāng)中，過一種原始的墾荒生活也是不無裨益的?！苯裉?，想起瓦爾登湖，想起梭羅，有多少人能不向往那一小片荒野里的綠洲呢?(摘編自林頤《這是一場關(guān)于自由的實驗——讀〈梭羅傳》》)材料三：自然文學(xué)的功能是什么?首先是慰藉的功能。當(dāng)一個人失意甚至落魄的時候，自然文學(xué)能使他的心靈得到慰藉。唐代詩僧寒山多次科舉不第，家人、朋友對他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書寫自然的白話詩。美國自然文學(xué)作家繆爾，跟父親的關(guān)系鬧僵，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西——自然。于是，他到美國西部的森林和荒野中尋找慰藉。自然文學(xué)還有科普的功能?！拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳?！薄缎煜伎陀斡洝肥亲匀晃膶W(xué)經(jīng)典之作。徐霞客是一位奇人，是毛澤東多次盛贊的人物。毛澤東甚至說，自己有個志向，就是想學(xué)徐霞客，如有可能就去游歷長江和黃河。徐霞客在沒有任何官方資助的背景下，用了四十余年的時間，上千次游歷，踏訪過無數(shù)山巒河流，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”,寫出了60余萬字的旅行日記。他的日記涉及地質(zhì)、地貌、山脈、水系、火山、溫泉、植物、動物、氣候、宗教、風(fēng)俗等博物學(xué)知識，還糾正了前人許多錯誤的結(jié)論和認(rèn)識?！缎煜伎陀斡洝肥且徊康乩碇鳎徊靠茖W(xué)著作，更是一部自然科普著作。自然文學(xué)還有完善人格的功能。這里必須說說蘇東坡。有人說，蘇東坡一生不得志，遭受了種種磨難。遭受了種種磨難是事實，但一生不得志卻未必。他曾官至三品，舉朝能匹者，不過爾爾。才華成就了他，也幾乎毀了他。然而，他仍舊活得通透，灑脫，其樂陶陶?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹?！敝瘢翘K東坡自然文學(xué)作品中的主角。人該如何對待外物?人該舍棄什么?蘇東坡說：“君子可以寓意于物，而不可留意于物?！贝嗽捄谓?也許，對外物的欲望會占據(jù)人的內(nèi)心。因為，欲望是無邊的，人會在無邊的欲望中迷失自己。(摘編自李青松《自然文學(xué)墊高人的精神世界》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.西方文學(xué)史上的自然文學(xué)是形成于當(dāng)代的一種具有美國特色的文學(xué)流派，但其發(fā)展過程受到東方思想的影響。B.《梭羅傳》呈現(xiàn)了梭羅多層次的人生以及梭羅所代表的19世紀(jì)中葉美國的社會運動思潮，是自然文學(xué)典范。C.材料一介紹了自然文學(xué)“描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗”,這一點可以從材料二得到證實。D.材料三在闡述“自然文學(xué)的功能”時提到的寒山等人的作品，屬于材料一中美國自然文學(xué)作家感興趣的東方文學(xué)作品。2.根據(jù)材料一和材料三，下列說法正確的一項是()(3分)A.自然文學(xué)的主題由研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到探討自然與人類及其文明和文化的關(guān)系，是因為這是個全球性的問題。B.當(dāng)代自然文學(xué)作家對老子充滿人生智慧的思想極為推崇，認(rèn)為道家比儒家更貼近土地，生活更平靜、簡樸、知足。C.《徐霞客游記》是一部地理科學(xué)著作，更是一部自然科普著作，作者以此為例證明自然文學(xué)更關(guān)注的是科學(xué)普及。D.自然與人的關(guān)系是中西方文學(xué)共同關(guān)心的文學(xué)主題，當(dāng)一個人失意甚至落魄時，自然文學(xué)能使人的心靈得到慰藉。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()(3分)A.“書寫自然，以及對這種文學(xué)的研究，可以從根本上讓我們做好準(zhǔn)備，以應(yīng)對世界的糾紛及挑戰(zhàn)。”B.“在西方文明的傳統(tǒng)中，人們總是傾向于把精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然分隔開來，區(qū)別對待?！盋.“在各種生活的迫使、各種欲念的引誘以及各種矛盾的驅(qū)使下，深藏于心靈的所有惡念會被無限制地放大。”D.“回歸自然是一件好事，符合人們對田園牧歌的追求，但人畢竟是社會的人，誰也做不到徹底地逃離?！?.三則材料分別摘自不同的文章，卻組成了一個有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。(4分)5.假如你是一位自然文學(xué)的愛好者，計劃創(chuàng)作一部自然文學(xué)作品，你會如何構(gòu)思這部作品?請結(jié)合材料加以說明。(6分)內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市達(dá)拉特旗第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：木版年畫是一種民間美術(shù)形式，但不是一種單純的裝飾審美藝術(shù)形式，而是一種活態(tài)與流變的民間文化物象。木版年畫的題材都是有教化意義的，如《農(nóng)耕圖》《桑蠶圖》《男十忙》《女十忙》傳遞著各司其職、惠國利民的思想，《女學(xué)堂演武》《女子自強(qiáng)》表達(dá)著男女平等、與時俱進(jìn)的思想，《高堂金安》《友弟重天倫》暗喻著仁愛誠信、孝老愛親的思想。此外，木版年畫中海量的戲出年畫更是借助諸多的歷史故事或戲曲情節(jié)發(fā)揮著知識傳播作用，在個人社會化的過程中扮演著重要的角色。就民間美術(shù)形式本體而言，木版年畫的色彩注重光亮醒目，所用原料多為礦物與植物顏料，環(huán)保實用又艷麗照人。木版年畫的造型注重對生命美好的追求，如男性形象多強(qiáng)調(diào)健碩壯美，女性形象多強(qiáng)調(diào)柔美豐腴，孩童形象強(qiáng)調(diào)圓旺好動，即使動物的形象也如此，如雄雞、肥豬、大馬等。木版年畫注重通過類比與夸張來塑造形象及表達(dá)寓意，注重諧音所能帶來的想象效果，強(qiáng)化了其吉祥寓意與裝飾效果。木版年畫及其他民間美術(shù)資源都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，“是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”。我們需要明白，隨著虔誠的宗教信仰心理的淡化與強(qiáng)大政治輿論壓力的消除，張貼年畫在現(xiàn)今社會生活中或許會成為一種有個性色彩的、求新求異的文化選擇。但是，我們也必須認(rèn)識到作為生成于農(nóng)耕社會的民間美術(shù)形式，木版年畫如要在當(dāng)代社會繼續(xù)占有一定的市場，就必須在題材選擇、材質(zhì)選用、形制顯現(xiàn)、寓意寄托等方面有所改變，也就是當(dāng)今所鼓勵和提倡傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容之一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是對木版年畫的破壞，而是更高層面的保護(hù)，因為“保護(hù)不應(yīng)把它凝固地定個在某個歷史的時空點上，要理解和重視文化遺產(chǎn)自身的嬗變和自身發(fā)展，要給中國年畫注入現(xiàn)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的諸多元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，利用新材料、新技術(shù)，突出自己的民族性、地域特色和時代感”。嘗試推進(jìn)木版年畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是因為其只有及時準(zhǔn)確反映當(dāng)下社會的現(xiàn)實狀況，表達(dá)當(dāng)前民眾的真實欲求，滿足民眾的心理慰藉，以自我的藝術(shù)特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。木版年畫作為民間美術(shù)形式的一種，是一種待挖掘的民間美術(shù)資源寶庫。中國年畫在中國古老民間藝術(shù)中，以其人文蘊(yùn)含之深厚、信息承載之密集、地域風(fēng)格之豐富、民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切而著稱，其藝術(shù)形式和載體最具中國特色和世界價值，是其他民間美術(shù)難以企及和超越的藝術(shù)品種。此類民間美術(shù)資源的轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，較容易形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的文化經(jīng)濟(jì)增長點，從而形成具有濃厚民族意味的文化品牌。同時，木版年畫及其相應(yīng)的民俗文化的轉(zhuǎn)化更要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中，對于形成民俗文化產(chǎn)業(yè)都將起到較好地促進(jìn)作用，如黑龍江的雪村過新年、南京的秦淮燈會、濟(jì)南的趵突泉燈會等就是很好的例證。對木版年畫的保護(hù)從更多的層面予以關(guān)注，是對已開展保護(hù)工作的回顧與反思，更是對下一步保護(hù)研究工作的理性思考，對于我們正持續(xù)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究及實踐都有一定的推進(jìn)作用。（摘編自張兆林邵雪彤《“然”與“所以然”：木版年畫保護(hù)若干問題辨析》）材料二：十多年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作已取得顯著成效，但面對龐大的需要保護(hù)的項目，“非遺”面臨可持續(xù)發(fā)展的困境。從屬性來看，“非遺”源自民眾的生活實踐，其與日常生活息息相關(guān)，故而在當(dāng)代若能實現(xiàn)生活傳承，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。然而伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，很多原本存在于日常生活中的“非遺”不能繼續(xù)發(fā)揮作用。那么，“非遺”是否真的面臨發(fā)展衰微的困境而無發(fā)展之余地呢？殊不知，消費需求的變化讓我們看到了“非遺”真正走入民眾生活的可能性。以手工技藝類“非遺”為例。隨著日常生活審美化的廣泛流行，手工藝作為傳統(tǒng)文化的符號象征，正逐漸成為建構(gòu)新中式生活方式的重要文化資源而被消費。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在物質(zhì)生活富足后，人們對美好生活的迫切向往和消費需求的深層結(jié)構(gòu)變化。這無疑為倒逼傳統(tǒng)工藝行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動“非遺”走進(jìn)生活提供了絕佳契機(jī)。打造中式生活美學(xué)，引導(dǎo)手工藝向生活日用方向回歸。消費者對手工生活用品的強(qiáng)烈消費意愿，促使手工藝向生活日用方向回歸。首先，鼓勵手工藝生產(chǎn)經(jīng)營者開發(fā)生活日用品，特別注意提升產(chǎn)品質(zhì)量與實用功能，通過作品風(fēng)格的塑造，滿足當(dāng)代人對中式生活品質(zhì)的追求。其次，鼓勵跨界融合。手工藝可以借助流行文化的載體，比如引入動漫等影視作品，實現(xiàn)與現(xiàn)代休閑娛樂的跨界結(jié)合，成為社會生活的新時尚。此外，發(fā)揮公眾人物的引領(lǐng)示范作用，在全社會范圍內(nèi)打造有品質(zhì)的中式生活美學(xué)。鼓勵設(shè)計介入，培養(yǎng)現(xiàn)代復(fù)合人才。消費者對個性與美觀的追求，使設(shè)計的作用日益重要。一方面，要鼓勵設(shè)計介入手工藝品生產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，使手工藝品以人們樂于接受的形態(tài)走入市場。另一方面，注重對現(xiàn)代復(fù)合人才的培養(yǎng)。當(dāng)代手藝人需要具備現(xiàn)代設(shè)計思維，對傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代中國美學(xué)都應(yīng)有深刻的見解。因此可以借助高校的力量，組織對手藝人等相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，通過連續(xù)教育的方式讓他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)設(shè)計知識，提升審美水平。加強(qiáng)品牌建設(shè)，提升核心價值。總體來說，我國傳統(tǒng)工藝品牌的發(fā)展還處于起步階段，需從多方面鼓勵從業(yè)者加強(qiáng)品牌建設(shè)以促進(jìn)手工藝走入生活。首先，拓展經(jīng)營思維，專注產(chǎn)品品質(zhì)與創(chuàng)新的同時兼顧銷售渠道的拓寬、推廣力度的提升以及多元服務(wù)的提供。其次，提高對視覺識別系統(tǒng)的重視，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等一系列視覺設(shè)計，通過視覺形成差異化以滿足民眾“求異”的消費心理。此外，強(qiáng)化專利保護(hù)，并加大實用、技術(shù)型產(chǎn)品的研發(fā)，以提升品牌的核心價值。（摘編自徐贛麗《關(guān)注美好需求，推動“非遺”走向生活》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（

3分）A．木版年畫是一種活態(tài)與流變的民間文化物象，它的題材都是有教化意義，表達(dá)著各種社會思想。B．木版年畫是一種生成于農(nóng)耕社會的民間美術(shù)形式，在當(dāng)代它需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。C．木版年畫需要把自我的藝術(shù)特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。D．木版年畫的民俗文化的轉(zhuǎn)化要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（

3分）A．“非遺”源自民眾的生活實踐，在當(dāng)代若能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。B.隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨發(fā)展衰微的困境C．在物質(zhì)生活富足后，人們對美好生活的向往和消費需求為推動“非遺”走進(jìn)生活提供了契機(jī)。D．重視視覺識別系統(tǒng)，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等視覺設(shè)計，就能打造中式美學(xué)生活。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二觀點的一項是（

）（

3分）A．充分發(fā)揮博物館、美術(shù)館、圖書館、群藝館等場所的主陣地作用，把“非遺”保護(hù)融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與農(nóng)村面貌提升的過程中。B．天津楊柳青鎮(zhèn)有30多個村莊的民眾從事年畫生產(chǎn)。曾經(jīng)紅火的木版年畫生產(chǎn)銷售聚集了一批人，從而使得年畫產(chǎn)品行銷大江南北。C．廣為流傳的“祥云”“萬字”“博古”等寄寓美好祝愿的符號，可以根據(jù)具體的轉(zhuǎn)化需要進(jìn)行比例置換，實現(xiàn)其在轉(zhuǎn)化產(chǎn)品中的重新組合。D．在現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝品牌中，63.25%的品牌成立時間不足5年，74.36%沒有產(chǎn)品專利，專利擁有程度較低且實用、研究、技術(shù)型專利欠缺。。4．請結(jié)合材料二，簡要概括其論證特點。（4分）5．木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項內(nèi)容，如果將它植入到南京的秦淮燈會的具體民俗活動中，請你結(jié)合材料二，提出三條對其實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體建議。（6分）答案內(nèi)蒙古包頭市包鋼一中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.B2.D3.C4.①內(nèi)容：以“粗中之細(xì)，菩薩境界”來闡明《水滸傳》的寫作特點，以“細(xì)中之細(xì)，是佛境界”來闡明《紅樓夢》的寫作特點。以菩薩和佛的比較來突出“細(xì)中之細(xì)”更難能可貴，從而有力的證明了上文“曹雪芹的境界似乎又更高了”的觀點。②效果：引用他人觀點，豐富文章內(nèi)容，使文中論證客觀、真實，更具有說服力。5.（1）論證結(jié)構(gòu)：采用對照式結(jié)構(gòu)，《紅樓夢》的繁和《水滸傳》的簡形成對比，荷馬史詩、《舊約》與《紅樓夢》《水滸傳》形成相關(guān)比較。文章論證既全面嚴(yán)謹(jǐn)，又重點突出。（2）論證方法：文中運用多種論證方法，舉例論證、對比論證、引用論證、類比論證、比喻論證，使論證更加嚴(yán)密，更有說服力。（3）論據(jù)與觀點高度統(tǒng)一：選取《紅樓夢》與《水滸傳》中宴飲片段，證明繁與簡的觀點，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。（4）論證語言：本文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，使用修飾限定性詞語，使論證客觀準(zhǔn)確。如“說話人線條比較粗放”“每一物事總是勾連起故事的發(fā)展”等?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。A．“每一物事都推動故事情節(jié)發(fā)展”有誤。文中是“每一物事總是勾連起故事的發(fā)展”可見，“勾連起”而不是“推動”。C．“取決于作者的創(chuàng)作風(fēng)格”有誤。文中是“文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的”，可見，文字的繁簡不取決于作者的創(chuàng)作風(fēng)格，而是服務(wù)于總體需要。D．“對比論證”有誤，應(yīng)為類比論證。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D．“可見作者認(rèn)為”有誤。文中引用顧隨的話，表明的是顧隨對《水滸傳》文筆的贊嘆，進(jìn)而引出作者對《紅樓夢》境界的贊美。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．是用自然環(huán)境描寫暗示社會環(huán)境，不符合本文“繁與簡”的觀點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文中重要句子的作用的能力。根據(jù)“若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了”“《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多數(shù)人所認(rèn)知的那一個：人物牽扯在各種各樣的關(guān)系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己的性子”“大觀園里都是規(guī)訓(xùn)了的社會人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅(qū)使”可知，馬鳴以“粗中之細(xì)，菩薩境界”來闡明《水滸傳》的寫作特點，以“細(xì)中之細(xì)，是佛境界”來闡明《紅樓夢》的寫作特點?！按种兄?xì)，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界”運用對比手法，以菩薩和佛的比較來突出“細(xì)中之細(xì)”更難能可貴；結(jié)合“若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了”分析，作者引用馬鳴的評價，是為了證明上文“曹雪芹的境界似乎又更高了”的觀點。另外，在表達(dá)效果上，作者引用他人觀點，既豐富文章內(nèi)容，又使文中論證客觀、真實，更具有說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證的嚴(yán)密性的能力。（1）論證結(jié)構(gòu)上根據(jù)“《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細(xì)，皆刻畫無遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景”可知，作者把《紅樓夢》的繁和《水滸傳》的簡作對比；根據(jù)“荷馬史詩與《舊約》故事這兩種文體，事實上無分高下，它們只是不同風(fēng)格的基本類型而已”分析，作者把荷馬史詩、《舊約》與《紅樓夢》《水滸傳》進(jìn)行相關(guān)比較，這些對照式結(jié)構(gòu)，使文章論證既全面嚴(yán)謹(jǐn)，又重點突出。（2）論證方法上文中運用多種論證方法，如“舉兩個例子說明?！端疂G傳》寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》寫賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國戚，都是宴飲時上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參”“《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進(jìn)來的，比如這兩條汗巾……”，運用舉例論證；“《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細(xì)，皆刻畫無遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景”運用對比論證，“馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細(xì)，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界”運用引用論證，“《舊約》故事則朝著一個目標(biāo)發(fā)展，只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊不清”和“《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景”運用類比論證，“馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細(xì)，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界”運用比喻論證，多種論證方法使論證更加嚴(yán)密，更有說服力。（3）論據(jù)與觀點高度統(tǒng)一根據(jù)“舉兩個例子說明?！端疂G傳》寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》寫賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國戚，都是宴飲時上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參”“《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進(jìn)來的，比如這兩條汗巾……”，“到了《水滸傳》里，一切都簡單了，那是囫圇的吃喝、直接的饋贈”，選取《紅樓夢》與《水滸傳》中宴飲和贈送禮物等片段，證明繁與簡的觀點，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。（4）論證語言上“說話人線條比較粗放”“每一物事總是勾連起故事的發(fā)展”“文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的”“曹雪芹的境界似乎又更高了”“《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多數(shù)人所認(rèn)知的那一個”中，依次使用“比較”“總是”“都是”“似乎”等修飾限定性詞語，使論證客觀準(zhǔn)確。體現(xiàn)了本文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點。內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.A3.D4.C5.①現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀古典名著。②教師在教育中向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關(guān)的干巴巴的知識。③古典文化在學(xué)校課程中的占比逐漸減少，被慢慢淡化。④學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的時間是有限的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“不僅在行動上，而且在思想上”錯誤，原文是“不僅在思想上，而且在行動上”，選項把遞進(jìn)的內(nèi)容說顛倒了。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．“且三個方面層層遞進(jìn)”錯，三個方面不是“層層遞進(jìn)”的，而是并列的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“所以我國教育發(fā)展要將傳統(tǒng)文化教育作為固有之根”錯，材料一說“習(xí)近平總書記特別提倡文化自信，力圖將我國建設(shè)成為軟實力雄厚的文化強(qiáng)國，其自身也善于為古典傳統(tǒng)文化立言。他將傳統(tǒng)文化作為我國發(fā)展的獨特戰(zhàn)略資源與固有之根，帶領(lǐng)我國的發(fā)展走向新時代”，可見，選項中的因果關(guān)系不成立。B．“就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制”錯，材料一說“建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制還需要“同時積極探索‘學(xué)校與社會’‘學(xué)校與學(xué)校’‘學(xué)校與家庭’等合作的模式，共同創(chuàng)新古典教育學(xué)習(xí)模式，建立古典文化研習(xí)基地和組織教學(xué)實踐”?？梢?，選項“就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制”的說法太絕對。C．“材料二作者認(rèn)為……”錯，原文是“在科學(xué)家眼里”，而不是材料二作者；“最能快速提升”錯誤，原文是“最有可能快速高效提升”，原文是可能性說成確定性。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“古典文化教育自古以來就是教育的核心”錯，原文是“在過去相當(dāng)長的時間里”，而不是“自古以來”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“對于古典名著，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀”分析，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀古典名著。（2）根據(jù)“我們在教育中一定要避免向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關(guān)的干巴巴的知識”分析，教師在教育中向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關(guān)的干巴巴的知識。（3）根據(jù)“古典文化在學(xué)校課程中的占比逐漸減少，給人的直觀感覺是古典文化被慢慢淡化了”分析，古典文化在學(xué)校課程中的占比逐漸減少，被慢慢淡化。（4）根據(jù)“學(xué)生學(xué)習(xí)的時間是有限的，這是制約古典文化課程比重的重要因素”分析，學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的時間是有限的。內(nèi)蒙古呼和浩特市回民區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.B2.D3.B4.脊梁，原意是指全身骨骼的主干，在文中用以比喻建筑所體現(xiàn)的“非物質(zhì)文化”，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化對于建筑的重要意義。淬火，原意是指冶煉時使金屬更具剛性的一種的工藝，在文中用“淬火”一詞來表達(dá)鄉(xiāng)愁和人文精神對于塑造建筑物的重要意義。狗皮膏藥，特點是是附著在皮膚之上，在文中用以諷刺當(dāng)前我們建筑上存在的一味模仿西方，而不深入自己文化的趨向。這些詞語，都用了詞語的比喻意，生動形象的表達(dá)了作者的觀點。5.（1）深入研究自己的文化、建筑的歷史，參考古代優(yōu)秀的建筑范式從藝術(shù)寶庫豐富遺產(chǎn)汲取養(yǎng)分。（2）建筑要符合中國的傳統(tǒng)的文化精神，立足于中國中國傳統(tǒng)的習(xí)慣和趣味。（3）要兼容并蓄，在呈現(xiàn)出自己文化主體性的前提下，學(xué)習(xí)其它民族、國家的建筑風(fēng)格。（4）在研究新建筑結(jié)構(gòu)法則的同時，明了傳統(tǒng)營造技術(shù)上的法則，創(chuàng)造出具有民族特色的建筑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“模仿西方建筑的風(fēng)潮……也能滿足人們的文化需求”錯誤。材料一“人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了對歷史的敬畏和對文化的理解”“建筑設(shè)計與規(guī)劃的盲從背后，是對文化根底不自知、對文化傳統(tǒng)不自信”，作者對一味模仿西方的建筑風(fēng)潮持反對態(tài)度，且沒有提及模仿西方的建筑風(fēng)潮能滿足人們文化的需求。C.“仿古建筑熱……呈現(xiàn)出了建筑文化的主體意識”錯誤。材料一中“中國的建筑風(fēng)格從來都是兼容并蓄的，并不一味拒絕‘洋建筑’，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識。比如，北京的前門大街……”這里呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識的是一部分優(yōu)秀的仿古建筑，例如北京前門大街，而不是所有的仿古建筑。D.“在紀(jì)念性建筑物方面……我們是難望其項背的”錯誤。由材料二“歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是……，不是我們一朝一夕所能望其項背的”可知，我們難望其項背的不是紀(jì)念性建筑物，而是“街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物”，在紀(jì)念性建筑方面我們有自己的特色建筑類型。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“傳統(tǒng)營造技術(shù)的法則……不適用于現(xiàn)代建筑材料”錯誤。材料二“藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑”