2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練1中華文明的起源與早期發(fā)展

課時(shí)跟蹤練11．據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析：由材料可知商湯這種網(wǎng)開(kāi)一面的仁愛(ài)之心贏得諸侯擁護(hù)，最終滅夏建商，故A項(xiàng)正確；夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知商湯認(rèn)為四面設(shè)網(wǎng)捕獵鳥(niǎo)獸的方式過(guò)于殘忍而非愛(ài)護(hù)環(huán)境，C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商更替的主因在于社會(huì)沖突的激化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．(2024·高三開(kāi)年摸底聯(lián)考山東卷)《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，實(shí)行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)；歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無(wú)道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在()A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的志向藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消退社會(huì)底層的敵對(duì)心情解析：依據(jù)材料信息武王伐紂之前，進(jìn)行誓師大會(huì)，歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無(wú)道，稱自己是“惟恭行天之罰”，據(jù)此可以看出，周武王此舉意在借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；材料不涉及“血緣宗法”的信息，解除A項(xiàng)；構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的志向藍(lán)圖不符合材料的主旨，解除B項(xiàng)；消退社會(huì)底層的敵對(duì)心情不能反映“惟恭行天之罰”的信息，解除D項(xiàng)。答案：C3．(2024·河南卷)西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明()A．土地國(guó)有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展解析：依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國(guó)接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國(guó)內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國(guó)改革變法中被廢除，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國(guó)實(shí)力增加，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益減弱，解除B項(xiàng)；材料信息不能干脆體現(xiàn)對(duì)諸侯國(guó)君權(quán)力地位的影響，解除C項(xiàng)。答案：D4．(2024·河北卷)西周實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制度，而宋國(guó)始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天下通義。如宋丁公死后，兒子宋滑公即位；宋滑公死后，弟弟宋煬公即位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是由于()A．傳賢優(yōu)于傳子 B．宗法制度瓦解C．王室漸漸衰微 D．殷人舊俗影響解析：西周實(shí)行的是嫡長(zhǎng)子繼承制，而宋國(guó)是殷商遺民之國(guó)，因此其制度方面更多地繼承了殷商的繼承制度，即兄終弟及，D項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有對(duì)傳長(zhǎng)與傳賢兩種繼承方式進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出傳賢優(yōu)于傳長(zhǎng)，解除A項(xiàng)；題干涉剛好間是西周，宗法制度瓦解是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解除B項(xiàng)；王室衰微是在西周后期，與題干時(shí)間不符，解除C項(xiàng)。答案：D5．(2024·廣東適應(yīng)性模擬)公元前645年，晉國(guó)與秦國(guó)交兵，晉惠公被俘。他派大夫呂甥等人回國(guó)主持召開(kāi)國(guó)人會(huì)議，表示“孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉”，建議讓太子圉就任國(guó)君，且宣布“賞眾以田”。史載：“眾人皆哭?！鄙鲜霈F(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．政治制度完成轉(zhuǎn)型 B．儒家思想影響政局C．原始民主遺風(fēng)尚存 D．階級(jí)分化尚未凸顯解析：公元前645年是春秋時(shí)期，召開(kāi)國(guó)人會(huì)議探討國(guó)君繼位問(wèn)題體現(xiàn)了原始民主。“國(guó)人會(huì)議”即生活在國(guó)都里的人共同探討重大問(wèn)題并做確定，這種干脆的民主是原始民主的體現(xiàn)，所以選擇C項(xiàng)；A項(xiàng)政治制度完成轉(zhuǎn)型不符合春秋時(shí)期的階段特征，此時(shí)分封制、宗法制遭到破壞，中心集權(quán)制度還未確立；B項(xiàng)儒家思想出現(xiàn)是春秋末期，此時(shí)還未出現(xiàn)，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)階級(jí)分化是指私有制和貧富差距出現(xiàn)，與材料無(wú)關(guān)。答案：C6．(2024·12月廣東測(cè)評(píng)院基地學(xué)校高三分階考)由下表可以得出的結(jié)論是()記述出版禹授益，而與啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也，啟與支黨(“支”或作“友”“交”，即同黨)攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》益讓帝禹之子啟；禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟《史記·夏本紀(jì)》禹死后，本應(yīng)由伯益做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，可是由于夏部落的強(qiáng)大，他們借助禹的余威，共推禹子啟為王白壽彝：《上古時(shí)代》益繼位后，有些部族并沒(méi)有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族綻開(kāi)斗爭(zhēng)，最終啟勝而奪得權(quán)位《中國(guó)歷代帝王》益即位后，啟殺益而奪取王位《竹書紀(jì)年》A．民主傳統(tǒng)導(dǎo)致王位爭(zhēng)斗B．部族斗爭(zhēng)助啟奪位C．啟用暴力手段奪取王位D．啟取代益最終登位解析：本題考查史料閱讀、分析解讀史料信息及歸納史料得出結(jié)論的實(shí)力。分析表中史料可知，選自《戰(zhàn)國(guó)策》的史料說(shuō)明啟通過(guò)暴力手段奪取王位，《史記》說(shuō)明益讓位給啟，白壽彝的《上古時(shí)代》和《中國(guó)歷代帝王》都說(shuō)明部落發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)助啟奪位，《竹書紀(jì)年》說(shuō)明啟殺益奪取王位。據(jù)此，A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除；B項(xiàng)只在兩個(gè)史料中有體現(xiàn)，其他史料沒(méi)有提及，解除；C項(xiàng)是《戰(zhàn)國(guó)策》有記載，其他史料沒(méi)有涉及，解除；D項(xiàng)所述是全部材料的共同點(diǎn)，才是符合題意的正確選項(xiàng)。答案：D7．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古石器時(shí)代的主要文化遺存。時(shí)間遺存分布地域概況距今約7000至5000年前仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物大汶口文化黃河下游墓葬大小和陪葬品多寡懸殊河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，駕馭了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年(新石器時(shí)代晚期)龍山文化黃河下游代表器物是黑陶紅山文化遼河上游都出土了精致的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游陶寺文化黃河中游城址規(guī)模宏大，各區(qū)域職能分工明確，還有宮殿建筑、天文建筑等材料二據(jù)現(xiàn)有考古資料所知，中華民族祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)建了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有凹凸，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有特性，又有共性。材料三神話傳聞中的歷史：盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等。材料四考古發(fā)掘中的歷史：出土了很多玉器或成套的玉質(zhì)禮器，墓地和隨葬品差別明顯，發(fā)掘了古城、祭壇遺址等。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，中華文明的起源的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析神話傳聞中的歷史和考古發(fā)掘中的歷史的價(jià)值所在。(3)綜合材料一、二、三、四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出中華文明的特點(diǎn)。解析：(1)特點(diǎn)：依據(jù)表格可以看出，中華文明在不同地區(qū)有多個(gè)起源中心，結(jié)合材料二“中華民族祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)建了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有凹凸，但是它們各有特點(diǎn)”可知，中華文明起源具有多文明中心共存的特點(diǎn)。(2)價(jià)值：依據(jù)材料三“神話傳聞中的歷史：盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)而開(kāi)展，神話傳聞是先民創(chuàng)世的集體記憶，反映先民創(chuàng)世的大致歷程，反映了中華文明的起源；依據(jù)材料四“考古發(fā)掘中的歷史：出土了很多玉器或成套的玉質(zhì)禮器，墓地和隨葬品差別明顯，發(fā)掘了古城、祭壇遺址等”可知，考古發(fā)掘使我們理清了中華文明起源時(shí)的很多詳細(xì)情境，表明中華大地文明的起源地是多元的。(3)特點(diǎn)：依據(jù)四則材料可以看出，中華文明發(fā)源和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出原生性、可信性、整體性、連