第一中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試卷

第一中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試卷山東省菏澤市鄄城縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

《促織》與《變形記》在故事整體設(shè)定上有著驚人的相似之處。兩篇作品都敘述了變形故事：一個(gè)是人變成了蟋蟀，一個(gè)則是人變成了甲蟲。借助于這種變形手法，在貌似荒誕的敘述背后，作品表達(dá)出對(duì)社會(huì)重壓下人的命運(yùn)的思考，即對(duì)人與物之間的異化關(guān)系或者人的異化的思考，從而具有了深刻的批判性。

《促織》寫的是一個(gè)在外力殘酷壓迫之下的小人物“離魂"的人間慘劇。人原是萬(wàn)物之靈，蟋蟀本是捕捉來(lái)給人當(dāng)小玩意的，但在《促織》中，一切都被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——人成了一只可憐蟲，而“蟋蟀”倒像在玩弄著人的命運(yùn)，成了成名一家生死、吉兇、福禍的主宰。作者表面上寫小小的蟋蟀，實(shí)際上則是把封建統(tǒng)治階級(jí)的層層官員和處在社會(huì)底層、身受好幾層壓迫的老百姓，自上而下地串聯(lián)起來(lái)，淋漓盡致地表現(xiàn)了專制制度對(duì)人性的摧殘。

或許蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義普遍的人的異化現(xiàn)象。人在一夜間變成了甲蟲，從生理現(xiàn)象看，是反常的、虛妄的、荒誕的；而從社會(huì)現(xiàn)象上講，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)，人一旦失去謀生的能力、謀生的手段、謀生的資本、謀生的機(jī)會(huì)，就無(wú)異于變成一只甲蟲。格里高爾發(fā)覺(jué)自己變成甲蟲后，那一串焦急的心理活動(dòng)正反映了他一年到頭過(guò)的都是那種惴惴不安、灰黯屈辱的日子。這也就是資本主義社會(huì)中“非人的生活"。

《促織》思考問(wèn)題的向度首先指向社會(huì)，而《變形記》則主要是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。不同的思考向度，體現(xiàn)出中西方兩種文化的不同影響。我們知道，中國(guó)社會(huì)是建構(gòu)在一個(gè)個(gè)家庭的基礎(chǔ)上的，家庭是社會(huì)的最小單位。在這樣的社會(huì)格局中，個(gè)人的所有生存目的、生存價(jià)值指向的都是家庭和社會(huì)。在中國(guó)人的心目中，群體的利益（更多的時(shí)候就是家庭）高于一切，所以衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖就成了很多中國(guó)人的追求。而西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位是個(gè)人，或者說(shuō)是依附于團(tuán)體的個(gè)人。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，對(duì)個(gè)人的關(guān)注，就成了西方社會(huì)鮮明的特點(diǎn)。因著文化的不同，中西方在思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。中國(guó)人總是將人置于特定的社會(huì)環(huán)境下來(lái)觀照，并進(jìn)而思考人的命運(yùn)；而西方人則習(xí)慣于以自我的眼光去審視社會(huì)，從而思考人的命運(yùn)。《促織》與《變形記》所體現(xiàn)出的不同的思考向度正是這樣一種具體的表現(xiàn)。

正是基于不同的思考向度，雖同樣是運(yùn)用變形的手法，但《促織》與《變形記》中人物變形的動(dòng)因藏然不同。在《促織》中，成名的兒子變?yōu)榇倏?，是為了挽救整個(gè)家庭行將遭遇的滅頂之災(zāi)。換句話說(shuō)，也就是個(gè)體是為著群體而犧牲的，這在某種層面上反映了中國(guó)人潛意識(shí)深處隱藏著的所謂忠孝，體現(xiàn)了專制社會(huì)里一個(gè)又一個(gè)的群體（即家庭）的悲哀。而《變形記》中格里高爾的變形，則是在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下走向自我崩潰。雖然這一變形不可能不影響到家庭，但更多地體現(xiàn)出的卻是社會(huì)重壓下一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲哀。

（摘編自韓璽吾《與：荒誕的背后》）

材料二：

社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，這兩者之間的博弈與平衡是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。工具理性的表現(xiàn)形式就是技術(shù)革命；而價(jià)值理性則是對(duì)人的尊嚴(yán)、情感和命運(yùn)的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的理性思考。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體的工具理性隨著科技的突飛猛進(jìn)急劇膨脹，人們?cè)谙碛眉夹g(shù)盛宴的同時(shí)，潛移默化地完成了一次又一次的技術(shù)崇拜。而價(jià)值理性卻被碎片化、娛樂(lè)化的快餐文化持續(xù)消解著，人的獨(dú)立精神越發(fā)黯淡無(wú)光。在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的。

掙脫社交媒體建構(gòu)的“異化牢籠”，亟需完善相關(guān)法律政策，以確保社交媒體的良性發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求，減少社交媒體使人異化的可能。

（摘編自吳向華《新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《促織》與《變形記》都關(guān)注社會(huì)底層小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的批判。

B．同是在講述故事時(shí)使用變形手法，蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的。

C．因?yàn)楦髯晕幕煌洞倏棥放c《變形記》中人物對(duì)自我的認(rèn)知也明顯不同。

D．新媒體既可以為人們帶來(lái)娛樂(lè)與便利，又有可能變成束縛人和奴役人的力量。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．同樣關(guān)注“人的異化”，材料一屬于文學(xué)評(píng)論，透過(guò)文學(xué)作品分析人性，材料二直接分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

B．兩則材料都重視梳理主要關(guān)系，材料一比較中西方文化的差異，材料二揭示工具理性和價(jià)值理性間的博弈。

C．封建社會(huì)里人們?nèi)菀资苤朴谥倚⒂^念而犧牲自我，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們往往由于對(duì)技術(shù)的盲目崇拜而喪失自我。

D．為了人類歷史的可持續(xù)發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而日漸喪失現(xiàn)實(shí)溝通的能力和樂(lè)趣。

B．人工智能機(jī)器人ChatGPT強(qiáng)大到讓許多人擔(dān)心自己失業(yè)。

C．掉進(jìn)消費(fèi)主義陷阱的人拼命想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物來(lái)證明自己。

D．有些人將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。

4．常見的論證結(jié)構(gòu)包括總分式、層進(jìn)式、并列式、對(duì)照式等。材料二的論證結(jié)構(gòu)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合文章分析！

5．《變形記》所揭示的人的異化與新媒體環(huán)境下人的異化，在表現(xiàn)和成因方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

文本一：

頑石之歌

管樺

我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。

我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。

啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？

雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。

在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？

道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂。恐嚇和棍棒只能使你戰(zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春"、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。

但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，洋視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒?，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？

高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫茫空無(wú)一切的原野。

當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌"也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！

曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。

（有刪改）

文本二：

后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。

B．文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。

C．文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。

D．文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。

B．文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。

C．文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。

D．文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。

8．呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。

9．對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（共44分）

（2024高一下·鄄城月考）文言文閱讀

材料一：

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言債事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

（摘編自《禮記·大學(xué)》）

材料二：

師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗?，于是乎有之，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性？必不然矣。"

（選自《左傳·襄公十四年》，有刪改）

10．文中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

天之愛(ài)民A甚矣B豈其使一人C肆于民D上E以從其淫F而棄天地之性

11．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“此謂一言債事，一人定國(guó)”中的“定"與“強(qiáng)公室，杜私門”（《諫逐客書》）中的“強(qiáng)"字用法相同。

B．“是故君子有諸己而后求諸人”和“是故圣愈圣，愚益愚"（《師說(shuō)》）中的“是故”含義相同。

C．“蓋之如天，容之如地"和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解牛》）中的“蓋"字含義不同。

D．“民奉其君，愛(ài)之如父母”和“嫌貧愛(ài)富"中的“愛(ài)”字含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君主的家族仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；君主的家族相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)；君主一個(gè)人貪婪兇暴，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先整治好自己的家族。

B．在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家族以后，就樹立了一個(gè)榜樣，會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，這樣整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。

C．師曠認(rèn)為那種使百姓生活艱難、神靈缺乏祭祀者、百姓斷絕希望、國(guó)家社稷沒(méi)有主持者的名存實(shí)亡的君主，即便不被驅(qū)逐也沒(méi)什么用。

D．師曠在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面闡明民貴君輕的思想觀點(diǎn)，實(shí)在難能可貴。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。

②茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

建業(yè)①

丁開

誰(shuí)遺凄涼滿眼中？蘋花渺渺又秋風(fēng)。

龍蹲虎踞江山大，馬去牛來(lái)社稷空。

縱有千人惟諾諾②，本無(wú)百歲更匆匆。

乾坤顛倒孤舟在，聊復(fù)殘生伴釣翁。

[注]①建業(yè)：今江蘇南京，古有“金陵"建康”等稱呼，該詩(shī)寫于南宋滅亡后。②諾諾：語(yǔ)出《史記》“千人之諾諾，不如一士之諤諤"。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)首聯(lián)以問(wèn)句發(fā)端，語(yǔ)氣強(qiáng)烈卻問(wèn)而不答，對(duì)句用冷清畫面坐實(shí)出句“凄涼”二字。

B．本詩(shī)頷聯(lián)將建業(yè)今昔進(jìn)行對(duì)比，從“江山大"到“社稷空”，表達(dá)了對(duì)亡國(guó)巨變的無(wú)限感嘆。

C．本詩(shī)中“中"風(fēng)”“空"匆”“翁"押韻，朗朗上口，富有節(jié)律，也增添了作品的抒彩。

D．本詩(shī)寫得蒼涼而悲壯，展現(xiàn)了作者在南宋王朝滅亡后壯心不已、復(fù)興舊朝的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

15．有人評(píng)論本詩(shī)尾聯(lián)“總束全篇，歸結(jié)今情”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

16．（2024高一下·鄄城月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說(shuō)的“，”，表現(xiàn)了他在對(duì)百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“___，_____________”兩句寫出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點(diǎn)所在。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》開頭以四個(gè)字指出六國(guó)滅亡的根本原因是“”，后面又用六國(guó)破滅的教訓(xùn)來(lái)警醒統(tǒng)治者的句子是“_________”。

（4）《鴻門宴》中樊噲用“，"來(lái)說(shuō)明成大事者不拘小節(jié)。

（5）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中站在時(shí)空的角度上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者地寫出了洞庭湖的磅礴氣勢(shì)的句子是：“，?！?/p>

（6）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子：“，。"

（7）《答司馬諫議書》表現(xiàn)改革家經(jīng)過(guò)慎重考慮后就絕不后悔的句子是“，___”

（8）王安石《桂枝香·金陵懷古》“"句和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“___”句，均以比喻手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。

三、語(yǔ)言表達(dá)（共11分）

（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面的文字，完成小題。

《促織》一文以“促織"為線索，敘述清晰，又曲折動(dòng)人。它的情節(jié)可以概括如下：征蟲—覓蟲—求蟲—得蟲—失蟲—化蟲—斗蟲—獻(xiàn)蟲。其中“征蟲—覓蟲”可看成故事的開端，“求蟲—得蟲"是故事的發(fā)展，“失蟲—化蟲—斗蟲”是故事的高潮，“獻(xiàn)蟲"是故事的結(jié)局。這樣概括，《促織》的故事情節(jié)已經(jīng)①。

但《促織》的曲折性還體現(xiàn)在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中：成名初次覓蟲不得，轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡，可謂山窮水盡，是為一波；巫婆適時(shí)出現(xiàn)，讓成名能按圖索驥，于村東大佛閣后得蟲，可謂②，又為一波；剛剛得蟲，舉家慶賀，不料成子好奇，“竊發(fā)盆”，蟲得而復(fù)失，再起一波；成名歸，“怒索兒”，卻不料兒子已跳井自盡，人、物兩空，禍不單行，是為“推波助瀾”；其后，成子竟然“半夜復(fù)蘇”，又身化促織，令人③，可是成名的人生卻從此發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

此后，小說(shuō)極力以“小促織”的其貌不揚(yáng)來(lái)反襯它的輕捷善斗，突出其奇異功能，斗蟲、斗雞無(wú)不勝，又能“聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，寫得真是引人入勝，扣人心弦；最后的大團(tuán)圓結(jié)局，人們于緊張之后，可以長(zhǎng)舒一口氣，但不由得掩卷三思后還會(huì)淡然一笑。全文起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，諷刺意味濃厚，極具小說(shuō)“以悲為美”的藝術(shù)魅力。

17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18．根據(jù)文段內(nèi)容，用一個(gè)并列復(fù)句概括《促織》的敘事結(jié)構(gòu)和美學(xué)色彩。

19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)指出病因并進(jìn)行修改。

四、寫作（60分）

20．（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

作家林語(yǔ)堂說(shuō)，自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。

演員李雪健說(shuō)，需要我當(dāng)配角，我也會(huì)心甘情愿當(dāng)綠葉托紅花。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．D

3．A

4．①層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。②先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；接著分析問(wèn)題，分析人被異化的原因；最后解決問(wèn)題，給出減少異化的方法。

5．①表現(xiàn)：前者表現(xiàn)為，資本主義社會(huì)中，人變成非人，喪失了活著的尊嚴(yán)（或：始終生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表現(xiàn)為，新媒體環(huán)境下，人無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，變成受媒體控制和奴役的傀儡。

②成因：前者因?yàn)?，個(gè)體在難以承受的資本主義社會(huì)的壓榨下走向自我崩潰；后者因?yàn)?，隨著科技的迅猛發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性之間已經(jīng)失衡（工具理性壓倒了價(jià)值理性）。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

（5）本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.“蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的”錯(cuò)誤。原文“如果說(shuō)蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法"可知，原文只是假設(shè)，“使用變形手法”應(yīng)為“揭示人的異化"。兩個(gè)作品在使用“變形手法”時(shí)都是有意識(shí)的。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方"錯(cuò)誤。由材料二第二段可知，“兩者之間的博弈與平衡是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力”，既然有博弈，平衡就必定是動(dòng)態(tài)的，兩者是你追我趕的關(guān)系。因此，“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡"無(wú)法推動(dòng)歷史發(fā)展。

故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二討論的重點(diǎn)是“新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化”。

A.體現(xiàn)社交媒體對(duì)人的異化，人沉迷網(wǎng)絡(luò)而喪失了自我；

B.體現(xiàn)人工智能的發(fā)展可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)；

C.體現(xiàn)消費(fèi)主義對(duì)人的異化；

D.體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)管理的不完善。

故答案為：A。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由材料二“社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題"可知，先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；

由材料二“社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，……在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的”可知，接著分析問(wèn)題，分析人被異化的原因；

由材料二“掙脫社交媒體建構(gòu)的‘異化牢籠’，亟需完善相關(guān)法律政策，以確保社交媒體的良性發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求，減少社交媒體使人異化的可能"可知，最后解決問(wèn)題，給出減少異化的方法。

綜合以上分析，材料二運(yùn)用的論證方式由現(xiàn)象，再原因，最后給出解決辦法，是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

故答案為：①層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。②先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；接著分析問(wèn)題，分析人被異化的原因；最后解決問(wèn)題，給出減少異化的方法。

5．本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。

由材料一“那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義普遍的人的異化現(xiàn)象。人在一夜間變成了甲蟲，從生理現(xiàn)象看，是反常的、虛妄的、荒誕的；而從社會(huì)現(xiàn)象上講，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)，人一旦失去謀生的能力、謀生的手段、謀生的資本、謀生的機(jī)會(huì)，就無(wú)異于變成一只甲蟲。格里高爾發(fā)覺(jué)自己變成甲蟲后，那一串焦急的心理活動(dòng)正反映了他一年到頭過(guò)的都是那種惴惴不安、灰黯屈辱的日子。這也就是資本主義社會(huì)中‘非人的生活’”可知，《變形記》表現(xiàn)為，資本主義社會(huì)中，人變成非人，喪失了活著的尊嚴(yán)(或：始終生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中)；由材料二“社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中"可知，社交媒體對(duì)人的異化表現(xiàn)為，新媒體環(huán)境下，人無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，變成受媒體控制和奴役的傀儡。

由材料一“《變形記》中格里高爾的變形，則是在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下走向自我崩潰。雖然這一變形不可能不影響到家庭，但更多地體現(xiàn)出的卻是社會(huì)重壓下一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲哀”可知，《變形記》成因是個(gè)體在難以承受的資本主義社會(huì)的壓榨下走向自我崩潰；由材料二“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體的工具理性隨著科技的突飛猛進(jìn)急劇膨脹，人們?cè)谙碛眉夹g(shù)盛宴的同時(shí)，潛移默化地完成了一次又一次的技術(shù)崇拜。而價(jià)值理性卻被碎片化、娛樂(lè)化的快餐文化持續(xù)消解著，人的獨(dú)立精神越發(fā)黯淡無(wú)光。在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的"可知，社交媒體對(duì)人的異化的原因是因?yàn)殡S著科技的迅猛發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性之間已經(jīng)失衡(工具理性壓倒了價(jià)值理性)。

故答案為：①表現(xiàn)：前者表現(xiàn)為，資本主義社會(huì)中，人變成非人，喪失了活著的尊嚴(yán)（或：始終生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表現(xiàn)為，新媒體環(huán)境下，人無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，變成受媒體控制和奴役的傀儡。

②成因：前者因?yàn)椋瑐€(gè)體在難以承受的資本主義社會(huì)的壓榨下走向自我崩潰；后者因?yàn)椋S著科技的迅猛發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性之間已經(jīng)失衡（工具理性壓倒了價(jià)值理性）。

【答案】6．C

7．A

8．①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。②文本一從第三段開始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。

9．不矛盾。①文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)（似貶實(shí)褒）的修辭，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒：“草莽”“愚頑"表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻"乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。②這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法技巧，然后結(jié)合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運(yùn)用該手法技巧的，最后點(diǎn)出句子運(yùn)用該手法技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說(shuō)，都視為正確答案。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望"錯(cuò)誤。文本一說(shuō)的是“你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆”，這里所說(shuō)的“絕望的悲嘆”，并不是“對(duì)末世功名利祿的絕望”。選項(xiàng)曲解文意。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“由虛到實(shí)"錯(cuò)誤。文本一開頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中”是實(shí)寫。

故答案為：A。

8．本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧的能力。

由“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)"賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍”等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴。

由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星"等可知，文本一從第三段開始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。

故答案為：①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。②文本一從第三段開始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。

9．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

解答本題，先明確觀點(diǎn)，即不矛盾；再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

文本一中，作者從正面贊美賈寶玉這一人物，如“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)”“只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫茫空無(wú)一切的原野"等。熱情歌頌了賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗的行為。

文本二，詞集中地描繪了小說(shuō)主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是反語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了外貶內(nèi)褒、正話反說(shuō)的效果。作者借用封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，對(duì)賈寶玉明貶實(shí)褒。從詞中具體的描寫來(lái)看，“草莽”“愚頑"表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻"乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗，而“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了他那種不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性，更是對(duì)他那種傲岸倔強(qiáng)的叛逆性格的頌揚(yáng)。這些正是他偉大的地方。

由此可見，賈寶玉所表現(xiàn)出的一切看似不合常規(guī)的行為，實(shí)際上是他對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的反抗，這與文本一中對(duì)賈寶玉的熱情歌頌是一致的。

故答案為：不矛盾。①文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)（似貶實(shí)褒）的修辭，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒：“草莽”“愚頑"表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻"乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。②這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的。

【答案】10．BEF

11．D

12．A

13．①好的就稱揚(yáng)，錯(cuò)的就糾正，有災(zāi)難就援助，有過(guò)失就改正。

②如果憑借這樣大的國(guó)家，降低身份重蹈六國(guó)滅亡的舊事，這有在六國(guó)的下面。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略"。

[參考譯文]

材料一：

君主的家族仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起仁愛(ài)；君主的家族禮讓，一國(guó)就會(huì)興起禮讓；君主一個(gè)人貪婪兇暴，整個(gè)國(guó)家就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂；事情的關(guān)鍵就是這樣。這就叫作一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能使國(guó)家安定。堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀、紂用殘暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著殘暴；如果統(tǒng)治者的命令與他所倡導(dǎo)的相反，那么百姓是不會(huì)服從的。所以，君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。自己的內(nèi)心不以仁愛(ài)待人，卻能曉諭他人，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以，要想治理好國(guó)家必須先整治好自己的家族。

材料二：

師曠在晉悼公身邊侍舉。晉悼公說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不也太過(guò)分了嗎？”師曠回答說(shuō)：“也許是他們的國(guó)君實(shí)在太過(guò)分了。好的君主要做到獎(jiǎng)賞好的懲罰壞的，養(yǎng)活百姓就像養(yǎng)活自己的孩子，對(duì)待百姓要像上天那樣君臨其上，廣施恩澤，要像大地那樣承載萬(wàn)物，大度包容。人民侍奉他們的君主，敬愛(ài)他就像敬愛(ài)自己的父母一樣，敬慕他就像敬慕日月一樣，尊敬他就像尊敬神明一樣，敬畏他就像敬畏雷霆一樣，這樣的君主會(huì)被百姓驅(qū)逐嗎？君主，是神靈的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艱難，神靈缺乏祭祀者，百姓斷絕希望，國(guó)家社稷沒(méi)有主持者，那么還用君主干什么呢？不驅(qū)逐他干什么呢？上天生出百姓并為百姓立了君主，讓君主來(lái)管理他們，不使他們失去本性。有了君主還要為他設(shè)置輔佐的人，讓他們來(lái)輔佐他，不使他越過(guò)法度。所以天子有三公，諸侯有公卿，公卿設(shè)置側(cè)室官吏，大夫有貳宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、養(yǎng)馬人都有親近的人，以此來(lái)互相輔佐。好的就稱揚(yáng)，錯(cuò)的就糾正，有災(zāi)難就援助，有過(guò)失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失，審察得失。史官記錄國(guó)君的言行，樂(lè)官寫作諷諫的詩(shī)歌，樂(lè)人吟誦勸誡的諫言，大夫規(guī)勸教導(dǎo)，士聽到君主的過(guò)失轉(zhuǎn)告大夫，百姓公開指責(zé)君主的過(guò)失，商人在集市上議論，各種工匠通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)自己的技藝來(lái)諷諫。所以《夏書》中說(shuō)：宣布政令的官吏搖著木鋒在道路上當(dāng)眾宣布號(hào)令。百官進(jìn)行規(guī)勸，工匠們通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)技藝來(lái)勸諫。正月初春，在那時(shí)就有勸諫的機(jī)會(huì)，勸諫君主不合常規(guī)的行為。上天十分愛(ài)護(hù)百姓，哪里能夠讓一個(gè)人在百姓之上恣意而行，放縱他的荒淫，背棄天地的本性呢？一定不能讓他這樣下去。"

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：上天十分愛(ài)護(hù)百姓，哪里能夠讓一個(gè)人在百姓之上恣意而行，放縱他的荒淫，背棄天地的本性呢？

“天之愛(ài)民甚矣”，“矣"為句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在其后斷開，即B處斷開；

“于民上”是“肆"的后置狀語(yǔ)，應(yīng)在“上”后斷開，即E處斷開；

“其淫"是“從”的賓語(yǔ)，“以從其淫"語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開，即F處斷開。

故答案為：BEF。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。均為使動(dòng)用法，使……安定；/使……加強(qiáng)。句意：這就叫作一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能使國(guó)家安定。/使朝廷的權(quán)力加強(qiáng)，遏制了貴族王室的勢(shì)力。

B.正確。均譯為“因此”。句意：所以君子總是在自己身上先做到，然后才要求別人做到。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

C.正確。遮蓋，譯為“掩護(hù)"；/何，怎么。句意：要像天那樣掩護(hù)他的子民，像大地那樣厚待他的子民。/好哇！你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？

D.“含義相同”錯(cuò)誤。敬愛(ài)；/喜愛(ài)，喜歡。句意：人民侍奉他們的君主，敬愛(ài)他就像敬愛(ài)自己的父母一樣。/嫌棄貧窮，喜愛(ài)富貴。

故答案為：D。

12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“君主的家族相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)"錯(cuò)誤，“讓”指的是謙讓、禮讓，不是責(zé)備的意思?！耙患易?，一國(guó)興讓"的意思是君主的家族禮讓，一國(guó)就會(huì)興起禮讓。

故答案為：A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“賞”，稱揚(yáng)，贊賞；“匡”，糾正；“革”，改變，改正。

（2）“以”，憑借；“天下之大”，定語(yǔ)后置句，這樣大的天下；“故事”，舊事，舊例；“是”，這。

故答案為：①好的就稱揚(yáng)，錯(cuò)的就糾正，有災(zāi)難就援助，有過(guò)失就改正。

②如果憑借這樣大的國(guó)家，降低身份重蹈六國(guó)滅亡的舊事，這有在六國(guó)的下面。

【答案】14．D

15．①尾聯(lián)中的“乾坤顛倒"將前三聯(lián)中建業(yè)的凄涼、龍蹲虎踞、馬去牛來(lái)、千人諾諾、百歲匆匆等內(nèi)容都涵蓋在內(nèi)，收束了全篇，極富概括力。②時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟"在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了殘生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈以及對(duì)心志的堅(jiān)守。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合賞析能力，涉及到對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、語(yǔ)言、表達(dá)技巧等的考查。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析尾聯(lián)的藝術(shù)特色的能力。賞析之要，賞句為妙。因此“賞句”是一種層次比較高的鑒賞。賞析詩(shī)句這種題型綜合性很強(qiáng)，自由度很大，它可以從內(nèi)容、形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、情感等角度賞析，有時(shí)也可以等同于詞語(yǔ)賞析題、分析表達(dá)技巧題或句子情感分析題，但畢竟不能完全等同，有時(shí)又因賞析角度的不固定性，答題的自由度較大，同時(shí)難度也較大。

14．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合賞析能力，涉及到對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、語(yǔ)言、表達(dá)技巧等的考查。

D項(xiàng)，“展現(xiàn)了作者在南宋王朝滅亡后壯心不已、復(fù)興舊朝的遠(yuǎn)大抱負(fù)"錯(cuò)誤，作者寫“乾坤顛倒孤舟在，聊復(fù)殘生伴釣翁”，寫時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟”在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了余生，本詩(shī)主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈、對(duì)自己心志的堅(jiān)守，選項(xiàng)說(shuō)“展現(xiàn)了作者在南宋王朝滅亡后壯心不已、復(fù)興舊朝的遠(yuǎn)大抱負(fù)"屬曲解文意。

故答案為：D。

15．本題考查賞析尾聯(lián)的藝術(shù)特色的能力。

要求考生緊扣“總束全篇，歸結(jié)今情”進(jìn)行解答。本題中，“總束全篇"主要從結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行鑒賞和分析，“歸結(jié)今情”則需要落實(shí)到“今情"的具體內(nèi)涵上來(lái)進(jìn)行鑒賞和分析。尾聯(lián)寫“乾坤顛倒孤舟在”，“乾坤顛倒"將前三聯(lián)中建業(yè)的凄涼、龍蹲虎踞、馬去牛來(lái)、千人諾諾、百歲匆匆等內(nèi)容都涵蓋在內(nèi)，收束了全篇，總括性強(qiáng)，極富概括力?！扒ゎ嵉构轮墼?，聊復(fù)殘生伴釣翁”，乾坤顛倒，還有一葉孤舟，讓我能漂蕩江湖，伴著漁翁，了此殘生。時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟”在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了余生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈以及堅(jiān)守高潔志向的決心。

故答案為：①尾聯(lián)中的“乾坤顛倒"將前三聯(lián)中建業(yè)的凄涼、龍蹲虎踞、馬去牛來(lái)、千人諾諾、百歲匆匆等內(nèi)容都涵蓋在內(nèi)，收束了全篇，極富概括力。②時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟"在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了殘生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈以及對(duì)心志的堅(jiān)守。

16．【答案】（1）如其禮樂(lè)；以俟君子

（2）驪山北構(gòu)而西折；直走咸陽(yáng)

（3）弊在賂秦；為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉

（4）大行不顧細(xì)謹(jǐn)；大禮不辭小讓

（5）吳楚東南坼；乾坤日夜浮

（6）千里澄江似練；翠峰如簇

（7）度義而后動(dòng)；是而不見可悔故也

（8）千里澄江似練；玉鑒瓊田三萬(wàn)頃

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意易錯(cuò)字的寫法，“俟”“驪"弊”“坼"練”“鑒"頃”。

故答案為：（1）如其禮樂(lè)以俟君子

（2）驪山北構(gòu)而西折直走咸陽(yáng)

（3）弊在賂秦為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉

（4）大行不顧細(xì)謹(jǐn)大禮不辭小讓

（5）吳楚東南坼乾坤日夜浮

（6）千里澄江似練翠峰如簇

（7）度義而后動(dòng)是而不見可悔故也

（8）千里澄江似練玉鑒瓊田三萬(wàn)頃

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】17．①一目了然②柳暗花明③匪夷所思

18．《促織》既有情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整的敘事結(jié)構(gòu)；又具諷刺味濃、以悲為美的美學(xué)色彩。

19．.①“大團(tuán)圓結(jié)局"和“人們”兩個(gè)主語(yǔ)前后不一致偷換主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)混亂；②“但不由得掩卷三思后還會(huì)淡然一笑"語(yǔ)序不當(dāng)。

修改后為：最后的大團(tuán)圓結(jié)局，讓人們于緊張之后，可以長(zhǎng)舒一口氣，但淡然一笑后還會(huì)不由得掩卷三思。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。解答此類試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。也可找出語(yǔ)段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會(huì)刪除無(wú)關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語(yǔ)，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。

（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解決此類題要結(jié)合常見病句類型來(lái)分析語(yǔ)句。常見的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯(cuò)誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過(guò)劃分句子結(jié)構(gòu)來(lái)辨明錯(cuò)誤類型，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)感以及一些常見語(yǔ)病的特征進(jìn)行判斷。

17．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境“這樣概括”表明全文的情節(jié)特征一眼就能看清楚，應(yīng)填“一目了然"。一目了然：一眼就能看清楚。

第二空，語(yǔ)境說(shuō)巫婆的適時(shí)出現(xiàn)，讓成名得蟲，經(jīng)過(guò)曲折后，有了新轉(zhuǎn)機(jī)，應(yīng)填“柳暗花明”。柳暗花明：比喻經(jīng)過(guò)一番曲折后，出現(xiàn)新的局面。多指由逆境轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M希望、前途光明的順境。

第三空，語(yǔ)境成名兒子半夜復(fù)蘇又身化促織這一情節(jié)發(fā)展超出常理，應(yīng)填“匪夷所思"。匪夷所思：事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。

故答案為：①一目了然②柳暗花明③匪夷所思

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。

由“敘述清晰，又曲折動(dòng)人”“但《促織》的曲折性還體現(xiàn)在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中"全文起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整”可知，《促織》的敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為“情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整"；

由“全文起承轉(zhuǎn)合，……諷刺意味濃厚，極具小說(shuō)“以悲為美”的藝術(shù)魅力"可知，《促織》的美學(xué)色彩體現(xiàn)為“諷刺味濃，以悲為美”。

題目要求“用一個(gè)并列復(fù)句概括”，可添加并列復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞“既……，又……”“……也……"……還……”“……同時(shí)……"……另外……”等。

綜上分析可得出答案。

故答案為：《促織》既有情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整的敘事結(jié)構(gòu)；又具諷刺味濃、以悲為美的美學(xué)色彩。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是結(jié)構(gòu)混亂，暗換主語(yǔ)，“大團(tuán)圓結(jié)局"為主語(yǔ)還沒(méi)有闡述完，后面的陳述對(duì)象就換成了“人們”，應(yīng)在“人們"之前填加“讓”；

二是語(yǔ)序不當(dāng)，長(zhǎng)舒一口氣后，應(yīng)是先淡然一笑再掩卷三思，應(yīng)改為“但淡然一笑后還會(huì)不由得掩卷三思"。

故答案為：①“大團(tuán)圓結(jié)局”和“人們"兩個(gè)主語(yǔ)前后不一致偷換主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)混亂；②“但不由得掩卷三思后還會(huì)淡然一笑”語(yǔ)序不當(dāng)。修改后為：最后的大團(tuán)圓結(jié)局，讓人們于緊張之后，可以長(zhǎng)舒一口氣，但淡然一笑后還會(huì)不由得掩卷三思。

20．【答案】范文：

配角也能站“C位"

舞臺(tái)上，主角往往被光環(huán)籠罩，被鮮花和掌聲包圍，被無(wú)數(shù)目光聚焦；而配角，似乎只是為了襯托主角而存在的，戲份不多，引不起什么注意，有時(shí)甚至只是走了個(gè)過(guò)場(chǎng)，兩者相比，主角恐怕是所有人都艷美不已的。

有人可能會(huì)認(rèn)為，在社會(huì)生活中，配角便注定了要在平凡的崗位上默默無(wú)聞，終其一生碌碌無(wú)為，即使出色，也不過(guò)是為主角作嫁衣。確實(shí)，若把“主角”定義為“社會(huì)生活中起到核心作用且表現(xiàn)尤為突出的人"的話，那么我們絕大多數(shù)人都是配角。不過(guò)，在這里，我想說(shuō)：配角也能站“C位”！

人生之長(zhǎng)，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮"。在這時(shí)間長(zhǎng)河中，不會(huì)有永遠(yuǎn)的主角，也不會(huì)有永遠(yuǎn)的配角?！奥芬姴黄揭宦暫?，該出手時(shí)就出手”，很多時(shí)候，身為配角的我們只是缺乏一個(gè)合適的機(jī)會(huì)，時(shí)機(jī)一到，我們會(huì)大膽、自信、從容地從“幕后"走到“臺(tái)前”，成為哪怕三分鐘的主角。當(dāng)然，“機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的”，我們也應(yīng)當(dāng)懂得“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的道理，唯有不斷沉淀，才有最終呈現(xiàn)，厚積薄發(fā)，方能站“C位"。

世界之大，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。在這世間萬(wàn)物中，不會(huì)有無(wú)處不在的主角，也不會(huì)有一無(wú)是處的配角。蘇東坡在政壇幾度失意，屢次被貶，每每受人排擠。然而他還能曠達(dá)自嘲：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。"正是這種樂(lè)觀的心態(tài)，才造就了蘇東坡在文學(xué)上的偉績(jī)。蘇東坡在政治斗爭(zhēng)中最終淪落到連配角都算不上的地步，但他在文學(xué)領(lǐng)域上卻是光彩奪目地站在了“C位”-正所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每個(gè)人都會(huì)在其各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，有時(shí)我們需要“較勁”，需要“死磕”，但有時(shí)也需要“破執(zhí)”，需要發(fā)現(xiàn)自身的長(zhǎng)處。

最后我想說(shuō)，主角還是配角，絕不應(yīng)當(dāng)由他人說(shuō)了算。主角也好，配角也罷，都應(yīng)當(dāng)以一顆進(jìn)取的、熾熱的心去對(duì)待眼前的每一件事，當(dāng)我們有了這種舍我其誰(shuí)的態(tài)度時(shí)，縱使配角也會(huì)擁有主角的光環(huán)。

有人曾說(shuō)：“不必去仰望星空，因?yàn)槟憔褪切强眨?這句話換到這里，應(yīng)當(dāng)是：不必去仰望主角，因?yàn)榧词股頌榕浣?，也可以以主角的姿態(tài)自信地站在“C位”！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。

【題干分析】

材料關(guān)鍵詞——“主角和配角"。林語(yǔ)堂認(rèn)為人應(yīng)該是自己的主角，而不是支持別人。而演員李雪健認(rèn)為如果有必要，他愿意做配角。

從材料來(lái)看，兩人對(duì)主角和配角都有自己的理解。林語(yǔ)堂認(rèn)為，我們應(yīng)該盡力做主角，而不是配角；而李認(rèn)為也可以心甘情愿地做配角。所以，寫作的時(shí)候，可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。你可以認(rèn)為人要有主角意識(shí)，任何時(shí)候都要努力成為主角，這樣才能發(fā)光，而不是被別人的光環(huán)遮蔽。正是這種力爭(zhēng)上游的精神，激發(fā)了更多人的潛能，讓他們努力工作，創(chuàng)造更大的價(jià)值，有更高的追求。而如果你覺(jué)得，主角畢竟是少數(shù)，做不了主角，我們可以做配角，配角也能有所成就。第一，演配角的時(shí)候要有一個(gè)平和的心態(tài)，把綠葉做得更綠，把紅花做得更漂亮，這本身也是一種貢獻(xiàn)。同時(shí)，即使是配角也不應(yīng)該消沉，因?yàn)槲覀円部梢栽谂浣堑奈恢蒙嫌兴鳛?，古往今?lái)這樣的例子很多。有很多人有主角光環(huán)，更多時(shí)候是因?yàn)榕浣嵌唷Ｋ詫懽鞯臅r(shí)候也可以講講主角和配角的辯證關(guān)系。

寫作可以采用“總-分-總”的結(jié)構(gòu)形式。開篇可以表明觀點(diǎn)：在人生這場(chǎng)恢弘的大戲里，若只有主角沒(méi)了配角，便失去了光彩。配角也是“角兒”，同樣可以演繹出鮮活、演繹出動(dòng)人的精彩。分論點(diǎn)一：主角贊譽(yù)不斷，配角也值得掌聲。分論點(diǎn)二：配角不及人前主角之光鮮，卻可“于無(wú)聲處聽驚雷”。最后結(jié)尾：人生如戲，戲如人生，淪為配角又何妨？何妨快意書輕狂？配角也是“角兒”，你我在人間大戲中，同樣值得一段精彩的人生。

【立意提取】

1.奮楫向前，爭(zhēng)當(dāng)主角。

2.配角也可以照亮星空。

3.主角誠(chéng)重要，配角亦耀眼。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1山東省菏澤市鄄城縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（2024高一下·鄄城月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

《促織》與《變形記》在故事整體設(shè)定上有著驚人的相似之處。兩篇作品都敘述了變形故事：一個(gè)是人變成了蟋蟀，一個(gè)則是人變成了甲蟲。借助于這種變形手法，在貌似荒誕的敘述背后，作品表達(dá)出對(duì)社會(huì)重壓下人的命運(yùn)的思考，即對(duì)人與物之間的異化關(guān)系或者人的異化的思考，從而具有了深刻的批判性。

《促織》寫的是一個(gè)在外力殘酷壓迫之下的小人物“離魂”的人間慘劇。人原是萬(wàn)物之靈，蟋蟀本是捕捉來(lái)給人當(dāng)小玩意的，但在《促織》中，一切都被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——人成了一只可憐蟲，而“蟋蟀"倒像在玩弄著人的命運(yùn)，成了成名一家生死、吉兇、福禍的主宰。作者表面上寫小小的蟋蟀，實(shí)際上則是把封建統(tǒng)治階級(jí)的層層官員和處在社會(huì)底層、身受好幾層壓迫的老百姓，自上而下地串聯(lián)起來(lái)，淋漓盡致地表現(xiàn)了專制制度對(duì)人性的摧殘。

或許蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義普遍的人的異化現(xiàn)象。人在一夜間變成了甲蟲，從生理現(xiàn)象看，是反常的、虛妄的、荒誕的；而從社會(huì)現(xiàn)象上講，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)，人一旦失去謀生的能力、謀生的手段、謀生的資本、謀生的機(jī)會(huì)，就無(wú)異于變成一只甲蟲。格里高爾發(fā)覺(jué)自己變成甲蟲后，那一串焦急的心理活動(dòng)正反映了他一年到頭過(guò)的都是那種惴惴不安、灰黯屈辱的日子。這也就是資本主義社會(huì)中“非人的生活”。

《促織》思考問(wèn)題的向度首先指向社會(huì)，而《變形記》則主要是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。不同的思考向度，體現(xiàn)出中西方兩種文化的不同影響。我們知道，中國(guó)社會(huì)是建構(gòu)在一個(gè)個(gè)家庭的基礎(chǔ)上的，家庭是社會(huì)的最小單位。在這樣的社會(huì)格局中，個(gè)人的所有生存目的、生存價(jià)值指向的都是家庭和社會(huì)。在中國(guó)人的心目中，群體的利益（更多的時(shí)候就是家庭）高于一切，所以衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖就成了很多中國(guó)人的追求。而西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位是個(gè)人，或者說(shuō)是依附于團(tuán)體的個(gè)人。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，對(duì)個(gè)人的關(guān)注，就成了西方社會(huì)鮮明的特點(diǎn)。因著文化的不同，中西方在思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。中國(guó)人總是將人置于特定的社會(huì)環(huán)境下來(lái)觀照，并進(jìn)而思考人的命運(yùn)；而西方人則習(xí)慣于以自我的眼光去審視社會(huì)，從而思考人的命運(yùn)?！洞倏棥放c《變形記》所體現(xiàn)出的不同的思考向度正是這樣一種具體的表現(xiàn)。

正是基于不同的思考向度，雖同樣是運(yùn)用變形的手法，但《促織》與《變形記》中人物變形的動(dòng)因藏然不同。在《促織》中，成名的兒子變?yōu)榇倏?，是為了挽救整個(gè)家庭行將遭遇的滅頂之災(zāi)。換句話說(shuō)，也就是個(gè)體是為著群體而犧牲的，這在某種層面上反映了中國(guó)人潛意識(shí)深處隱藏著的所謂忠孝，體現(xiàn)了專制社會(huì)里一個(gè)又一個(gè)的群體（即家庭）的悲哀。而《變形記》中格里高爾的變形，則是在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下走向自我崩潰。雖然這一變形不可能不影響到家庭，但更多地體現(xiàn)出的卻是社會(huì)重壓下一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲哀。

（摘編自韓璽吾《與：荒誕的背后》）

材料二：

社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，這兩者之間的博弈與平衡是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。工具理性的表現(xiàn)形式就是技術(shù)革命；而價(jià)值理性則是對(duì)人的尊嚴(yán)、情感和命運(yùn)的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的理性思考。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體的工具理性隨著科技的突飛猛進(jìn)急劇膨脹，人們?cè)谙碛眉夹g(shù)盛宴的同時(shí)，潛移默化地完成了一次又一次的技術(shù)崇拜。而價(jià)值理性卻被碎片化、娛樂(lè)化的快餐文化持續(xù)消解著，人的獨(dú)立精神越發(fā)黯淡無(wú)光。在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的。

掙脫社交媒體建構(gòu)的“異化牢籠”，亟需完善相關(guān)法律政策，以確保社交媒體的良性發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求，減少社交媒體使人異化的可能。

（摘編自吳向華《新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《促織》與《變形記》都關(guān)注社會(huì)底層小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的批判。

B．同是在講述故事時(shí)使用變形手法，蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的。

C．因?yàn)楦髯晕幕煌洞倏棥放c《變形記》中人物對(duì)自我的認(rèn)知也明顯不同。

D．新媒體既可以為人們帶來(lái)娛樂(lè)與便利，又有可能變成束縛人和奴役人的力量。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．同樣關(guān)注“人的異化”，材料一屬于文學(xué)評(píng)論，透過(guò)文學(xué)作品分析人性，材料二直接分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

B．兩則材料都重視梳理主要關(guān)系，材料一比較中西方文化的差異，材料二揭示工具理性和價(jià)值理性間的博弈。

C．封建社會(huì)里人們?nèi)菀资苤朴谥倚⒂^念而犧牲自我，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們往往由于對(duì)技術(shù)的盲目崇拜而喪失自我。

D．為了人類歷史的可持續(xù)發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而日漸喪失現(xiàn)實(shí)溝通的能力和樂(lè)趣。

B．人工智能機(jī)器人ChatGPT強(qiáng)大到讓許多人擔(dān)心自己失業(yè)。

C．掉進(jìn)消費(fèi)主義陷阱的人拼命想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物來(lái)證明自己。

D．有些人將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。

4．常見的論證結(jié)構(gòu)包括總分式、層進(jìn)式、并列式、對(duì)照式等。材料二的論證結(jié)構(gòu)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合文章分析！

5．《變形記》所揭示的人的異化與新媒體環(huán)境下人的異化，在表現(xiàn)和成因方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】1．B

2．D

3．A

4．①層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。②先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；接著分析問(wèn)題，分析人被異化的原因；最后解決問(wèn)題，給出減少異化的方法。

5．①表現(xiàn)：前者表現(xiàn)為，資本主義社會(huì)中，人變成非人，喪失了活著的尊嚴(yán)（或：始終生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表現(xiàn)為，新媒體環(huán)境下，人無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，變成受媒體控制和奴役的傀儡。

②成因：前者因?yàn)?，個(gè)體在難以承受的資本主義社會(huì)的壓榨下走向自我崩潰；后者因?yàn)?，隨著科技的迅猛發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性之間已經(jīng)失衡（工具理性壓倒了價(jià)值理性）。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

（5）本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.“蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的”錯(cuò)誤。原文“如果說(shuō)蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法"可知，原文只是假設(shè)，“使用變形手法”應(yīng)為“揭示人的異化"。兩個(gè)作品在使用“變形手法”時(shí)都是有意識(shí)的。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方"錯(cuò)誤。由材料二第二段可知，“兩者之間的博弈與平衡是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力”，既然有博弈，平衡就必定是動(dòng)態(tài)的，兩者是你追我趕的關(guān)系。因此，“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡"無(wú)法推動(dòng)歷史發(fā)展。

故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二討論的重點(diǎn)是“新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化”。

A.體現(xiàn)社交媒體對(duì)人的異化，人沉迷網(wǎng)絡(luò)而喪失了自我；

B.體現(xiàn)人工智能的發(fā)展可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)；

C.體現(xiàn)消費(fèi)主義對(duì)人的異化；

D.體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)管理的不完善。

故答案為：A。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由材料二“社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題"可知，先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；

由材料二“社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，……在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性