初中語文總復(fù)習(xí)資料

初中語文總復(fù)習(xí)資料

第一部分名句默寫

0L《論語》12章

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？

吾日三省吾身。

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

不義而富且貴，于我如浮云。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

子在川上，日：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

02《觀滄?！罚ú懿伲?/p>

水何澹澹，山島竦峙。

日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

03《次北固山下》（王灣）

潮平兩岸闊，風(fēng)正??帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。

04《錢塘湖春行》（白居易）

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

05《天凈沙?秋思》（馬致遠(yuǎn)）：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

06《雖有佳肴》（《禮記》）

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教

然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：

“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

OZ《河中石獸》（清）紀(jì)的

然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？

OS《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（李白）

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

oa《夜雨寄北》（李商隱）

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

ia《泊秦淮》（杜牧）

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

11《浣溪沙》（晏殊）

無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。

12《木蘭詩》（樂府民歌）

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

13《桃花源記》（陶淵明）

夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

14《陋室銘》（劉禹錫）

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

15《愛蓮說》（周敦頤）

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

16《望岳》（杜甫）

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

17.《春望》（杜甫）:

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

1&《三峽》（酈道元）：

其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。

ia《答謝中書書》（陶弘景）：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)

俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。

2Q《記承天寺夜游》（蘇軾）

庭下如積水空明，水中藻、存交橫，蓋竹柏影也。

何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

21《湖心亭看雪》（清）張岱

湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

莫說相公癡，更有癡似相公者！

22《使至塞上》（王維）

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

23《黃鶴樓》（崔顛）

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

24《馬說》（韓愈）

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。

25《送東陽馬生序》（明）宋濂

以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。

26《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》（劉禹錫）

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

27.《赤壁》（杜牧）

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

2&《過零丁洋》（文天祥）

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

29《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》（蘇軾）

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋姐。

3Q《山坡羊?潼關(guān)懷古》（張養(yǎng)浩）

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百

姓苦；亡，百姓苦。

31《小石潭記》（柳宗元）

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。

32《岳陽樓記》范仲淹）

銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

不以物喜，不以己悲。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

33《醉翁亭記》歐陽修）

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

日出而林霏開，云歸而巖穴暝。

野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出。

樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。

34《飲酒》（陶淵明）：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

35《行路難》李白）

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

36《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（杜甫）

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！

37《白雪歌送武判官歸京》（岑參）

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如?夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

3&《己亥雜詩》（龔自珍）

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

39《送杜少府之任蜀州》（王勃）

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

4Q《登幽州臺(tái)歌》（陳子昂）

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

41《無題》（李商隱）

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

42《相見歡》（李煜）

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋

味在心頭。

43《登飛來峰》（王安石）

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

44《出師表》（諸葛亮）：

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

45《漁家傲秋思》（范仲淹）

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。

長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。

46《江城子密州出獵》（蘇軾）

左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。

持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

4Z《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》（辛棄疾）

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

了卻君王天下事，贏得生前身后名。

48《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》（辛棄疾）：

何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。

49《生于憂患死于安樂》《孟子》

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所

為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則

無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

5Q《魚我所欲也》（《孟子》）

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

51《曹劌論戰(zhàn)》（《左傳》）

肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。

小大之獄，雖不能察，必以情。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

52《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）

吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚

矣。

王日：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞;

能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)

而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝

廷。

53《關(guān)雎》（《詩經(jīng)》）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

54《兼葭》（《詩經(jīng)》）

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

55《雁門太守行》（李賀）：

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

第二部分文言文閱讀

◎七年級(jí)上冊(cè)

0L詠雪（劉義慶）

原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然日：“白雪紛紛何所似？”

兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮贰＜垂笮譄o奕女，

左將軍王凝之妻也。

翻譯：謝太傅在一個(gè)冬雪紛飛的日子里，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談?wù)?/p>

詩文。不一會(huì)兒，雪下得大了，太傅十分高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么？”他哥哥的

長(zhǎng)子謝朗說：“跟在空中撒鹽差不多可以相比他另一個(gè)哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑

借風(fēng)而起?！敝x太傅聽了開心的大笑起來。她（謝道堀）就是謝太傅大哥謝無奕的女兒，左

將軍王凝之的妻子。

理解：《詠雪》言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩詠

雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面。文章通過神態(tài)描寫和身份補(bǔ)敘，贊賞

謝道鎘的文學(xué)才華。

02陳太丘與友期（劉義慶）

原文：陳太丘與友期行，期II中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門

外戲?？拖蛟剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期

行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期口中。II中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮

友人慚，下車引之。元方入門不顧。

翻譯：陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在正午。過了正午朋友還沒有到，陳太丘不

再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外嬉戲。陳太丘的朋

友問元方:“您的父親在嗎？"元方回答道:“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了

友人便生氣地說道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了?！痹秸f：“您

與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用：對(duì)著孩子罵父親，就是沒有禮節(jié)?！庇讶?/p>

感到慚愧，下車?yán)?，元方進(jìn)入家門不回頭看他。

理解：本文講的是“信”和“禮”。陳太丘與友人相約，友人失信，沒按時(shí)來，陳太丘

就走了。友人對(duì)此不但不自責(zé)，反而辱罵陳太丘無信、“非人”。元方是怎樣面對(duì)的呢?首先,

他提出什么是“無信”?！熬c家君期日中，日中不至“，是誰無信呢?話說在點(diǎn)子上，友人無

言以對(duì)。其次，當(dāng)著兒子罵他的父親，這又是失禮。簡(jiǎn)短兩句話，使友人慚愧得下車來拉他。

文章贊揚(yáng)小元方明禮又善言。

03雖有嘉肴（《禮記》）

原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，

教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬?/p>

“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎？

翻譯：盡管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。盡管有最好的方法，不學(xué)，

就不知道它的好。因此學(xué)習(xí)了然后就知道不足，教導(dǎo)人然后才知道困惑不通。知道不足，然

后能自我檢查，對(duì)自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力進(jìn)修。所以說教與學(xué)是互

相促進(jìn)的。《兌命》上說：“教是學(xué)的一半?！闭f的就是這個(gè)道理啊。

理解：《雖有嘉肴》是一篇文言文作品，出自戰(zhàn)《禮記》?！峨m有嘉肴》文章運(yùn)用類比的

手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相承的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了后

人實(shí)踐出真知的道理。

04（1）.智子疑鄰（韓非子）

原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大

亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

翻譯：宋國有個(gè)富人，因下大雨，墻加塌下來。他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，

一定會(huì)有盜賊進(jìn)來。”隔壁的老人也這么說。（可富人不聽他們的話。）這天晚上果然丟失了

大量財(cái)物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。

理解：（客觀分析）持有相同意見的人因身份不同及與主人親疏關(guān)系的不同而遭到不同

對(duì)待。（積極方面）聽取人意見時(shí)不能因其身份不同、與自己的親疏關(guān)系不同而決定是否存

在偏見。（消極方面）在給別人提意見時(shí)要注意與別人的親疏關(guān)系，如果與別人的關(guān)系較好，

并且此人心胸寬廣，則可提意見。

04（2）.塞翁失馬（劉安）

原文：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福

乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父日：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，

其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父日：“此何遽不為福乎？“居一年，胡人大入塞，

丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。

翻譯：靠近長(zhǎng)城一帶的人們中，有一個(gè)精通術(shù)數(shù)的人。（一天），他的馬無緣無故逃跑到

胡人那邊去了。人們都來安慰他，這個(gè)老人說：“這怎么就不是福氣呢？”經(jīng)過幾個(gè)月，他

的馬帶領(lǐng)一群胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他。這個(gè)老人說：“這怎么就不是禍害呢？”

家里有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，（有一天）從馬上摔下來，摔斷了大腿。人們都來安慰

他，這個(gè)老人說：“這怎么就不是福氣嗎？”經(jīng)過一年，胡人大舉，進(jìn)攻邊塞，壯年男子都

拿起弓箭去打仗。靠近長(zhǎng)城一帶的人，絕大多數(shù)都戰(zhàn)死沙場(chǎng)。唯獨(dú)只有這個(gè)人因?yàn)橥韧吹木?/p>

故，（沒有被征去戰(zhàn)場(chǎng)），父子倆保全了性命。

理解：這個(gè)故事在世代相傳的過程中，漸漸地濃縮成了一句成語：“塞翁失馬，焉知禍

福?！彼f明人世間的好事與壞事都不是絕對(duì)的，在一定的條件下，壞事可以引出好的結(jié)果，

好事也可能會(huì)引出壞的結(jié)果。說明了好與壞在一定條件或情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

◎七年級(jí)下冊(cè)

05傷仲永（王安石）

原文：金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近

與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作

詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳

仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又

七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉。日：“泯然眾人矣”。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者

不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人：今夫不受之天，固眾人，又不

受之人，得為眾人而己耶？

翻譯：（傷：哀傷，嘆惜。）金溪縣的平民方仲永，世代以耕田為業(yè)。仲永五歲時(shí)，不曾

認(rèn)識(shí)書寫工具紙、墨、筆、硯等），有一天他忽然哭著要這些東西。父親對(duì)此感到很詫異，

從鄰家借來書寫工具給他，仲永立即寫了四句詩，并且自己為詩取了題目。這首詩的意思是

贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關(guān)系，傳給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定物品讓他作詩，他

能立即完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對(duì)這件事感到奇怪，漸漸地，

同縣的人都以賓客之禮對(duì)待他父親，有的人花錢請(qǐng)（求取）方仲永作詩。他的父親以此認(rèn)為

有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。

我聽說這件事也已經(jīng)很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到了方仲永，

他已經(jīng)十二三歲了。讓他作詩，可是，他寫的詩不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從

揚(yáng)州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅回答說：“他的才能已完全消失，完全

如同常人了?！?/p>

王安石說：仲永的通達(dá)聰慧是先天得到的。他先天的才能，遠(yuǎn)勝于一般有才能的人。他

最終成為一個(gè)平常人，是因?yàn)樗艿胶筇斓慕逃龥]有達(dá)到要求。他那樣天生聰明，像這樣有

才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為普通人，現(xiàn)在那些天生就不聰明，本來就是普

通的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？

理解：方仲永的通達(dá)聰慧，其天資比一般才能的人高得多，而最終成了一個(gè)平凡的人令

人感到痛惜，人能否成才，與天資有關(guān)，更與后天所受的教育以及自身的學(xué)習(xí)有關(guān)。要學(xué)習(xí)，

強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)成才的重要性，和對(duì)泯火人才環(huán)境的批評(píng)。也對(duì)應(yīng)了孔子的一句話：“學(xué)而

不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

06孫權(quán)勸學(xué)（司馬光《資治通鑒》）

原文：初，權(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤豈

欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士

別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

翻譯：當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)

繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎？只是

應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢？我經(jīng)常讀書，（我）

自認(rèn)為（讀書對(duì)我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時(shí)候，和呂

蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說:“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”

呂蒙說：”和有抱負(fù)的人分開一段時(shí)間后，就要用新的眼光來看待，長(zhǎng)兄怎么認(rèn)清事物這么

晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

理解：L通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有長(zhǎng)進(jìn)的故事，告訴我們開卷有益的道

理。

2我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

07短文兩篇

原文：L《夸父逐日》（《山海經(jīng)》）夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；

河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

2《共工怒觸不周山》（淮南子））昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，

地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

翻譯：L（逐日：追趕太陽）夸父與太陽競(jìng)跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口

渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭河的水不夠了，夸父又去北方的大湖喝水。

他還沒趕到大湖，就半路渴死了。他丟棄的手杖，化成桃林。

2從前，共工與顓頊爭(zhēng)奪部落天帝之位，共工在大戰(zhàn)中慘敗）共工）憤怒地用頭撞擊

不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。（所以）天向西北方向傾斜，

所以日月、星辰都向西北方向移動(dòng)了；大地的東南角塌陷了，所以江湖流水（江河積水）泥

沙都朝東南角流去了。

理解：（D夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，

夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。

（2）幾千年前，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然

規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，

人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女蝸、黃帝

等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和

為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。

。八年級(jí)上冊(cè)

08桃花源記（陶淵明）

原文：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，

中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)

行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?/p>

問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，

乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停

數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，

尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

翻譯：東晉太元年間，有個(gè)武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪?jiǎng)澊靶校?/p>

忘記了路程多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花和草

鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對(duì)此感到非常驚異。迤人）又向前劃去，想走到那片林子

的盡頭。

桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個(gè)小洞，隱隱約約

好像有光亮。漁人就舍棄船匕岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個(gè)人通過。漁

人又向前走了幾十步，一下子變得開闊敞亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊（的樣子），

有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹竹林之類。田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）能互相聽到雞

鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花

源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。

（桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪里兒來的。（漁人）細(xì)致詳盡地

回答了他們，人們就把漁人請(qǐng)到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽說來了這么一個(gè)

客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女

和同鄉(xiāng)人來到這個(gè)與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問（漁

人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個(gè)漁人一一

的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很感嘆惋惜。其余的人又

各自邀請(qǐng)漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面

的人告訴他說：“（這里的情況）不值得對(duì)外界的人說啊！”

（漁人）出來后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號(hào)。漁

人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報(bào)。太守立即派人隨同他前往，尋找先前

所做的記號(hào)，結(jié)果（終于）迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南陽有個(gè)劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個(gè)消息，興致勃勃地打算（計(jì)劃）前往桃花

源。沒有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。

理解：作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人安

居樂業(yè)自由安樂，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵

明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿?！疤一ㄔ础笔莻€(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既

反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意

義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是?種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

09陋室銘（劉禹錫）

原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠,

草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞

形（16）。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

翻譯：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋

的房子，只因?yàn)椋毅懀┑你懳模ň透杏X不到簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青

蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏

不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽

有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

理解：作者托物言志，通過對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德

馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)

操和安貧樂道的情趣。

作者托物言志，通過對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這

一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安

貧樂道的情趣。

1。愛蓮說（周敦頤）

原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)

愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀

而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也：牡丹，花之富貴者也：蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后

鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

翻譯：水土地上草木的花，值得喜愛非常多。東晉的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花，自從唐朝以

來，世上的人非常喜歡牡丹；我唯獨(dú)喜愛蓮花，（喜歡）它從淤泥里長(zhǎng)出來卻不沾染一點(diǎn)污

穢，經(jīng)過清水洗滌卻不顯妖媚，它的莖）中間通透，外形筆直，（不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)）沒

有枝枝節(jié)節(jié)的，沒有牽牽連連的，香氣離得遠(yuǎn)，更加清幽，筆直地潔凈地立在水中，人們只

能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，卻不可親近而不莊重地玩弄它。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子（品德高尚

的人）。啊！對(duì)菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說了。對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的人

還有誰呢？對(duì)于牡丹的喜愛，人數(shù)該是很多了！

理解：L《愛蓮說》表達(dá)了作者怎樣的志向？作者借助蓮的形象含蓄表達(dá)了自己的人生

態(tài)度，既不愿意像陶淵明那樣消極避世，也不愿意像世人那樣追逐功名富貴，表達(dá)了作者不

與世俗同流合污的高尚品格和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。

2“蓮之愛，同予者何人？”這句話的作用？這是一個(gè)反問句，一方面照應(yīng)開頭的“予

獨(dú)愛蓮”，另一方面也透露出對(duì)人生世事的感嘆，感嘆與自己志同道合的人太少，能做到品

行高尚的人更少。

1L核舟記（魏學(xué)海）

原文：明有奇巧人日王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石,

罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，翳（籌）篷覆之。旁開小窗，左右

各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻''清

風(fēng)徐來，水波不興”，石青梭之。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡

右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)

左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神

情與蘇、黃不屬。臥右膝，訕右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之一一珠可歷歷數(shù)也。

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若

嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤

畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰"初平山人”，其色丹。

通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箸DO篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；

對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦

靈怪矣哉！

翻譯：明朝有（一個(gè)手藝）奇妙精巧的人名叫王叔遠(yuǎn)。（他）能用直徑一?寸的木頭，雕

刻成宮殿（房屋）、器皿、人物，甚至飛禽走獸、樹木山石，沒有一件不是依據(jù)木頭原來的

樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態(tài)。（他）曾經(jīng)送給我一只用桃核雕刻成的小船,

原來是蘇東坡泛游赤壁（的情景）。

這小船從頭到尾大約有八分多長(zhǎng),大約兩粒黃米那么高。中間高起而寬敞的部分是船艙,

用箸竹葉做的船篷覆蓋著它。（船艙的）兩旁有小窗戶，左右各四扇，一共八扇。打開窗戶

來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。關(guān)上窗戶，就（看到）右邊（窗門）刻著“山高月小，

水落石出”八個(gè)字，左邊（窗門）刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。

船頭坐著三個(gè)人，中間（那個(gè)）戴著高高的帽子并且長(zhǎng)著濃密胡須的人是蘇東坡（蘇軾）,

佛印（蘇軾的好友，是個(gè)和尚）位于右邊，魯直（黃庭堅(jiān)）位于左邊。蘇東坡和魯直共同看

著--幅書畫長(zhǎng)卷。蘇東坡右手拿著畫幅的右端，左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著畫幅

的左端，右手指著畫卷，好像在說什么似的。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，（身子都）

略微側(cè)轉(zhuǎn)，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在書畫卷子底下的衣褶里。佛印極像彌勒菩薩，

袒開胸懷，露出兩乳。（佛?。┨ь^仰望，神情和蘇東坡、魯直不相似。（佛?。┡P倒右膝，

彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂上掛著一串念珠，靠在船上一一珠子可以清清

楚楚地?cái)?shù)出來。

船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位于右邊的撐船者梳著椎形

發(fā)髻，仰著臉，左手倚著一根橫木，右手扳著右腳趾，好像在大聲呼喊的樣子。在左邊的人

右手拿著一把蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個(gè)茶壺，那個(gè)人的眼睛正看著（茶爐），神色

平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。

船的背面稍平，作者在上面刻（題）上.自己的名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅

叔遠(yuǎn)甫刻”，筆畫像蚊子的腳一樣細(xì)小，清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書圖章,

文字是：“初平山人”，字的顏色是紅色的。

總計(jì)這只核舟，刻了五個(gè)人，八扇窗戶；刻了箸篷、船槳、火爐、茶壺、畫卷、念珠各

?件；對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計(jì)三十四個(gè)?？墒怯?jì)算它的長(zhǎng)度，竟然還不滿一寸。原

來是挑選長(zhǎng)而窄的桃核雕刻而成的。啊，（這）技藝也真神奇?。?/p>

理解：全文寫了作者對(duì)核舟的喜愛，表達(dá)了作者對(duì)藝術(shù)家王叔遠(yuǎn)技藝高超的贊嘆以及對(duì)

中國古代民間藝術(shù)的贊美之情。

12大道之行也（《禮記》）

原文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊

而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯：在大道古代政治上最高理想）施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的

人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親

人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子

健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人

供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自

己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)

生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。

理解：1課文中所提到的吠道"、次同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？答：文

中'大道'就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。'大同呵.

以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段「大道‘利'大同暗B是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的

理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。

2本文從哪三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的

關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心。

3文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答:文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的

思想感情。

13三峽（酈道元）

原文：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，

不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖

乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕爆多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，

良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌

日：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

翻譯：在七百里長(zhǎng)的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒有中斷的地方。重重疊疊的

山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。如果不是正午或半夜，就看不到太陽和月亮。

到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如

果有時(shí)皇上的命令要緊急傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多

里，即使騎著飛奔的馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快啊。

每到春季和冬季，白色的急流，回旋的清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的倒影。

極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布（急流）沖蕩在巖石山澗中，水清、

樹榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。

每到秋雨初晴（天剛晴）、下霜的早晨，樹林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長(zhǎng)

嘯，叫聲接連不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來了回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間才消失。

所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

理解：1?各段主要內(nèi)容：三峽的山（長(zhǎng)、多、陡、高）；三峽的水（兇險(xiǎn)、迅疾）；三

峽的春冬美景（清幽）；三峽的秋景（悲寂、凄涼）。

2本篇用彩筆描繪了三峽的地貌，再寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色。作者融景入情，最后

以憂傷的漁歌做結(jié)，表現(xiàn)了“山水雖佳，可世上猶有勞貧”的思想感情。文篇雖小，但展示

了祖國河山的雄偉奇麗、無限壯觀的景象。

14答謝中書書（陶弘景）

原文：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，

四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未

復(fù)有能與其奇者。

翻譯：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，

明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常

存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時(shí)候，潛

游在水中的魚兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來，就再也

沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

理解：《答謝中書書》是南朝文學(xué)家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發(fā)

端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流,

是人生一大樂事,反映了作者娛情山水的思想。作者正是將謝中書當(dāng)作能夠談山論水的朋友,

同時(shí)也期望與古往今來的林泉高士相比肩。

15記承天寺夜游（蘇軾）

原文：元豐六年十月十二II夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至

承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻芳交橫，蓋竹柏影

也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

翻譯：元豐六年十月十二日夜晚，（我）正脫下衣服準(zhǔn)備睡覺，（恰好看到）這時(shí)月光從

門戶射進(jìn)來，（不由得生出夜游的興致，于是）高興地起身出門。想到?jīng)]有可以共同游樂的

人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，（我倆就）i起在庭院中散步。庭院中

的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來那是庭院里的竹子和松柏樹枝的

影子。哪?個(gè)夜晚沒有月亮？哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的

人罷了。

理解：這篇短文，對(duì)月夜的景色作了美妙的描繪，真實(shí)的記錄了蘇軾當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)片

段。也體現(xiàn)了他與張懷民的深厚友誼與對(duì)知音甚少的無限感慨。文章表達(dá)蘇軾壯志難酬的苦

悶，自解、自慰、自我排遣，同時(shí)表現(xiàn)蘇軾的曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

16湖心亭看雪（張岱）

原文：崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余擘

一小舟，擁鑫衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碰，天與云與山與水，上下一白。湖上影子,

惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已.

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余

同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公

癡，更有癡似相公者！”

翻譯：崇禎五年十二月，我居住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音

全都消失了。這?天初更以后，我乘著一只小船，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭

欣賞雪景。西湖雪夜霧氣彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上能（清晰）

見到的影子，只有（淡淡的）一道長(zhǎng)堤的痕跡（蘇堤），一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小

舟，船上兩三個(gè)人罷了。

到了湖心亭上，有兩個(gè)人鋪著氈席，相對(duì)而坐，一個(gè)小書童正在燒酒，酒爐中的酒正在

沸騰。（那兩個(gè)人）看見我，十分驚喜的說：“想不到在湖中還能遇見你這樣有（閑情雅致）

的人。”便拉著我一同喝酒。我痛飲了三大杯就告別。問他們的姓氏，得知他們是金陵人，

在此地客居。等到下船的時(shí)候，船夫喃喃自語地說：“不要說相公您癡，還有和您?樣癡的

人?。　?/p>

理解：本文用白描的手法，清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。

湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。

通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者?開始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突

出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體

現(xiàn)出作者的故國之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世

俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。

◎八年級(jí)下冊(cè)

1Z與朱元思書（吳均）

原文：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水,

天下獨(dú)絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作

響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鶯飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世

務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見II。

翻譯：風(fēng)和煙都散盡了，天和山是一樣的顏色。（我的小船）隨著江流飄蕩，時(shí)而偏東,

時(shí)而偏西。從富陽到桐廬一百來里的水路，奇異的山水，獨(dú)一無二。

江水都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。游動(dòng)的魚兒和細(xì)碎的沙石，也可以看得

清清楚楚，毫無障礙。湍急的水流比箭還快，迅猛的浪濤像飛奔的駿馬。

江兩岸的高山匕全都生長(zhǎng)著使人看了有寒意的樹；山巒憑借著高峻的）地勢(shì)，爭(zhēng)著向

上，仿佛都在相互爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，筆直地向上，直插云天，形成了無數(shù)的山峰。（山

間的）泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的百鳥互相和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽。蟬

兒和猿猴也長(zhǎng)時(shí)間地叫個(gè)不斷。極力追求名利的人，看到（這些雄奇的）高峰，（就會(huì)）平

息熱衷于功名利祿的心；治理政務(wù)的人，看到（這些幽美的）山谷，（就會(huì)）流連忘返。橫

斜的樹枝在上面遮蔽著，即使是在白天也像黃昏時(shí)那樣昏暗；稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)還

可以（從枝葉的空隙中）見到陽光。

理解：《與朱元思書》是南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇著名的駢體文，該文既用人的感

受反襯出山水之美，也抒發(fā)了對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之徒的藐視之情，對(duì)友人的規(guī)勸。含蓄

地流露出愛慕美好的大自然，避世退隱的高潔志趣。

馬說（韓愈）

原文：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴

隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，

食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：“天下無馬！”

嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

翻譯：世上先有了像伯樂那樣擅長(zhǎng)相馬的人，然后才有日行千里的馬被發(fā)現(xiàn)。千里馬經(jīng)

常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到屈辱，跟普通的

馬一同死在馬廄里，不能稱之為千里馬。

能夠日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千

里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，（因）吃不飽，力氣不足，才能和

美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它II行千里呢？

（養(yǎng)馬人）驅(qū)使它不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂養(yǎng)它不能充分發(fā)揮它的才能，

聽到）馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說：“天下沒有千里馬！”唉!難道

真的沒有千里馬嗎？其實(shí)是他們真的不能識(shí)得千里馬?。?/p>

理解：本文闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的現(xiàn)象

進(jìn)行了抨擊。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。

19送東陽馬生序（節(jié)選）（宋濂）

原文：余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。

天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余,

余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之

先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，

俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故

余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚破裂而不知1。

至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮

肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，炸然若

神人；余則縊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之

勤且艱若此。

翻譯：我年幼時(shí)就愛學(xué)習(xí)。因?yàn)榧抑胸毟F，無法得到書來看，常向藏書的人家求借，親

手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不放松

讀書。抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，

我因而能夠看各種各樣的書。一經(jīng)成年之后，更加仰慕圣賢的學(xué)說，又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博

的老師和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)前輩求教。前輩德高望

重，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出

疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請(qǐng)教；有時(shí)遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，

不敢答復(fù)一句話；等到他高興時(shí)，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。

當(dāng)我導(dǎo)師時(shí)，背著書箱，把鞋后幫踩在腳后跟下，行走在深山大谷之中，嚴(yán)冬寒風(fēng)凜冽，

大雪深達(dá)幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學(xué)舍后，四肢僵硬不能動(dòng)彈，仆人給我灌下

熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來。住在旅館，我每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩

的美味享受。同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著錦繡衣服，戴著有紅色帽帶、飾有珍寶的帽子，腰間掛

著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我卻穿著舊棉袍、破衣服

處于他們之間，毫無羨慕的意思。因?yàn)樾闹杏凶阋允棺约焊吲d的事，并不覺得吃穿的享受不

如人家。我的勤勞和艱辛大概就是這樣。

理解：《送東陽馬生序》是明初宋源送給他的同鄉(xiāng)浙江東陽縣青年馬君則的文章。在這

篇贈(zèng)言里,作者敘述個(gè)人早年虛心求教和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，勉勵(lì)青年人珍惜良好的讀書環(huán)境,

專心治學(xué)。文中生動(dòng)而具體地描述了自己借書求師之難，饑寒奔走之苦，并與太學(xué)生優(yōu)越的

條件加以對(duì)比，有力地說明學(xué)'也能否有所成就，主要在于主觀努力，不在天資的高下和條件

的優(yōu)劣，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有借鑒意義。

2Q小石潭記（柳宗元）

原文：從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小

潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為垠，為嶼，為蛾，為巖、青樹翠蔓，蒙

絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。H光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來

翕忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃

記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

翻譯：從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到流水的聲音，好像人身上佩帶

的玉佩、玉環(huán)相互碰擊發(fā)出的聲音，心里十分高興?？撤ブ褡?，開辟道路，向下看見一個(gè)小

潭，水格外清澈。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊的地方，石底有些部分翻卷出來，露出水

面，成為水中的高地，像是水中的小島，也有高低不平的石頭和小巖石（露了出來）。青蔥

的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動(dòng)連結(jié)，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中的魚大約有百多條，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒有。陽光直照到水底，魚的

影子映在水底的石上。魚兒呆呆地一動(dòng)不動(dòng)，忽然向遠(yuǎn)處游去，來來往往，輕快敏捷，好

像在和游玩的人逗玩。

向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一樣曲折，像蛇爬行一樣彎曲，望過去一段看

得見，一段看不見。溪岸的形狀像狗的牙齒那樣參差不齊，不能知道溪水的源頭在哪里。

我坐在潭邊，四下里竹林和樹木包圍著，寂靜沒有旁人。使人感到心神凄涼，寒氣透骨，

幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)槟欠N環(huán)境太過凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記錄下了

此地就離開。

一同去游覽的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。我?guī)е煌サ?，有姓崔的兩個(gè)年輕

人。一個(gè)名叫恕己，一個(gè)名叫奉壹。

21.岳陽樓記（范仲淹）

原文：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓,

增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣

象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)

于此，覽物之情，得無異乎？

若夫潼雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，橘

傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲

者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁

郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，

則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則

憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂

而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？

翻譯：慶歷四年的春天，滕子京（被）貶職到巴陵郡做太守.到了第二年，政事順利，

百姓和樂，所有荒廢的事業(yè)都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)大它原來的規(guī)模，把唐

代好的和現(xiàn)代的詩賦刻在上面。囑托我寫篇文章來記述這件事情。

我看那巴陵郡的好景色，全集中在洞庭湖上。洞庭湖銜接著遠(yuǎn)山，吞吐著長(zhǎng)江，浩浩蕩

蕩，寬闊無邊，或早或晚（一天里）陰晴多變化，景色千變?nèi)f化。這就是岳陽樓的雄偉景象。

前人的記敘（已經(jīng)）很詳盡了。既然如此，那么洞庭湖北面直通到巫峽，南面到達(dá)到瀟水和

湘水，被貶官的詩人和不得志的詩人，大多在這里聚會(huì)，看了自然景物而觸發(fā)的感情，大概

會(huì)有所不同吧。

像那陰雨連綿的時(shí)候，幾個(gè)月都不放晴，陰冷的風(fēng)怒吼著，渾濁的波浪沖向天空；太陽

和星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體；商人、旅客不能前行，桅桿倒下，船槳折斷；傍晚天

色昏暗，虎在長(zhǎng)嘯，猿在哀啼，登上這座樓，就會(huì)有離開國都、懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心（人家）說

壞話，懼怕（人家）批評(píng)指責(zé)，一眼望去，滿眼都是蕭條的景象，感慨極了，內(nèi)心十分悲傷。

至于到了春風(fēng)和煦陽光明媚的時(shí)候，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相接，一片碧

綠，廣闊無際；沙鷗時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚在水中暢游，岸上的小草和小洲上的蘭

花，香氣濃烈，花葉茂盛。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，波動(dòng)的光閃著金

子般的光點(diǎn)，靜靜的月影像沉入水中的玉璧。漁夫的歌聲此唱彼和，這種樂趣哪有窮盡?。ㄟ@

時(shí)）登上岳陽樓，就會(huì)有一種心胸開闊、精神愉快，光榮和屈辱?并忘了，舉起酒杯面對(duì)清

風(fēng)而喜氣洋洋的感覺。

唉！我曾經(jīng)探求過古時(shí)候品德高尚的人的思想感情，或許和上面兩種人的心情不同，這

是為什么呢？（他們）不因外物（好壞）和自己（得失）而或喜或悲。他們?cè)诔⒆龉倬蜑?/p>

黎民百姓擔(dān)憂，不在朝廷做官就替君王擔(dān)憂。由此看來在朝廷做官擔(dān)憂，不在朝廷做官也擔(dān)

憂。那么他們什么時(shí)候才會(huì)快樂呢？他們一定會(huì)說：“在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人

快樂之后才快樂”。唉?。ㄈ绻]有這種人，我同誰在一道呢？

理解：這篇記敘述了事情的本末源起，通過描繪岳陽樓的景色及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)

生的不同感情，表達(dá)了范仲淹“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度和“先天下之憂而憂，后

天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。

22醉翁亭記（歐陽修）

原文：環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯珊也。山行六七里,

漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。

作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又

最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日常而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木

秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而

樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，小僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。

臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野藏，雜然而前陳者，太守宴也。宴

酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹

然乎其間者，太守醉也。

己而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂

也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉

能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

翻譯：環(huán)繞滁州城的都是山。它西南方向的幾座山峰，樹林和山谷格外優(yōu)美。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去

樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是瑯珊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到

有水從兩座山峰之間傾瀉而出的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著轉(zhuǎn)彎，有一座亭子四角翹起

像鳥張開翅膀一樣，高踞于泉水之上，是醉翁亭。建造這亭子的人是誰？是山里的和尚智仙。

命名的人是誰？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來命名。太守和賓客們來這兒飲酒，喝一點(diǎn)兒就

醉了；而且年紀(jì)又最大，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在山光水色中。欣

賞山水的樂趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。

像那太陽升起的時(shí)候，樹林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；或暗或明，

變化不一的景象是山中的早晨和晚上。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，

形成一片濃郁的綠蔭；天高氣爽，水流減少，石頭裸露，這是山中的四季景象。早晨前往，

傍晚離