高中歷史一輪復(fù)習(xí)近代中國思想解放潮流課件

第36講近代中國思想解放潮流時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)主線本專題主要講述了近百年中，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國的先進(jìn)知識(shí)分子為救亡圖存，不斷探索獨(dú)立、富強(qiáng)之路。線索1

近代中國思想解放潮流(1)學(xué)造器物。鴉片戰(zhàn)爭后林則徐、魏源等先進(jìn)中國人開始“開眼看世界”，并提出“師夷長技以制夷”的主張；19世紀(jì)60～90年代洋務(wù)派提出“中體西用”，并把“師夷長技”的思想付諸實(shí)踐。(2)仿行制度。19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派主張變法圖強(qiáng)、實(shí)行君主立憲，掀起了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。

(3)思想解放。新文化運(yùn)動(dòng)以“民主科學(xué)”為旗幟；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國廣泛傳播。

線索2

20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果(1)三民主義：是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想；新三民主義明確反帝反封建，成為國共兩黨合作進(jìn)行國民革命的政治基礎(chǔ)。(2)馬克思主義的中國化：馬克思主義同中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，指導(dǎo)了中國民主革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。1.近代中國思想解放的潮流：(1)維新思想；(2)新文化運(yùn)動(dòng)；(3)馬克思主義在中國的傳播。2.20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果：(1)孫中山的三民主義；(2)毛澤東思想；(3)鄧小平理論；(4)“三個(gè)代表”重要思想?？季V要求落實(shí)主干知識(shí)研析考情考向突破核心考點(diǎn)課時(shí)作業(yè)內(nèi)容索引落實(shí)主干知識(shí)一、“順乎世界之潮流”(一)新思想萌發(fā)(“師夷長技”)1.背景(1)清朝國勢漸衰，社會(huì)矛盾尖銳。(2)讀書人埋頭讀經(jīng)，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(3)讀書人與統(tǒng)治者沉浸在“天朝上國”的迷夢中不能自拔。(4)鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)日益加深。師夷長技以制夷3.影響(1)積極影響：新思想的最主要功績?cè)谟陂_闊了人們的眼界，使人們開始關(guān)注世界形勢，探索救國之路，形成了社會(huì)思潮，成為中國近代思想的主流。(2)消極影響：是地主階級(jí)知識(shí)分子提出的學(xué)習(xí)西方的主張，體現(xiàn)了其階級(jí)局限性，不敢觸及封建制度，其活動(dòng)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，不可能使中國真正強(qiáng)盛起來。特別提示

“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強(qiáng)”中“夷”字的使用，說明無論是地主階級(jí)抵抗派還是洋務(wù)派仍具有“天朝上國”的觀念。(二)維新思想1.背景(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，民族資本主義的興起。(2)在學(xué)習(xí)西方的問題上突破了“器物”的限制。(3)19世紀(jì)90年代，民族危機(jī)日益加深。2.目的：挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。3.理論武器：進(jìn)化論、西方社會(huì)政治學(xué)說。4.核心主張：抨擊封建專制制度和綱常倫理，主張變法，建立

制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。君主立憲5.主要人物及主張(1)康有為：發(fā)動(dòng)“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。出版《__________》，用孔教名義提出變法要求。在維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁啟超：發(fā)表《變法通議》等，宣傳民權(quán)；指出變法是歷史發(fā)展的必然，是中國的出路。(3)譚嗣同：是維新派中的激進(jìn)派，對(duì)封建君主專制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判，號(hào)召人們同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：1898年，翻譯出版《天演論》，提倡_______思想，成為人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器。孔子改制考進(jìn)化論6.影響(1)直接動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)。(2)通過變法以挽救民族危機(jī)，充滿著愛國主義激情。(3)要求建立

制度，發(fā)展資本主義，具有進(jìn)步意義。(4)傳播了西方社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀念，批判封建君權(quán)，具有啟蒙意義。君主立憲特別提示康梁維新思想與早期維新思想的關(guān)系(1)聯(lián)系：康梁維新思想是對(duì)早期維新思想的繼承和發(fā)展，都是代表民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，都是愛國和進(jìn)步的。(2)區(qū)別：早期維新思想沒有形成完整的理論和付諸行動(dòng)，而康梁維新思想不僅提供了具體的改革方案，使變法思想形成較完整的理論，且與挽救民族危亡結(jié)合，發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)。(三)民主共和思想興起1.背景(1)改良道路在中國受挫。(2)《

》簽訂后，民族危機(jī)空前加劇。(3)一些知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到推翻清朝統(tǒng)治的必要性。(4)資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想興起。辛丑條約2.表現(xiàn)(1)1894年，興中會(huì)誓詞提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的主張。(2)1903年，章太炎在《駁康有為論革命書》中批判?；柿椫鲝垼u容在《革命軍》中宣傳反清革命思想。(3)1905年，同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)將“建立民國”確立為奮斗目標(biāo)。(4)1905～1907年，圍繞要不要革命、要不要建立

政體展開論戰(zhàn)，為民主革命做了輿論準(zhǔn)備，使許多知識(shí)分子投身于革命事業(yè)。(5)1912年1月1日，中華民國成立，民主共和方案得到初步實(shí)現(xiàn)。民主共和特別提示立憲派在不同歷史階段名稱各不相同：戊戌變法時(shí)為維新派，戊戌政變后為保皇派，日俄戰(zhàn)爭后為立憲派，無論如何變化，不變的是堅(jiān)持改良主義道路。二、新文化運(yùn)動(dòng)1.背景(1)政治：反動(dòng)的政治勢力妄圖復(fù)辟帝制。(2)思想：袁世凱掀起

逆流；辛亥革命使民主共和思想深入人心。(3)文化：新式學(xué)堂建立和留學(xué)風(fēng)氣盛行。(4)階級(jí)基礎(chǔ)：接受資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子隊(duì)伍日益壯大。尊孔復(fù)古2.興起(1)序幕：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《

》。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅等。(3)前期指導(dǎo)思想：西方的

。(4)運(yùn)動(dòng)中心：北京大學(xué)。(5)學(xué)術(shù)方針：蔡元培的“兼容并包，思想自由”，其實(shí)質(zhì)是讓新文化占領(lǐng)封建文化的陣地。青年雜志民主與科學(xué)思想3.內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制。①陳獨(dú)秀：科學(xué)與民主是當(dāng)今人類社會(huì)進(jìn)步不可或缺的兩大因素；從歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)看，民主制取代君主制是不可抗拒的潮流。②李大釗：妄想復(fù)辟的人都是國家公敵；批判尊孔復(fù)古思潮就是反對(duì)復(fù)辟帝制。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。①陳獨(dú)秀指出，“三綱五?！蓖耆`反了自由、平等、獨(dú)立的原則。②魯迅在《

》中指出了封建禮教吃人的本質(zhì)。(3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。①胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出用白話文取代文言文。②陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張建設(shè)平易、新鮮、通俗的新文學(xué)。

4.評(píng)價(jià)(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)(思想解放運(yùn)動(dòng))，也是文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。

狂人日記(2)意義①新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，形成了百家爭鳴的局面，馬克思主義開始在中國傳播。②新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對(duì)國家政治事務(wù)的關(guān)心，民族覺悟和愛國熱情空前高漲。③新文化運(yùn)動(dòng)是一場全面的

運(yùn)動(dòng)。

(3)局限性：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，有一定的片面性。把一切中國文化都看作是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)作封建文化加以否定。新文化運(yùn)動(dòng)把一切西方文化都看作是進(jìn)步的。這種形式主義的偏向，產(chǎn)生了許多消極的影響。

文化轉(zhuǎn)型疑難問答問：新文化運(yùn)動(dòng)是否摧毀了封建思想的統(tǒng)治地位？答：沒有，只是動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。三、馬克思主義在中國的傳播1.馬克思主義進(jìn)入中國(1)十月革命前①

是中國較早介紹馬克思的人。②革命黨人朱執(zhí)信發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》，介紹了馬克思、恩格斯的生平和學(xué)說。(2)十月革命后①李大釗發(fā)表《

》和《布爾什維主義的勝利》，號(hào)召中國人民向十月革命學(xué)習(xí)。②李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。梁啟超庶民的勝利2.馬克思主義的廣泛傳播(1)背景①新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。②五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種“主義”蜂擁而入。③工讀互助團(tuán)等社會(huì)實(shí)踐的失敗，使很多青年開始接受科學(xué)社會(huì)主義，謀求對(duì)社會(huì)的根本改造。(2)傳播方式①三次論戰(zhàn)：

的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良主義者的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與無政府主義者的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，堅(jiān)定了早期馬克思主義者的信念，擴(kuò)大了馬克思主義的理論陣地，馬克思主義在中國的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。②組織學(xué)會(huì)：1920年，

在北京組織了“馬克思主義學(xué)說研究會(huì)”，陳獨(dú)秀等人在上海組織了“馬克思主義研究會(huì)”。他們通過翻譯馬克思主義的著作和舉行演講宣傳馬克思主義。問題與主義李大釗3.馬克思主義中國化(1)趨勢：馬克思主義由學(xué)術(shù)思想向

指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)表現(xiàn)①李大釗把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具。②陳獨(dú)秀關(guān)注馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命和中國社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)等問題。(3)影響①各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義的宣傳并推進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。②馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。③中國革命有了新的理論指南。社會(huì)改造歸納總結(jié)近代中國向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)(1)學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合，體現(xiàn)反封建反侵略的性質(zhì)。(2)從學(xué)習(xí)西方到“以俄為師”轉(zhuǎn)變，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇。(3)其過程是中國傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞融合的過程。(4)經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由表及里的學(xué)習(xí)過程。1.道器之辯在中國傳統(tǒng)文化中，“道”是一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，有點(diǎn)像是包羅萬象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！迸c“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物?！爸氐垒p器”的思想長期占上風(fēng)。要么強(qiáng)調(diào)要“以道御器”，

要么強(qiáng)調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西?？资ト司兔鞔_主張“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂道”。教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺2.“體用之爭”“體用之爭”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭辯，它出現(xiàn)在中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中。爭論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)踐有利于中國的近代化，客觀上邁出了中國近代化的第一步。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭論，維新派認(rèn)為“體”應(yīng)為學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲。體用之爭有了更新的內(nèi)涵。突破核心考點(diǎn)1.康、梁維新思想的特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說。(2)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(3)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)空前嚴(yán)重?？键c(diǎn)一“跪著造反”——維新變法思潮2.康、梁維新思想的成因(1)客觀原因：當(dāng)時(shí)中國資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強(qiáng)大。在這種背景下如果硬性地宣傳資產(chǎn)階級(jí)主張，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必然會(huì)失敗。(2)主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層的代表，與帝國主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”。

史由證來要求：史料中提到的“歷史的怪圈”，其實(shí)是對(duì)康有為等人的誤解。對(duì)此，你如何理解？史料長期以來，學(xué)術(shù)界存在如下“共識(shí)”：中國近代思想文化史上有一個(gè)近乎規(guī)律的“怪圈”：許多曾經(jīng)激進(jìn)的思想斗士，后來卻“倒退”成為“保守”力量的中堅(jiān)。在中西文化關(guān)系方面，一度鼓吹學(xué)習(xí)西方的積極分子，甚至完全由西方文化培育出來的飽學(xué)之士，后來都在文化保守主義的旗幟下回歸中國傳統(tǒng)文化。這一“歷史的怪圈”在康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘的思想進(jìn)程中都有鮮明的顯現(xiàn)?！獡?jù)《破解歷史的“怪圈”——康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘合論》提示：根據(jù)材料強(qiáng)調(diào)從對(duì)待中西文化態(tài)度和學(xué)習(xí)西方文明的方式作為是否激進(jìn)或保守的準(zhǔn)則，這實(shí)際上違背了置于時(shí)代背景分析問題的原則。論證：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案直通高考·

教你做非選擇題(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，41)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有別具一格的政治組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國的藩籬為之突破，立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對(duì)這“曠古未有的變局”，中國“應(yīng)付的困難就從此開始了，但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”。——摘編自呂思勉《中國通史》等圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)審材料材料出自呂思勉的《中國通史》，主要觀點(diǎn)是在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國開始了近代化歷程。審設(shè)問試題要求：(1)根據(jù)材料，明確論題；(2)結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，圍繞所擬論題進(jìn)行闡述；(3)史論結(jié)合。擬定論題解讀材料，擬定論題，提出觀點(diǎn)。材料主要圍繞西方國家的侵略和中國的應(yīng)對(duì)這一論題闡述，西方國家的侵略包括軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，面對(duì)西方文明對(duì)中國的沖擊，中國開始了艱難的近代化歷程。比如可提出觀點(diǎn)：“西方的經(jīng)濟(jì)侵略改變了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，“西方工業(yè)文明沖擊下中國向西方學(xué)習(xí)的歷程”。展開論述結(jié)合中國近代史的相關(guān)史實(shí)展開論述，要有史有論，史論結(jié)合。比如論述第一步中的觀點(diǎn)，要說出西方國家如何對(duì)中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因此發(fā)生了怎樣的變化，論述時(shí)要緊扣題意“前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”，也就是說，主要回答客觀上的積極影響?？偨Y(jié)闡述，升華主題近代中西文明的交匯與碰撞，對(duì)中國來講，有破有立，中華民族在災(zāi)難中獲得新生。答案示例工業(yè)文明沖擊下的中國向西方學(xué)習(xí)歷程鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，先進(jìn)的中國人從“天朝上國”的迷夢中驚醒，開始睜眼看世界，先是提出“師夷長技以制夷”的口號(hào)，后又在“中體西用”的口號(hào)下開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但只學(xué)技術(shù)，未學(xué)西方先進(jìn)政治制度是最終使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。中日甲午戰(zhàn)爭后，中國主權(quán)進(jìn)一步喪失，民族危機(jī)加深，資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲，開展了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派又開展了辛亥革命，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，但最終都失敗了。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者以“民主與科學(xué)”為旗幟又開展了新文化運(yùn)動(dòng)。1917年十月革命爆發(fā)，1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思主義在中國開始傳播。先進(jìn)的中國人終于找到了救國救民的思想武器。最終，中國人民選擇了馬克思主義，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行新民主主義革命，最后贏得了民族獨(dú)立，建立了新中國。近代中西方文明交匯與碰撞，中國人民學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇，有破有立，中華民族在災(zāi)難中獲得新生。1.新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主流?？键c(diǎn)二近代中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)2.唯物史觀——辯證看待新文化運(yùn)動(dòng)(1)積極作用①新文化運(yùn)動(dòng)前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。②它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。③形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。④弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展。⑤新文化運(yùn)動(dòng)也是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)政治、思想、倫理等方面產(chǎn)生了深刻的影響；白話文開始使用，為中國現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式。(2)局限性①?zèng)]有同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。②思想方法上，對(duì)東西方文化存在著形式主義的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定，這種偏向一直影響到后來。史由證來要求：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是全盤否定孔子及儒家思想嗎？論證史料觀點(diǎn)的合理性。史料新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定，但殊為難能可貴的是，他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場，而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別分析地一概全盤予以否定或簡單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子的偶像，而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的?！执婀狻段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折》提示：本段材料旨在論述新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)孔子及儒家思想的態(tài)度及成因。論證：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

材料表明作者并非是全盤否定孔子及儒家思想，而是認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們主張反對(duì)對(duì)孔子偶像崇拜和反對(duì)儒家倫理綱常，但是卻尊重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和儒家思想的價(jià)值。這種觀點(diǎn)可以說客觀評(píng)價(jià)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待偉人孔子與儒家思想的態(tài)度，是正確的評(píng)價(jià)。答案命題材料源1.胡適的實(shí)用主義思想胡適有一個(gè)著名論斷：幾千年來的封建專制既然是以孔子思想為正統(tǒng)，那么，孔子思想自然而然也要為專制負(fù)責(zé)。但胡適在1939年擔(dān)任國民政府駐美大使，主持美國匹茲堡大學(xué)孔子紀(jì)念堂揭幕典禮時(shí)卻說：“中國受孔子民主理想及其教育方法之熏陶，故富于民主思想。中國之所以能成為自由主義及民主主義國家者，孔子之學(xué)說有以致之也?！薄险芊颉缎挛幕\(yùn)動(dòng)的旗手們對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)態(tài)度》發(fā)現(xiàn)問題胡適從認(rèn)為孔子思想是維護(hù)封建專制的工具到認(rèn)為孔子思想具有民主精神并推動(dòng)中國成為民主自由國家。命題角度胡適對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的變化；胡適思想的時(shí)代性；胡適思想的變化與中美關(guān)系。2.陳獨(dú)秀的政治理想陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“民主”的直接目的，并非立即創(chuàng)建民主政治制度，而是傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的民主自由觀念，進(jìn)行民主自由觀念的啟蒙，為民主政治營造社會(huì)基礎(chǔ)，從根本上動(dòng)搖封建主義的根基?！櫦胰A、劉洪森《中國近代史綱》發(fā)現(xiàn)問題材料體現(xiàn)了陳獨(dú)秀進(jìn)行思想啟蒙的政治理想。命題角度新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)；中國近代化的進(jìn)程。注：漫畫中的女人孤獨(dú)地靠在刻有“三從四德”的石柱旁，上方的文字是“靠不住的”。同時(shí)漫畫中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學(xué)兩面旗幟。發(fā)現(xiàn)問題該漫畫深刻地揭示了在民主與科學(xué)的思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，這反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動(dòng)搖。命題角度新文化運(yùn)動(dòng)與儒家思想的關(guān)系；新文化運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。3.漫畫證史：新文化運(yùn)動(dòng)的功績研析考情考向全國卷5年考題統(tǒng)計(jì)已考視角1.命題點(diǎn)：近代中國留日學(xué)生的區(qū)域分布(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D.西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同√答案解析123456解析題干材料反映出長江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯多于內(nèi)地省份，這是因?yàn)檫@些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動(dòng)并不高漲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的留學(xué)政策并沒有變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234562.命題點(diǎn)：近代大眾傳媒與思想解放潮流(2017·課標(biāo)全國Ⅱ，29)1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進(jìn)步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)A.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛B.追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C.改良社會(huì)風(fēng)俗成為國民共識(shí)D.廣告成為推進(jìn)文明的工具答案解析√123456解析材料中產(chǎn)品廣告與“國之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)新思想的推崇與追求，故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)開始于1915年，A項(xiàng)與材料時(shí)間“1913年”不符；C項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除；材料僅提及廣告對(duì)產(chǎn)品銷售的影響，無法得出D項(xiàng)。1234563.命題點(diǎn)：梁啟超的“詩界革命”(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，28)甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”A.倡導(dǎo)民主革命的思想 B.推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C.適應(yīng)了救亡圖存的需要 D.成為改良思潮的開端答案解析√解析“君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可知梁啟超主張學(xué)習(xí)英、日改制圖強(qiáng)，救亡圖存，故本題選擇C項(xiàng)。1234564.命題點(diǎn)：中體西用思想——張之洞維護(hù)傳統(tǒng)的思想(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于A.抵制維新思想的傳播 B.保證民族語言的純潔性C.反對(duì)向西方學(xué)習(xí) D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)答案解析√解析“禁止……新名詞”的根本目的是維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，故選擇D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)不是根本目的，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。1234565.命題點(diǎn)：《新學(xué)偽經(jīng)考》的思想主旨(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，29)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃荚贏.揭露歷史真相 B.引介西方理論C.倡導(dǎo)變法維新 D.顛覆孔孟學(xué)說答案解析√解析《新學(xué)偽經(jīng)考》倡導(dǎo)變法，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是致命的打擊，因此才會(huì)遭到清政府禁毀，故C項(xiàng)正確。1234566.命題點(diǎn)：維新思想與中國服飾變革(2014·課標(biāo)全國Ⅱ，28)1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是A.改制中易服更易推行 B.意在營造改制的社會(huì)氛圍C.中國需改變對(duì)外形象 D.長袍馬褂代表了守舊勢力12345答案解析√解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解維新派的目的?？涤袨榈日J(rèn)為欲伸民權(quán)，必廣民智，欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋習(xí)，故其主張易服主要是為變法營造社會(huì)氛圍。本題選擇B項(xiàng)。61.命題點(diǎn)：鴉片戰(zhàn)爭前后魏源的思想(2017·石家莊三模，28)魏源在《海國圖志》中提出中國應(yīng)創(chuàng)設(shè)新式海軍，發(fā)展工業(yè)與航運(yùn)，倡導(dǎo)海洋風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國民觀念，只有掌握海權(quán)才能在“西人以動(dòng)力橫絕五洲”之際以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)。對(duì)魏源的思想理解正確的是A.從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)B.將發(fā)展資本主義與抵制侵略有機(jī)結(jié)合C.實(shí)現(xiàn)了從“師技”到“師道”的轉(zhuǎn)變D.成功扭轉(zhuǎn)了中國重陸輕海的傳統(tǒng)觀念待考視角答案解析√123456解析材料“‘西人以動(dòng)力橫絕五洲’之際”反映出民族危機(jī)的出現(xiàn)，魏源提出“掌握海權(quán)”以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)，從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出發(fā)展資本主義的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料魏源的思想還未付諸實(shí)踐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是魏源個(gè)人的思想，無法推斷對(duì)中國重陸輕海傳統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234562.命題點(diǎn)：鴉片戰(zhàn)爭前后的新思潮與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(2017·遵義二模，28)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以軍事工業(yè)為第一步，意在模仿西方軍事技術(shù)以求自強(qiáng)。這種想法最初產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭后期……真正由議論施為實(shí)務(wù)的，是1861年安慶內(nèi)軍械所。這反映了A.鴉片戰(zhàn)爭后期就提倡開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.新思潮的萌發(fā)推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方技術(shù)D.魏源的“師夷長技”思想成了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想答案解析√123456解析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)特指1861～1894年奕

、曾國藩等人發(fā)起的向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“這種想法最初產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭后期”，魏源的“師夷長技”思想為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提供了理論來源，并最終在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中付諸實(shí)施，故B項(xiàng)正確；材料意在闡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想來源與實(shí)踐，而非學(xué)習(xí)內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想為“中體西用”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456答案解析√123456解析根據(jù)材料“是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國家器使，此尤今之所不可不知者也”可知中體西用是治國之策，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出結(jié)合中國國情來學(xué)習(xí)西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及中西政治制度的優(yōu)劣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科技需要有選擇性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

1234564.命題點(diǎn)：康有為的維新思想(2017·南充三模，27)康有為曾言：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君。”由此可知康有為A.已具備成熟的民權(quán)思想 B.強(qiáng)調(diào)公民自治和君臣平等C.強(qiáng)調(diào)君主制度的重要性 D.大力宣揚(yáng)君主立憲制思想答案解析√12345解析據(jù)材料“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也”“故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”可知康有為強(qiáng)調(diào)公民自治和君臣平等，故B項(xiàng)正確。65.命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的缺陷(2017·景德鎮(zhèn)二模，30)“新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身就是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國家制度乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無情批判?！辈牧戏从吵鲂挛幕\(yùn)動(dòng)重大缺陷是A.具有形式主義的傾向 B.對(duì)權(quán)威的蔑視與挑戰(zhàn)C.對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判 D.具有崇洋媚外的特征答案√123456解析解析“不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國家制度乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無情批判”可得出對(duì)凡是傳統(tǒng)的東西均要批判，說明其更注重形式，故A項(xiàng)正確。6.命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革命(2017·合肥二模，30)在文學(xué)革命之后的最初幾年里，文學(xué)市場上充滿了日記、書信和主要是自傳體的作品——全都是滿紙的顧影自憐和自我陶醉，而且激蕩著青春的放縱。這表明了當(dāng)時(shí)A.文學(xué)的發(fā)展 B.禮教的蕩滌C.個(gè)性的發(fā)現(xiàn) D.國民普遍覺醒答案解析√123456解析根據(jù)材料中的文學(xué)市場的表現(xiàn)，并不能體現(xiàn)出文學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及對(duì)封建禮教的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“全都是滿紙的顧影自憐和自我陶醉，而且激蕩著青春的放縱”體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于人們的思想解放的推動(dòng)作用，使他們更加注重個(gè)性，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)說法過于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2017·長沙三模，28)《海國圖志》問世16年后，兵部侍郎王茂蔭上書咸豐皇帝，要求“親王大臣、八旗子弟”學(xué)習(xí)《海國圖志》，但這個(gè)建議如石沉大海，波瀾不驚。這主要是由于A.《海國圖志》并非官方編修 B.滿漢貴族的極力反對(duì)C.《海國圖志》宣傳學(xué)習(xí)西方 D.清政府固守鎖國政策答案解析√1234567891011121314解析《海國圖志》是介紹西方歷史地理的專著，而當(dāng)時(shí)的“親王大臣、八旗子弟”大多閉目塞聽，仍舊做著“天朝上國”的迷夢，不愿意接觸和學(xué)習(xí)西方，故C項(xiàng)正確。2.(2018·義烏高考適應(yīng)性考試，15)鴉片戰(zhàn)爭期間，一些民眾向英軍出售糧食、畜禽、淡水意圖獲利，另一些民眾為他們充當(dāng)苦力，從事運(yùn)輸以求工值。甚至英軍在行進(jìn)開戰(zhàn)時(shí)，成群的民眾躲在遠(yuǎn)處觀看這難得一見的“西洋景”。這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見不鮮。材料反映了A.英方詆毀中國民眾B.中英貿(mào)易沒有因戰(zhàn)爭而中止C.民眾的反封建思想強(qiáng)烈D.民眾尚未形成民族國家意識(shí)答案解析√1234567891011121314解析根據(jù)材料“這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見不鮮”，并非是詆毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國市場，為了獲取中國的原料和市場，題目中的“一些民眾”并非代表中英貿(mào)易，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反封建是指農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，題目中并未提到地主階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期中國國民的少數(shù)知識(shí)分子開始開眼看世界，但民族意識(shí)尚未覺醒，真正覺醒是在辛亥革命后，故D項(xiàng)正確。12345678910111213143.(2018·北京海淀一模，18)張之洞在1898年4月完成的《勸學(xué)篇》中主張“中體西用”，日本人福澤諭吉在1880年成書的《勸學(xué)篇》中提倡“文明開化”。這兩個(gè)《勸學(xué)篇》的相似之處是A.面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇的形勢B.為本國維新運(yùn)動(dòng)提供指導(dǎo)思想C.以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，勸勉學(xué)問為宗旨D.中日兩國面對(duì)西方文明的產(chǎn)物答案解析√1234567891011121314解析甲午戰(zhàn)爭后中國面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇，而日本則是通過明治維新走上資本主義道路，擺脫了民族危機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；我國的“中體西用”是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，不是維新運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本的《勸學(xué)篇》主張“文明開化”可見不是以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而“文明開化”主張學(xué)習(xí)西方，所以兩者的相似之處在于都是受西方文明的影響，故D項(xiàng)正確。12345678910111213144.(2018·臨沂一模，8)郭嵩燾出使英法后眼界大開，認(rèn)為李鴻章積極購買兵器，派學(xué)生學(xué)習(xí)西方利器，“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”。郭嵩燾這一認(rèn)識(shí)A.表明洋務(wù)思想有新發(fā)展B.反映了維新派的政治主張C.加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展D.是對(duì)中體西用思想的否定答案解析√1234567891011121314解析據(jù)材料“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”說明郭嵩燾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國不僅應(yīng)該考求西方的技術(shù)，還應(yīng)該考求西方的制度，表明洋務(wù)思想有新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；郭嵩燾并不是維新派的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；派遣留學(xué)生是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，郭嵩燾的這種認(rèn)識(shí)加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾的認(rèn)識(shí)在一定程度上沖擊了中體西用思想，而不是對(duì)中體西用思想的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213145.(2017·濮陽一模，29)“中體西用”作為一種文化觀念，不僅是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)中國人的基本共識(shí)，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。此“文化選擇模式”A.有利于對(duì)中國文化的改造B.表明了“崇洋”思想的盛行C.反映了文化侵略的隱蔽性D.批判了封建儒學(xué)的落后性答案解析√1234567891011121314解析“中體西用”的文化觀念有利于借助外來文化加強(qiáng)對(duì)中國文化的改造，故A項(xiàng)正確；“盛行”一詞與當(dāng)時(shí)史實(shí)不符，該種“文化選擇模式”只是部分先進(jìn)的知識(shí)分子文化意識(shí)的覺醒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料“文化選擇模式”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”不是批判儒學(xué)落后性，而是引進(jìn)西方先進(jìn)的器物之學(xué)，用以改造中國，達(dá)到強(qiáng)國御侮之道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234567891011121314答案解析√1234567891011121314解析王韜與鄭觀應(yīng)屬于早期維新思想家，主張建立君主立憲，并不反對(duì)政治變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知王韜與鄭觀應(yīng)都主張維護(hù)孔子為代表的傳統(tǒng)儒家思想，說明二人排斥西方近代民權(quán)民主思想，故B項(xiàng)正確；地主階級(jí)頑固派反對(duì)進(jìn)行一切變革，而王韜與鄭觀應(yīng)主張進(jìn)行政治體制與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王韜、鄭觀應(yīng)作為資產(chǎn)階級(jí)早期維新派，其觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)維新派基本一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234567891011121314解析中國社會(huì)的迫切需求應(yīng)該是救亡圖存，而不是進(jìn)行文學(xué)革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》標(biāo)志著文學(xué)革命的開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡新道德，反對(duì)舊道德直接沖擊了封建的綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)革命以開啟民智為主要目的，故D項(xiàng)正確。7.(2018·洛陽一模，10)20世紀(jì)初期，胡適宣講俗語俗字，陳獨(dú)秀提倡國民文學(xué)和通俗的社會(huì)文學(xué)，這些活動(dòng)A.反映了中國社會(huì)的迫切需求 B.標(biāo)志著文學(xué)革命的開始C.直接沖擊了封建的綱常倫理 D.以開啟民智為主要目的答案解析√12345678910111213148.(2017·濱州高三期末，31)有人指出，無論是作為思想啟蒙，還是作為實(shí)踐啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，都以自己特有的方式彰顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神。由此表明五四新文化運(yùn)動(dòng)A.宣傳了民主和科學(xué)思想B.推動(dòng)了中國社會(huì)各階層的思想解放C.是新民主主義革命的開端D.擔(dān)負(fù)起了挽救民族危亡的歷史使命答案解析√1234567891011121314解析五四新文化運(yùn)動(dòng)宣傳了民主和科學(xué)思想，這個(gè)結(jié)論是正確的，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)沒有和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，說五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國社會(huì)各階層的思想解放是不確切的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命開端是從中國民主革命發(fā)展到新階段的角度來說的，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；五四新文化運(yùn)動(dòng)擔(dān)負(fù)起了挽救民族危亡的歷史使命，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神，故D項(xiàng)正確。12345678910111213149.《新青年》刊文指出：“專制國本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上……共和國本建筑于人民輿論之上?！惫省罢螌?shí)質(zhì)之變更，在國民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是A.進(jìn)行社會(huì)改良 B.推翻君主專制C.開展民眾啟蒙 D.發(fā)起國民革命答案√1234567891011121314解析依據(jù)材料“共和國本建筑于人民輿論之上”“政治實(shí)質(zhì)之變更，在國民多數(shù)心理所趨”分析得知，作者是在強(qiáng)調(diào)民眾覺悟?qū)τ趯?shí)行民主政治的重要性，故C項(xiàng)正確。解析解析根據(jù)材料中譚嗣同主張“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”，新文化運(yùn)動(dòng)主張猛烈抨擊”綱常禮教“說明都主張進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，以推動(dòng)社會(huì)變革，故A項(xiàng)正確。10.(2016·洛陽高三期末，10)維新變法時(shí)期，譚嗣同提出側(cè)重“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)知識(shí)分子也對(duì)“綱常禮教”予以猛烈抨擊。由此看來他們都A.倡導(dǎo)思想解放，推動(dòng)社會(huì)變革 B.抨擊封建道德，推動(dòng)民主革命C.利用傳統(tǒng)思想進(jìn)行社會(huì)改良 D.倡導(dǎo)民主共和，反對(duì)專制統(tǒng)治答案解析√123456789101112131411.(2018·南寧一模，30)近代中國的先進(jìn)分子認(rèn)為，蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國大同主義”。其意在說明A.中國文化中包含了馬克思主義B.馬克思主義符合近代中國國情C.中國具備馬克思主義傳播的心理因素D.十月革命推動(dòng)了中國民主革命進(jìn)程答案√1234567891011121314解析近代中國先進(jìn)分子認(rèn)為馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)有類似之處，反映出中國具有接受馬克思主義的心理因素，故C項(xiàng)正確。解析12.(2017·茂名五校聯(lián)盟高三第一次調(diào)研，29)第一次世界大戰(zhàn)后，李大釗說：“人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺?！边@說明李大釗A.已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者B.拋棄資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論C.宣揚(yáng)了自由平等博愛理論D.是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的否定答案解析√1234567891011121314解析材料未體現(xiàn)李大釗成為馬克思主義者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未提到李大釗拋棄資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李大釗此時(shí)是馬克思主義者，主要是指導(dǎo)中國革命，自由平等博愛是西方啟蒙思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1234567891011121314二、非選擇題13.(2017·黃石高三9月調(diào)研，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一“夷夏之防”和“華夷之辨”是我國傳統(tǒng)的對(duì)外觀念，這是通向近代化大門的嚴(yán)重思想障礙。總理衙門大臣奕

等就批駁那種“以中國之人師法西人為深可恥者”是“不識(shí)時(shí)務(wù)”。奏折說：“西洋各國，雄長海邦，各不相下者無論矣。若夫日本，蕞爾國耳，尚知發(fā)憤為雄，獨(dú)中國犯于因循積習(xí)，不思振作，恥孰甚焉！”“凡百工技藝，視為鄙事，聰明之士，不肯留意于其間，此所以少專家也。重儒學(xué)輕藝事，文1234567891011121314武兩途，舍‘章句弓馬’未由進(jìn)身?！弊x書人窮讀四書五經(jīng)，與實(shí)用技術(shù)“隔膜太甚”。要改變這種狀況，就要“破拘攣之故習(xí)，求制勝之實(shí)濟(jì)”，“仿西法”，重視學(xué)習(xí)，研究技藝，激勵(lì)掌握技藝的人才。京師同文館聘請(qǐng)英、法、俄、德四國教師，分館教授英語、法語、俄語、德語。后來增設(shè)的算學(xué)館、格致館，教授的西學(xué)課程有各國地圖、史略、機(jī)器、萬國公法、富國策等。江南制造局翻譯館創(chuàng)辦初期，曾國藩聘請(qǐng)英國偉烈亞力、傅蘭雅、瑪高溫三人專譯“有俾制造書”，譯出汽機(jī)發(fā)軔、汽機(jī)問答、運(yùn)規(guī)約指、泰西采煤圖說等。以后，該局陸續(xù)訪購西書123456