5.14 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版九年級(jí)歷史上冊(cè)-1

第五單元

走向近代

第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基督教認(rèn)為，整個(gè)世界是神創(chuàng)造的，是它推動(dòng)了世界的發(fā)展，神支配和主宰著世界。來(lái)世說(shuō)：人要蔑視物質(zhì)，過(guò)禁欲生活，今生受罪，來(lái)時(shí)能升入天堂，享受永恒的幸福生活?！段鞣秸軐W(xué)史簡(jiǎn)明教程》上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。——神學(xué)家阿奎那《神學(xué)大全》

（意大利）那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。“與封閉式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不同,(意大利文藝復(fù)興時(shí)期)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性和競(jìng)爭(zhēng)性使市民階層的生活獲得了多元性的發(fā)展,市民的心態(tài)和價(jià)值觀念發(fā)生了一系列的變化。他們富有冒險(xiǎn)、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神,追求一種積極、冒險(xiǎn)、現(xiàn)實(shí)和較為理性的生活?！Y本主義的萌芽伴隨著文化藝術(shù)的發(fā)展得到了迅速的發(fā)展……新的經(jīng)濟(jì)能力已經(jīng)開(kāi)始支持這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)?！?/p>

——丹尼斯·哈伊《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》①經(jīng)濟(jì)（根本原因）：14世紀(jì)中葉，意大利的工商業(yè)有了一定發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。一、文藝復(fù)興1.背景一、文藝復(fù)興材料二：新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。

——吳于廑，齊世榮《世界史》材料一：來(lái)世說(shuō)：人要蔑視物質(zhì)，過(guò)禁欲生活，今生受罪，來(lái)時(shí)能升入天堂，享受永恒的幸福生活?！段鞣秸軐W(xué)史簡(jiǎn)明教程》②思想：新興資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)羅馬教廷對(duì)精神世界的控制材料三：從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)歷史上規(guī)模最大、危害最慘烈的致命瘟疫——黑死?。词笠撸?。1347—1351年間，歐洲死亡人數(shù)約2500萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來(lái)恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了，只能依靠人自己了，所以開(kāi)始重視人自己的價(jià)值。③現(xiàn)實(shí)原因：黑死病的流行使人們反省，并開(kāi)始重視人自身的價(jià)值1.背景一、文藝復(fù)興材料四：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者......它那優(yōu)越的地理位置,有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》材料五：意大利各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。佛羅倫薩美第奇的話(huà)：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待?！雹萑瞬牛阂獯罄哂胁豢啥嗟玫娜瞬艃?yōu)勢(shì)1.背景④文化：保留較多古希臘羅馬文化典籍②時(shí)間：14世紀(jì)中葉①地點(diǎn)：意大利佛羅倫薩，威尼斯等古舊而恬美的佛羅倫薩水城威尼斯一、文藝復(fù)興

教會(huì)神學(xué)以神為中心

禁欲、苦行、來(lái)世觀神權(quán)、神性愚昧、迷信

這種被稱(chēng)為人文主義（humanism）的思潮逐漸流行，文藝復(fù)興(Renaissance)運(yùn)動(dòng)興起。一、文藝復(fù)興

人文主義

以人為中心發(fā)揚(yáng)個(gè)性、現(xiàn)世享樂(lè)人權(quán)、人性理性、科學(xué)2.內(nèi)容3.核心

文藝復(fù)興采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，但對(duì)古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。一、文藝復(fù)興4.方式理解：資產(chǎn)階級(jí)借恢復(fù)古希臘羅馬文化，表達(dá)反封建、反教會(huì)的主張，高舉“人文主義”旗幟，形成人文主義社會(huì)思潮的思想解放運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料，如何理解“文藝復(fù)興”中的“復(fù)興”二字。實(shí)質(zhì)是。材料一：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕。

——馬克思材料二：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！?/p>

——恩格斯途徑核心思想是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興5.實(shí)質(zhì)代表人物代表作品評(píng)價(jià)《神曲》但丁《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》文藝復(fù)興的先驅(qū),與彼特拉克、薄伽丘并稱(chēng)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》填表格話(huà)成就達(dá)·芬奇莎士比亞是多才多藝的文化巨人，與拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅并稱(chēng)文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。文藝復(fù)興時(shí)期偉大的文學(xué)藝術(shù)家一、文藝復(fù)興但丁文藝復(fù)興的先驅(qū)《神曲》彼特拉克人文主義之父《歌集》薄伽丘《十日談》文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”幻游《地獄》幻游《煉獄》幻游《天堂》《神曲》分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分，共100歌，描寫(xiě)了詩(shī)人夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂的經(jīng)過(guò)。在圣女貝阿德麗采派來(lái)的古羅馬詩(shī)人維吉爾的指引下，詩(shī)人走出了絕境。二、但丁文藝復(fù)興的先驅(qū)。中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人。

——恩格斯地位：我是教皇卜尼法斯八世，為何我會(huì)在此飽受煎熬？地獄第八層

“你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿綉土P是公正的。因?yàn)槟愕呢澙肥故里L(fēng)日下，把好人蹂躪，把惡人提升。”——【意】但丁《神曲》，朱維基譯，上海:上海譯文出版社，1984年，第135-136頁(yè)代表作《神曲》抨擊教會(huì)的貪婪腐化“……他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，他們愛(ài)財(cái)如命達(dá)到無(wú)以復(fù)加之境……揮霍無(wú)度和一毛不拔使他們不能榮升天堂。”“人的高貴，就其所完成的業(yè)績(jī)而言，超過(guò)天神的高貴?！薄　渡袂犯鶕?jù)材料，分析但丁的《神曲》表達(dá)了怎樣的思想和意志。抨擊了教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的人文主義情感與理想。具有人文主義色彩。二、但丁你能把它們按照中世紀(jì)繪畫(huà)以及文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)進(jìn)行分類(lèi)嗎？中世紀(jì)文藝復(fù)興中世紀(jì)《圣母子》拉斐爾《草地上的圣母》溫情脈脈親切自然母愛(ài)感情流露目光呆滯高高在上愁苦壓抑達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》拉斐爾《雅典學(xué)院》《西斯廷圣母》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci）生于意大利佛羅倫薩芬奇小鎮(zhèn)，兼藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家于一身。達(dá)·芬奇最大成就是繪畫(huà)，被稱(chēng)作文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”之一。達(dá)·芬奇自畫(huà)像三、達(dá)·芬奇拉斐爾《雅典學(xué)院》拉斐爾《西斯廷圣母》文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”拉斐爾《雅典學(xué)院》

達(dá)·芬奇把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了許多完美生動(dòng)的人物形象，充分體現(xiàn)了人文主義精神。達(dá)·芬奇的人體解剖研究手稿真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而在科學(xué)之中?！_(dá)·芬奇三、達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的巨弩達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的坦克車(chē)達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的飛行器達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的機(jī)械輪三、達(dá)·芬奇從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過(guò)耶穌與猶大的沖突反映出人類(lèi)的正義與邪惡之間的對(duì)立。三、達(dá)·芬奇《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》:講述的是耶穌被自己的門(mén)徒猶大出賣(mài)而被揭發(fā)時(shí)的緊張畫(huà)面。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門(mén)徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂(yōu)郁地對(duì)12個(gè)門(mén)徒說(shuō):"我實(shí)話(huà)告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣(mài)我了!"12個(gè)門(mén)徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》《蒙娜麗莎》（MonaLisa）是達(dá)·芬奇的代表作，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有些哀傷，富有生命的活力。三、達(dá)·芬奇塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》（西班牙）馬丁·路德《九十五條論綱》（德意志）拉伯雷《巨人傳》（法蘭西）莎士比亞《哈姆雷特》（英格蘭）

15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興開(kāi)始向西歐其他國(guó)家和地區(qū)傳播，這些國(guó)家和地區(qū)涌現(xiàn)出很多著名的文學(xué)藝術(shù)家。四、莎士比亞文藝復(fù)興思想的傳播人類(lèi)是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。英國(guó)莎士比亞紀(jì)念劇院根據(jù)材料，思考莎士比亞的劇作體現(xiàn)了怎樣的思想。四、莎士比亞作品特點(diǎn)：《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》《奧賽羅》莎士比亞“四大悲劇”四、莎士比亞

莎士比亞“四大喜劇”《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》《皆大歡喜》《第十二夜》四、莎士比亞《哈姆雷特》描寫(xiě)的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過(guò)哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張?！读_密歐與朱麗葉》講述意大利貴族凱普萊特女兒朱麗葉與蒙太古兒子羅密歐誠(chéng)摯相愛(ài)，誓言相依，但因兩家世代為仇而受到阻撓。他們以死捍衛(wèi)愛(ài)情，使兩個(gè)敵對(duì)的家族言歸于好。四、莎士比亞一、文藝復(fù)興材料一：文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開(kāi)始把人與神提到了并重的地位?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》材料二：“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。