北京市懷柔區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題2

懷柔區(qū)20232024學(xué)年度第二學(xué)期高二質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂(lè)性表演又稱“百戲”，包括樂(lè)舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來(lái)，娛樂(lè)性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強(qiáng)調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強(qiáng)，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場(chǎng)中的表演藝術(shù)，沒(méi)有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、歌、舞、樂(lè)、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來(lái)，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說(shuō)法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國(guó)的布萊希特體系，一是中國(guó)的梅蘭芳體系（或稱中國(guó)戲曲表演體系）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的、創(chuàng)造生活幻覺(jué)的話劇表演體系；所謂布萊希特體系，指的是將舞臺(tái)視為流動(dòng)空間的、無(wú)場(chǎng)景無(wú)場(chǎng)次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識(shí)交流，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過(guò)梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來(lái)，就有人稱中國(guó)戲曲為“梅蘭芳表演體系”。實(shí)際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，那么中國(guó)戲曲是“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇加以類比。中國(guó)戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲?yàn)閼蚯墒斓臉?biāo)志，從那時(shí)起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國(guó)戲曲有300多個(gè)劇種，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，戲曲工作者數(shù)十萬(wàn)人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊(duì)伍，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法相比。（取材于周華斌《什么是戲曲》）材料二齊白石說(shuō)過(guò)：“夫作畫(huà)之道妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，太似是表演近于生活，雖易于讓人看懂，但藝術(shù)含量不高。不似則只有形式，無(wú)生活依據(jù)，讓人看了莫名其妙，同樣無(wú)以感人。以美的形式深刻、準(zhǔn)確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是比較高的，大概只有名演員才能做到。有發(fā)展前途的青年演員，如果有相當(dāng)?shù)奶熨x和扎實(shí)的基本功并認(rèn)真繼承前輩的藝術(shù)，雖無(wú)自己獨(dú)特的成就和風(fēng)格，但對(duì)觀眾也有相當(dāng)?shù)奈?，成為說(shuō)得過(guò)去的演員，這也往往是成為名家的必由之路。這樣的演員給觀眾的是初級(jí)層次的吸引力。此外，京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖，他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動(dòng)的獨(dú)白。我們從中感受到的是殫精竭慮的蜀漢丞相的思想面貌，不禁使人聯(lián)想到“出師未捷身先死”，因而很受觸動(dòng)。而對(duì)諸葛亮在此劇中所處的特定環(huán)境反而倒不很注意了。與此類似，我們看梅蘭芳的表演，感受最深的是貴婦或淑女端莊秀麗的氣質(zhì)，而劇中人物究竟是《鳳還巢》中的程雪娥，還是《奇雙會(huì)》中的李桂枝，人們可能反倒不以為然了。京劇藝術(shù)達(dá)到最高層次是很難的，只有少數(shù)大師級(jí)人物能達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)。我們欣賞此種表演，可以拋開(kāi)劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說(shuō)這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在。為了加深對(duì)京劇最高層次魅力的理解，我們舉其它藝術(shù)的例子，和京劇藝術(shù)互相比較和驗(yàn)證。讓我們來(lái)看大詩(shī)人王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)中給予我們的絕不是浣女、明月、松樹(shù)、石頭、流水這幾樣有形之物。該詩(shī)的高明之處是讓人讀了之后深刻感受到山中的寧?kù)o、清爽，生活的安閑自在，讓人忘掉了世間的名爭(zhēng)利奪，使自己的感情深入自然，找到歸宿與寄托。因此我們仔細(xì)體味，有形之物的景居于次要地位，它只是作為感受詩(shī)中意境的媒介。我們被引入了情，就淡化了景。這和京劇中提到的忘掉劇情、人物是一回事。（節(jié)選自《魅力無(wú)窮話京劇》，有刪改）1.根據(jù)材料一，下列判斷不符合文意一項(xiàng)是（）A.戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)，在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒(méi)有劇本就沒(méi)有戲劇。B.戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，它綜合運(yùn)用詩(shī)、歌、舞、樂(lè)、技等手段，“故事性”是它與“戲”“百戲”的區(qū)別。C.對(duì)于“世界三大戲劇體系”的說(shuō)法，作者持不贊成態(tài)度，認(rèn)為三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴(yán)密。D.雖然“戲”字在幾千年前就出現(xiàn)了，但作為中國(guó)戲曲成熟標(biāo)志的雜劇和南戲，距今還不到1000年。2.根據(jù)材料一，“87版”電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》從表演體系來(lái)說(shuō)，與下列選項(xiàng)最為接近的一項(xiàng)是（）A.斯坦尼斯拉夫斯基體系 B.布萊希特體系C.梅蘭芳表演體系 D.“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系3.結(jié)合語(yǔ)境判斷，材料二中劃線成語(yǔ)的使用有誤的一項(xiàng)是（）A.莫名其妙 B.必由之路 C.殫精竭慮 D.不以為然4.根據(jù)材料二，概括“京劇最高層次魅力之所在”最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)詞是（）A.似與不似 B.形神兼?zhèn)?C.遺貌取神 D.情感共鳴5.結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，為“京劇”寫(xiě)一段文字介紹。二、本大題共9小題，共37分。（一）（27分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁③，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”吾與與可詩(shī)信往還。因以所畫(huà)《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。（有刪改）注釋：①文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫(huà)竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.子由為《墨竹賦》以遺與可遺：贈(zèng)送B.而讀書(shū)者與之與：給予C.襪材當(dāng)萃于子矣萃：聚集D.廢卷而哭失聲廢：擱下7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.而節(jié)葉具焉/而有萬(wàn)尺之勢(shì)B.生而有之也/與可之教予如此C.今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之/乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者D.因以所畫(huà)《筼筜谷偃竹》遺予/以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.如兔起鶻落，少縱則逝矣

就像兔子出洞鶻鳥(niǎo)就立即撲過(guò)去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之

庖丁，是宰牛，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納C.四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)

各地拿著白絹請(qǐng)他作畫(huà)的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門(mén)來(lái)D.昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)

從前曹操祭奠橋公文中，有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話9.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”。B.“尋”，是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。C.蘇軾詩(shī)中所提到的“籜龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫(xiě)景、狀物、描寫(xiě)等，也可用來(lái)抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來(lái)闡述觀點(diǎn)。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫(huà)竹，但他卻贊賞文與可的繪畫(huà)，領(lǐng)悟到文與可在畫(huà)竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)。B.文與可雖然是有名的畫(huà)家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫(huà)者送來(lái)請(qǐng)他作畫(huà)的素絹拿來(lái)做襪子。C.文與可寫(xiě)信給蘇軾，開(kāi)玩笑說(shuō)已經(jīng)告訴求畫(huà)者，畫(huà)墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫(huà)吧。D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來(lái)情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，更顯真情。11.翻譯下面文中劃波浪線句子①予不能然也，而心識(shí)其所以然。②士大夫傳之，以為口實(shí)。12.文章第一段敘述了文與可畫(huà)竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪畫(huà)理論。（二）（10分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成下面小題。①夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（《禮記·曲禮》）②君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語(yǔ)·顏淵》）③定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）④子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）13.分別解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“決”“畔”“事”“齊”的含義。14.綜合以上四則材料，用自己的話分條概括“禮”有哪些作用。三、本大題共4小題，共22分。閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。何草不黃何草不黃？何日不行？何人不將①？經(jīng)營(yíng)②四方。何草不玄？何人不矜③？哀我征夫，獨(dú)為匪民。匪兕匪虎，率④彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃⑤者狐，率彼幽草。有棧⑥之車，行彼周道。注釋：①將：出征。②經(jīng)營(yíng)：征討。③矜：通“鰥”。④率：沿著。⑤芃：獸毛蓬松。⑥棧：役車高高的樣子。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.全詩(shī)以一個(gè)征人的口吻凄凄慘慘道來(lái)，別有一份無(wú)奈中的苦楚。B.全詩(shī)四章，每章四句，描寫(xiě)行役在外的征夫們艱險(xiǎn)辛勞的生活。C.全詩(shī)多用反問(wèn)句式，訴說(shuō)征夫所過(guò)的非人生活，情感表達(dá)強(qiáng)烈。D.全詩(shī)借景寄情，表達(dá)改變命運(yùn)，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望。16.下列選項(xiàng)中和例句所用手法相同的一項(xiàng)是（）例句：于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。A.何草不黃？何日不行？B.匪兕匪虎，率彼曠野。C.有芃者狐，率彼幽草。D.有棧之車，行彼周道。17.采用重章疊唱來(lái)抒情達(dá)意是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表達(dá)的顯著特點(diǎn)。請(qǐng)任選本詩(shī)中運(yùn)用重章疊唱手法的句子并加以賞析。18.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。①斬木為兵，__________，天下云集響應(yīng)，_________。（賈誼《過(guò)秦論》）②________，_________；郡縣逼迫，催臣上道。（李密《陳情表》）③屈平疾王聽(tīng)之不聰也，________，________，方正之不容也。（司馬遷《屈原列傳》）④“詩(shī)言志，歌詠言”。李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，__________”，表達(dá)蜀道難行，如履薄冰之感；陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“________，知來(lái)者之可追”，表達(dá)詩(shī)人知錯(cuò)就改的的決心；杜甫《蜀相》“________，_________”，以飽滿深情高度概括諸葛亮一生的豐功偉績(jī)。四、本大題共5小題，共24分。閱讀下面作品，完成下面小題。①家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲絲纏成小粽子，里頭裝了香面，一個(gè)一個(gè)串起來(lái)，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門(mén)檻上。貼符。這符是城隍廟送來(lái)的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來(lái)，還有兩把小紙扇。符送來(lái)了，就貼在堂屋的門(mén)楣上。一尺來(lái)長(zhǎng)的黃色、藍(lán)色的紙條，上面用朱筆畫(huà)些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫(huà)一個(gè)王字，這是很多地方都有的。有一個(gè)風(fēng)俗不知?jiǎng)e處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點(diǎn)著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會(huì)。把點(diǎn)著的黃煙子丟在櫥柜下面，說(shuō)是可以熏五毒。小孩子點(diǎn)了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫(xiě)虎字。寫(xiě)黃煙虎字筆畫(huà)不能斷，所以我們那里的孩子都會(huì)寫(xiě)草書(shū)的“一筆虎”。還有一個(gè)風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個(gè)名目，不一定真湊足十二樣。不過(guò)午飯的菜都是紅的，這一點(diǎn)是我沒(méi)有記錯(cuò)的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。②我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問(wèn)起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣(mài)腌臘的店鋪里也賣(mài)咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實(shí)無(wú)特別處。還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開(kāi)之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，使人驚奇不已。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過(guò)高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。袁枚的《隨園食單·小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個(gè)人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽(tīng)來(lái)的，他自己并不會(huì)做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺(jué)得很親切，而且“與有榮焉”。文不長(zhǎng)，錄如下：腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤(pán)中?？傄饲虚_(kāi)帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散。③高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說(shuō)，帶殼切開(kāi)，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！④端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個(gè)，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說(shuō)鴨蛋都是一樣的，細(xì)看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛(ài)的飾物。鴨蛋絡(luò)子掛了多半天，什么時(shí)候孩子一高興，就把絡(luò)子里的鴨蛋掏出來(lái)，吃了。端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點(diǎn)淡淡的咸味，白嘴吃也可以。⑤孩子吃鴨蛋是很小心的。除了敲去空頭，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋殼里面洗凈，晚上捉了螢火蟲(chóng)來(lái)，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲(chóng)在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了！⑥小時(shí)讀囊螢映雪故事，覺(jué)得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲(chóng)，照了讀書(shū)，還不如用鴨蛋殼來(lái)裝螢火蟲(chóng)。不過(guò)用螢火蟲(chóng)照亮來(lái)讀書(shū)，而且一夜讀到天亮，這能行么？車胤讀的是手寫(xiě)的卷子，字大，若是讀現(xiàn)在的新五號(hào)字，大概是不行的。（取材自汪曾祺同名散文《端午的鴨蛋》）19.下列詩(shī)句中的端午節(jié)習(xí)俗，和本文最相符的一項(xiàng)是（）A.包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索。（陳與義《菩薩蠻》）B.粽包分兩鬢，艾束著危冠。（陸游《乙卯重五詩(shī)》）C.誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。（舒頔《小重山·端午》）D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。（范成大《鷓鴣天》）20.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段詳寫(xiě)放黃煙子，該習(xí)俗是高郵獨(dú)有的，表達(dá)驅(qū)邪避毒的愿望：成年人用黃煙子熏五毒，孩子則用黃煙子驅(qū)老虎。B.第②段“我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興”，是因?yàn)榧亦l(xiāng)在