教育知識(shí)與能力辨析題簡(jiǎn)答題

教化學(xué)問和實(shí)力辨析題1、目前我國一般中學(xué)不屬于基礎(chǔ)教化。這種說法不正確。我國的基礎(chǔ)教化包括學(xué)前教化和一般中小學(xué)教化，一般中學(xué)屬于這一范疇。2、教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教化目的的基本途徑。這種說法是正確的。教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教化、實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)的基本途徑，為個(gè)人全面發(fā)展供應(yīng)科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐，是培育學(xué)生特性全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)不僅能夠有目的、有安排地將包括智育、德育、美育、體育和綜合實(shí)踐勞動(dòng)在內(nèi)的教化的各個(gè)組成部分的基礎(chǔ)學(xué)問、基本技能和基本規(guī)范傳授給學(xué)生，為他們?cè)谥悄堋Ｆ返?、美感、體質(zhì)和綜合實(shí)踐實(shí)力等方面的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還能在教學(xué)過程中使學(xué)生形成自己的情感、看法和價(jià)值觀。3、有什么樣的道德相識(shí)，就一定有什么樣的道德行為。這種說法是不正確的。當(dāng)個(gè)體對(duì)某一道德準(zhǔn)則有了系統(tǒng)的相識(shí)，感到的確是這樣的，就形成了有關(guān)的道德觀念。當(dāng)相識(shí)接著深化，達(dá)到堅(jiān)信不疑的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，就形成了道德信念。道德信念對(duì)行為具有穩(wěn)定的調(diào)整和支配作用，只有道德觀念而無道德信念時(shí)，就會(huì)常常發(fā)生諸如明知顧犯之類的錯(cuò)誤行為，這時(shí)道德相識(shí)和道德行為不一樣。4、德育就是培育學(xué)生道德品質(zhì)的教化。這種說法是不正確的。德育包括政治教化、思想教化、道德教化、心理健康教化四大類，而不僅僅指道德品質(zhì)的教化。6、直觀教學(xué)既是手段，也是目的。這種說法是不正確的。所謂“直觀教學(xué)原則”，是指在教學(xué)時(shí)應(yīng)用各種直觀手段，使學(xué)生通過各種形式的感知和已有閱歷，干脆感知學(xué)習(xí)對(duì)象，獲得生動(dòng)表象；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生以感性相識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行分析、綜合和抽象概括，全面深刻地理解概念、規(guī)律和原理。老師要相識(shí)到直觀僅僅是一種教學(xué)手段而不是教學(xué)目的。不要為直觀而直觀，避開直觀的形式化、庸俗化。7、政治經(jīng)濟(jì)制度確定著教化的性質(zhì)，因此教化沒有自己的相對(duì)獨(dú)立性。這種說法是不正確的。教化要收一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的制約，但教化作為培育人的社會(huì)活動(dòng)，又具有自己的相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性詳細(xì)表現(xiàn)在以下三方面：一是教化具有繼承性；二是教化要收其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響；三是教化和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。8、德育過程即品德形成過程。這種說法不正確。德育過程和思想品德形成過程是教化和發(fā)展的關(guān)系。德育過程的最終目標(biāo)是使受教化者形成一定的思想品德。品德形成屬于人的發(fā)展過程，德育過程是對(duì)品德的形成和發(fā)展過程的調(diào)整和限制。二者是教化和發(fā)展的關(guān)系。德育只有遵循人的品德形成發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)人的品德形成發(fā)展。9、凡是能影響人的身心發(fā)展的活動(dòng)都是教化。這種說法是不正確的。并不是能夠影響人身心發(fā)展的活動(dòng)都是教化。教化是一種有目的的培育人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培育人的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐實(shí)力。是否有目的的培育人是教化活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)分。除了教化之外，人類的其他活動(dòng)也影響人的發(fā)展，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、休閑活動(dòng)、日常生活等的影響或顯或隱地和人的發(fā)展相關(guān)。這些活動(dòng)和交往的干脆目的并不在于培育人，只是間接地自發(fā)影響人的發(fā)展。10、教學(xué)的任務(wù)就是傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)學(xué)問、培育基本技能技巧。這種說法是不正確的。教學(xué)的任務(wù)不僅是傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)學(xué)問、培育基本技能技巧，而且還要發(fā)展學(xué)生智能，特殊是培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐實(shí)力；發(fā)展學(xué)身體能，提高學(xué)生身心健康水平；培育學(xué)生高尚的審美情趣和審美實(shí)力；培育學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)和特性心理特征，形成科學(xué)的世界觀。11、教化可以變更政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的方向。這種說法是不正確的。教化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起確定作用。教化對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度起著巨大的影響作用，但它不能起確定作用。因?yàn)榻袒荒艽_定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，更不能成為政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，它只能在政治經(jīng)濟(jì)制度允許的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。12、動(dòng)物界也存在教化。這種說法是不正確的。教化是一種有目的的培育人的活動(dòng)，這是教化區(qū)分于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教化的質(zhì)的規(guī)定性。由此可知，教化是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象；動(dòng)物界所謂的“教化現(xiàn)象”只是動(dòng)物的一種生存本能，不符合教化的本質(zhì)，所以動(dòng)物界不存在教化。13、個(gè)體的道德相識(shí)和道德行為是一樣的。這種說法是不正確的。道德相識(shí)和道德行為可能是一樣的，也可能是不一樣的。比如中學(xué)生由于道德意志薄弱，可能會(huì)出現(xiàn)“明知故犯”的現(xiàn)象，這就是道德相識(shí)和道德行為不一樣的現(xiàn)象。14、美育就是指藝術(shù)教化。這種說法是不正確的。美育是培育學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)建美的實(shí)力，培育他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教化。一般中學(xué)在美育方面的要求主要是：通過美術(shù)、音樂、文學(xué)教化和其他各種審美活動(dòng)，豐富學(xué)生的審美情感，培育學(xué)生感受美、觀賞美和創(chuàng)建美的實(shí)力，引導(dǎo)學(xué)生初步駕馭一種藝術(shù)活動(dòng)技能，藝術(shù)教化只是美育的一種形式。15、全面發(fā)展教化的組成部分包括德、智、體、美、勞。其中，德育是五育中的基礎(chǔ)。這種說法是不正確的。全面發(fā)展的教化目的確定好了全面發(fā)展教化的內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教化是全面發(fā)展教化的基本組成部分。但是，德育并不是五育中的基礎(chǔ)。德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用，它體現(xiàn)了社會(huì)主義教化的方向，是“五育”的靈魂；智育則為其他各育供應(yīng)了認(rèn)知基礎(chǔ)；體育則是實(shí)施各育的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教化是德育、智育、體育的詳細(xì)運(yùn)用和實(shí)施。1.簡(jiǎn)述教化對(duì)政治的影響。2有人認(rèn)為，全面發(fā)展就是指學(xué)生德智體諸方面平均發(fā)展。給出你的推斷并陳述理由。3．簡(jiǎn)述教化的個(gè)體社會(huì)化功能。4、簡(jiǎn)述學(xué)校產(chǎn)生的條件。5、我國學(xué)校德育應(yīng)遵循哪些原則？簡(jiǎn)述現(xiàn)代老師的職業(yè)素養(yǎng)。.7.簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。8.簡(jiǎn)述課程設(shè)計(jì)泰勒原理的四個(gè)基本問題。簡(jiǎn)述教化對(duì)政治的影響。10.簡(jiǎn)述教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用依據(jù)。11.教學(xué)過程是一種特殊的相識(shí)過程表現(xiàn)在哪些方面？12.簡(jiǎn)述學(xué)校教化起主導(dǎo)作用的條件。13.簡(jiǎn)述素養(yǎng)教化的基本內(nèi)容。14.簡(jiǎn)述學(xué)生的義務(wù)。15.簡(jiǎn)述老師應(yīng)當(dāng)具有的職業(yè)素養(yǎng)。16.有人認(rèn)為，教學(xué)中“授人以魚”不如“授人以漁”，你的看法呢？17．談?wù)勎覈袒康牡木駥?shí)質(zhì)。18．什么是教化？教化同社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)有何本質(zhì)區(qū)分？19．影響人身心發(fā)展的因素都有哪些？各因素的地位怎樣？20．當(dāng)代家庭教化的主要誤區(qū)都有哪些？21．什么是教化學(xué)的“特性”？如何科學(xué)地培育人的特性？22.素養(yǎng)教化是一種什么樣的教化？34、教化必定促進(jìn)人的發(fā)展。這種說法是不正確的。按教化功能作用的方向，可分為正向功能和負(fù)向功能。教化的負(fù)向功能是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。因此，教化不一定能促進(jìn)人的發(fā)展。37、分組教學(xué)是為了克服班級(jí)授課制的弊端而提出來的，因此它比班級(jí)授課制優(yōu)越。這種說法是不正確的。分組教學(xué)是指在按齡編班或取消按齡編班的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)生的實(shí)力、成果分組進(jìn)行編班的教學(xué)組織形式。分組教學(xué)固有自身的優(yōu)點(diǎn)，但也有其自身的局限。因此，不能簡(jiǎn)潔地說，分組教學(xué)比班級(jí)授課制優(yōu)越41、講授法是一種注入式的教學(xué)方法。這種說法是不正確的。（1）注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指老師從主觀動(dòng)身，把學(xué)生看成單純接受學(xué)問的容器，向?qū)W生灌注學(xué)問，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。啟發(fā)式則是指老師從學(xué)生實(shí)際動(dòng)身，實(shí)行各種有效的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法；（2）衡量一種教學(xué)方法是否具有啟發(fā)性，關(guān)鍵是看老師能否促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而不是但從形式上去加以推斷。因此，不能簡(jiǎn)潔地說講授法是一種注入式的教學(xué)方法42、廣義的教化包括家庭教化、學(xué)校教化和社區(qū)教化。這種說法是不正確的。廣義的教化，增進(jìn)人的學(xué)問和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)。廣義的教化可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺地或系統(tǒng)的。它包括社會(huì)教化、學(xué)校教化和家庭教化。45、新課程背景下的教學(xué)評(píng)價(jià)從單一走向了多元。這種說法是正確的。（1）題干的描述體現(xiàn)了新課程所提倡的教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)之一。除此之外，新課程所提倡的教學(xué)評(píng)價(jià)的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：又甄別走向發(fā)展，由重結(jié)果走向重過程。（2）教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化主要體現(xiàn)在：①實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元性；②實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化；③實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)手段的多元化。46、我國實(shí)行學(xué)前教化、初等教化、中等教化、高等教化的學(xué)校教化制度。這種說法是正確的。學(xué)校教化結(jié)構(gòu)是指學(xué)校教化的總體中各個(gè)部分的比例關(guān)系和組合方式，通?？梢詮膶哟谓Y(jié)構(gòu)和類型結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面來分析。從層次結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教化包括幼兒教化、初等教化、中等教化和高等教化四個(gè)層次；從類別結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教化可劃分為基礎(chǔ)教化、職業(yè)教化，高等教化、成人教化和特殊教化五個(gè)大類。47、構(gòu)建主義在一定程度上對(duì)學(xué)問的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的動(dòng)態(tài)性。這種說法是正確的。建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)學(xué)問的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的動(dòng)態(tài)性。（1）建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)問并不是問題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和說明；（2）學(xué)問并不能精確地概括世界的法則，而是須要針對(duì)詳細(xì)情境進(jìn)行再創(chuàng)建；（3）只是不行能以實(shí)體的形式存在于詳細(xì)個(gè)體之外，盡管我們通過語言符號(hào)給予了學(xué)問一定的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍舊會(huì)基于自己的閱歷背景進(jìn)行理解并建構(gòu)屬于自己的學(xué)問。48、機(jī)械記憶是一種不過無用記憶。這種說法是不正確的。機(jī)械識(shí)記是依據(jù)材料的外在聯(lián)系，實(shí)行多次重復(fù)的方式所進(jìn)行的識(shí)記，即平常所說的死記硬背。機(jī)械識(shí)記時(shí)可能有兩種狀況，一種狀況是識(shí)記者面對(duì)的就是本身沒有意義或者沒有