2024年高等教育文學類自考-00508民間文學考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學類自考-00508民間文學考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（）。??A、埃及神話B、希臘神話C、巴比倫神話D、北歐神話2.快書快板的主要特點是什么？3.我國著名的四大傳說是（）。A、《牛郎織女》B、《孟姜女》C、《梁山伯與祝英臺》D、《趙州橋》E、《白蛇傳》4.恩格斯著名的民間文學論文包括（）。A、《德國民間故事書》B、《提德曼老爺》C、《給愛人》D、《家庭、私有制和國家的起源》E、《愛爾蘭歌謠札記》5.民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學的（）特征。6.民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫（）7.民間文學的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法主要有哪些？8.哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗補魚水中，觸沈木有感，因懷女王，十月產(chǎn)子男十人。??????????絕域荒外，山川阻深，生人以來，未嘗交通中國。試對這個神話進行分析。9.（）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。A、民間故事B、神話C、史詩D、民間諺語10.民間文學為何被稱之為“天籟之音”？11.試論民間文學口頭性的形成及發(fā)展？12.世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A、英國戲曲B、印度梵劇C、意大利歌劇D、希臘悲喜劇E、中國戲曲13.從1984年開始，由中央文化部、國家民委和中國民協(xié)共同組織領(lǐng)導、編撰民間文學三套集成（）14.在中國神話中，（）的出現(xiàn)，標志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。A、女媧神話B、盤古神話C、洪水神話D、射日神話15.用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是（）。A、儀式歌B、勞動歌C、政治歌謠D、生活歌謠16.屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（）A、歸謬法B、學樣法C、巧計法D、對照法E、誤會法17.西漢（）著（）篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》。18.試述民間文學的集體性概念、口頭性概念、變異性概念、傳承性概念？19.由賀敬之根據(jù)陜北秧歌劇和民間流傳的“白毛仙姑”的故事創(chuàng)作的（），在中國歌劇史上占有重要地位。20.據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長的史詩是藏族的《格薩爾》，它長（）。A、10多萬行B、50萬行以上C、20余萬行D、30萬行以上21.唐太宗制定的（）集中了隋唐時代漢族民間以及外國和邊疆少數(shù)民族樂曲的成就，完成了漢族聲律的大轉(zhuǎn)變。22.與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是（）23.以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（）。A、求好運B、請窮神C、灰姑娘D、爛柯山E、漁人遇仙24.如何理解神話是一種“不自覺的藝術(shù)加工”？25.關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說可歸為（）。A、農(nóng)民起義傳說B、起義英雄傳說C、反抗外來侵略傳說D、革命歷史事件傳說26.遠在2500年前結(jié)集的中國第一部詩歌總集（）中，就收錄了許多古代民歌。A、《呂氏春秋》B、《論語》C、《詩經(jīng)》D、《逍遙游》27.1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈（）〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。28.能充任傳說核的有（）。A、歷史人物B、歷史事件C、地方估計D、風俗習慣E、動植物的情狀和形態(tài)29.各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（）。A、講瞎話B、講經(jīng)C、擺龍門陣D、說白話E、講古30.（）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學家提供了最正確的社會史料?！?1.考擦作品是否屬于民間文學范圍的主要依據(jù)有哪些？32.美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和（）33.李白的《靜夜思》是從（）脫胎而來的。34.先秦時代，我國北方民歌被保留下來的代表性作品是（）。南方民歌被保留下來的代表作品為（）35.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（）等。A、越劇B、云南花燈戲C、湖南花鼓戲D、豫劇E、道情戲36.中國的狗耕田型（兩兄弟型）故事首見于（）。A、《山海經(jīng)》B、唐代段成式《酉陽雜俎》續(xù)集C、晉代干寶《搜神記》D、晉代陶潛《搜神后記》37.民間文學口頭性是如何形成及發(fā)展？38.簡述這則謎語扣合的技巧:“眼前有景道不得”（打一著名演員）謎底：李默然。?39.（）是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。40.中國四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。A、《三國演義》B、《紅樓夢》C、《水滸傳》D、《西游記》E、《聊齋志異》41.許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（）。A、法術(shù)歌B、情歌C、節(jié)令歌D、禮俗歌42.北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“（）”43.（）為古代民謠專集，收古今民謠二百八十余首。44.什么是“俗文學”？45.中國四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。??A、《三國演義》B、《紅樓夢》C、《水滸傳》D、《西游記》E、《聊齋志異》46.在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。??A、大禹治水的故事B、石龜拯救型故事C、雷公報仇型故事D、傳錯話型故事E、天女之戀型故事47.魯迅所說的“杭育杭育派”是什么？48.在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是（），這種以敘述神仙活動尾中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。49.“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??”是（）的民歌。50.謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（）的毛病。51.屬于花鼓戲的劇目有（）。A、《劉海砍樵》B、《劉三姐挑水》C、《采茶歌》D、《繡荷包》E、《鳳陽花鼓》52.我國著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢龍的（），程世爵（清）的（）。53.在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為（）54.中國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于（）。A、先秦時期B、兩漢時期C、魏晉南北朝時期D、唐宋時期55.社會主義時期民間文學的范圍界限發(fā)生了哪些變化？56.各族文學的源頭與“奶娘”指的是（）。A、史詩B、民間故事C、神話D、歌謠57.女媧神話中，女媧是用（）造人。A、泥土B、樹木C、空氣D、血液58.指紋螺鏟歌? 一? 一螺精（為人機靈），二螺飽（不愁吃喝），三螺沒米咬（窮得沒飯吃）；? 四螺吃生水芋頭（生水芋頭價賤），五螺唔死六螺愁（這兩種人都一生坎坷）；?七螺七個倉（倉指谷倉），八螺八眼塘（塘指魚塘），?九螺足足上山裝谷（以上三句言生活富裕），? 十螺齊齊上山裝泥（此人一生勞碌卻一無所獲）。? 二? 一螺窮，二螺富，三螺開檔鋪；? 四螺擔水磨豆腐，五螺平平過；? 六螺[這個字左邊是“提手旁”，右邊是"羅"字]老婆，七螺谷滿倉，? 八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知。讀上面兩則《指紋螺鏟歌》，談談你對民間文學變異性的認識。59.什么是民間故事的對照原則？?60.謎語中要猜的范圍和格式，又叫（）。A、謎面B、謎目C、謎底D、謎格61.試分析謎語“木斤”打一詞語（謎底是“分析”）犯了什么毛??？62.唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（）寫成的。63.試述民間文學與通俗文學的區(qū)別64.民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（）。A、親緣傳承B、師緣傳承C、業(yè)緣傳承D、地緣傳承E、血緣傳承65.在中國關(guān)于音樂發(fā)明的神話中，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（）。A、女媧B、伏羲C、黃帝D、神農(nóng)66.流傳學派以（）為代表。A、格林兄弟B、本菲C、庫倫D、泰勒67.“民俗學”這個概念最早是由英國學者（）提出的。A、湯姆斯B、阿爾奈C、凡爾納D、格林兄弟68.阿爾泰把民間故事分為動物故事、（）和（）三大類69.著名民俗學家（）被稱為“中國民俗學之父”。70.關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（）。A、從天而降說B、猿猴進化說C、自然變化說D、神靈創(chuàng)造E、神靈生育說71.民間文學的（）特征是由集體性、口頭性特征所帶來的，因為口傳心授，靠記憶保存，又要在集體流傳中不斷受到人們的加工改造，所以有異文在所難免。72.論述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運作機制。73.《江格爾》是一部什么樣的作品？74.在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。A、孔德B、伊阿宋C、挪亞D、宙斯75.歇后語的目的語在字面上是呼應引語部分的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。A、岔斷型幽默B、情感釋放型幽默C、干涉型幽默D、含蓄型幽默76.《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。77.歌與謠的主要區(qū)別在于（）78.民間文學的四個基本特征是：集體性、（）、（）和傳承性。79.我國古代神話大致來源于兩個系統(tǒng)，即（）。80.民間文學作品的整理包括哪幾個方面的內(nèi)容？81.“民俗學”這個概念最早是由英國學者（）提出的。82.這個神話流傳于哪些地區(qū)？83.中國的三大英雄史詩是（）。A、格薩爾王B、瑪納斯C、江格爾D、梅葛E、嘎達梅林84.研究少數(shù)民族民間文學有何重要意義？85.按照芬蘭歷史地理學派研究方法編纂的著名民間故事研究的工具書是（）86.民間文學是人民大眾運用口頭語言來（）和（）的一種活的語言藝術(shù)。87.集體性標志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了（）的特征。A、口頭性B、秘密性C、匿名性D、人民性88.北京大學歌謠研究會曾明確提出當時搜集民間歌謠有兩個目的，即學術(shù)的和（）89.目前，國內(nèi)外研究者主要從（）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學分類。A、觀念B、題材C、角色D、民族E、母題90.鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學界的廣泛關(guān)注。A、遷徙史詩B、創(chuàng)世史詩C、英雄史詩D、戰(zhàn)爭史詩91.民間故事的特點主要有三種（）。A、類型化B、傳奇性C、虛構(gòu)性D、貼近生活E、泛指性92.現(xiàn)代學者對“偽民間文學”（Fakelore）的態(tài)度如何？93.在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（）。A、典型人物形象B、平面人物形象C、箭垛人物形象D、歷史人物形象94.什么是狹義的民間故事？95.試述“釋原”神話？96.魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”，（）是“最心愛的寶書”。??A、《笑林》B、《山海經(jīng)》C、《莊子》D、《三國演義》97.關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（）。A、神賜說B、竊取說C、尸體化生說D、洪水災難說E、大禹發(fā)明說98.在西方國家，民間文學一般稱之為（）。A、LiteratureB、AnthropologyC、HistoryD、Folklore99.陳琳以（）為基礎寫出了《飲馬長城窟行》。100.個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現(xiàn)在（）。A、驚人的記憶力B、獨特的傳承風格C、民間文學文學作品的活倉庫D、在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案： 快書快板的主要特點有三個方面： （1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評書緊湊，在同樣長的表演時間里，快板書所傳達的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的"快"。相應地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對完足的，一個意思不多作演繹。但敘事精煉的同時快板書也有較多的細節(jié)描寫。 （2）情節(jié)緊張，沖突激烈?？彀鍟闹饕攘Τ似湔Z言的明快動聽以外，就在于其情節(jié)的生動精彩。它所講的故事都有一個完整、曲折的發(fā)展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的幾個階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點。 （3）張弛有致，莊諧并出。快板書講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到緊張時如同疾風驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。3.參考答案：A,B,C,E4.參考答案：A,E5.參考答案：傳承性6.參考答案：口頭性7.參考答案： 民間文學的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有： 1）、傾向性鮮明，美與丑、善與惡、強烈對照。 2）、結(jié)構(gòu)完整，線索清楚。 3）、采用相對穩(wěn)定的體式和章法。 4）、擬人化手法及托物言志，借景抒情。 5）、多種修辭手法。8.參考答案：這個九隆神話中，以龍種出身而被推為王的九隆，被視為這一有文身和龍圖騰習俗的民族的始祖，標志著該氏族已完成了從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。9.參考答案：B10.參考答案： 民間文學是一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露，有關(guān)歷史、科學、宗教及其他人生知識的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。?民間文學是一個民族集體創(chuàng)造和傳承的口頭文學，主要體栽有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱、民間小戲等。 民間文學的特征是多方面的，其與作家文學相比較而言是在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標志，它具有以下四點基本特征：一、集體性。是指民間文學由某個民族、地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特征。這種性質(zhì)，一方面體現(xiàn)民間文學的創(chuàng)作活動與傳承過程融于一體、同步展開的內(nèi)在機制；另一方面也反映出民間文學凝聚集體智慧與藝術(shù)才華所獲得的強勁的藝術(shù)生命力，表達了植根于民俗生活的特定民族、地域或時代的集體觀念。二、口頭性。廣大民眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學口語化的表達方式和口耳相傳的傳播手段。以這種方式創(chuàng)作和傳播，將對生活最真切、最新鮮的感覺及時地表現(xiàn)出來，包含著濃郁的情感因素，生活場景被繪聲繪色地表現(xiàn)出來，使整個創(chuàng)作和傳承活動充滿了生活意蘊。三、變異性。民間文學是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠沒有定稿，縱然有時間被整理出版或發(fā)表，也非最終定稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。它的這種變異性大量地、經(jīng)常地表在作品的語言變化上，同時也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。四、傳承性。在發(fā)展過程中，民間文學一方面在不斷變化，另一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，民間文學作品的這種相對穩(wěn)定特征即為民間文學的傳承性。它即表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上，同時還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。?民間文學是一個民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它作為一個民族共有的文化傳統(tǒng)，固然包含了該民族各個階層的共同創(chuàng)作，各個階層的文化之間相互交流、相互影響，共同構(gòu)成了一個民族的文化傳統(tǒng)。 民間文學不僅具有民族性，而且是一種世界性的文學現(xiàn)象。世界上每個國家、每個民族都有民間文學。在蘇聯(lián)，它被稱為“勞動人民的口頭創(chuàng)作”，在日本，則被稱為“口承文藝”……不同國家、地域、民族，即使它們的距離不一，但其民間文學的構(gòu)思、表現(xiàn)手法卻是相似的，有的故事中的人物、情節(jié)都相同或相似，像灰姑娘型故事、阿拉神燈型的故事等世界大擴布的民間敘事作品，就屬這一類。 “真詩在民間“，”真美在民間“，各民族的民間文學文化，被譽為是”天籟之音“，具有”清水芙蓉，天然去雕飾“的藝術(shù)風格。 學習民間文學豐富了我們的文學知識；增進了我們對中華文化（尤其是下層文化）和中國歷史的全面了解；更使我樹立民族自豪感與自信心，振奮民族精神；不管我們從事何種工作，都有可能與民間文學發(fā)生關(guān)系，學好民間文學，都將可能在工作中得到運用，以更好地保護、宣傳和發(fā)揚民間文學。 綜上所述：民間文學足以被稱之為“天籟之音”。11.參考答案： 民間文學又通常被稱作"人民的口頭創(chuàng)作"或"口頭文學"，因為它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)是民間文學的重要特征。人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。 民間文學口頭性的形成，有兩個重要的因素：社會歷史的因素和口頭語言本身的因素。前者促使了勞動人民與口頭創(chuàng)作的結(jié)合，后者則是口頭性存在的決定性因素。從文學發(fā)展史看，人類最古老的文學是伴隨著口語而不是伴隨著文字產(chǎn)生的。在尚無文章出現(xiàn)的遠古社會，口頭創(chuàng)作是當時文學創(chuàng)作的唯一形式。當文字出現(xiàn)后，在舊時代，它被統(tǒng)治階級所把持、壟斷著，廣大社會地位低下的勞動群眾被剝奪了享受文化教育、使用文字的權(quán)利。他們難以欣賞書面文學作品，更難以參與書面創(chuàng)作。所以，對廣大民眾來講，口頭語言仍然是他們從事文學活動的唯一方式。在人民大眾成為社會主人的新時代，由于社會發(fā)展不平衡，在一些偏遠、落后、文化教育不普及地區(qū)和尚無文字的少數(shù)民族地區(qū)，人們?nèi)匀恢荒芤钥陬^方式來創(chuàng)造和發(fā)展自己的文學。在文化教育普及的地方，人們有了自由選擇的余地。既可以用書面語言的方式來從事文學活動。他們中間的少數(shù)人也確實由口頭創(chuàng)作走上了書面創(chuàng)作之路，成為著名的作家，而大多數(shù)人依然離不開口頭語言藝術(shù)?？陬^文學的這種滲透到民眾之中并成為人們生活不可缺少的組成部分的優(yōu)點是書面文學乃至現(xiàn)代視聽文學（廣播、電視）所不能完全取代的。加之在漫長的歷史發(fā)展中，人民大眾與口頭語言藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。一方面他們將口頭語言藝術(shù)運用到極為純熟的程度，另一方面，口頭語言藝術(shù)也造就了他們特殊的藝術(shù)審美情趣。因此，在人民大眾能夠享受文化教育、能夠欣賞和參與書面創(chuàng)作的社會條件下，口頭文學仍然活躍在民間，繼續(xù)發(fā)揮它的特殊作用?？梢灶A料，只要人類一天不離開活生生的口語，人民的口語創(chuàng)作就一天也不會停止。12.參考答案：B,D,E13.參考答案：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》14.參考答案：D15.參考答案：A16.參考答案：A,B,C,D,E17.參考答案：劉向；《說苑·善說》18.參考答案： 民間文學的集體性：民間文學是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學。反映民眾群體生活與愿望，集中群眾智慧，融會人民的藝術(shù)才能，并為人民集體反承認和保存。 民間文學的口頭性：民間文學的載體是民眾的口頭語言。以口頭語言進行創(chuàng)作，同時通過口語進行傳播，大部分作品保存在發(fā)眾口頭上。[“口耳相傳”“口傳心授”] 民間文學的變異性：民間文學作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，決定了它本身總是呈現(xiàn)出一種不斷變化的狀態(tài)。 民間文學的傳承性：民間文學因其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式，使其本身存在一系列相對穩(wěn)定的因素，使民間文學代相傳遞，形成傳統(tǒng)。19.參考答案：《白毛女》20.參考答案：B21.參考答案：《燕樂》22.參考答案：木蘭辭23.參考答案：A,B,D,E24.參考答案：馬克思曾在《政治經(jīng)濟學批判導言》中指出“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。馬克思的這段話較為科學地概括了神話藝術(shù)的本質(zhì)。?神話是充滿幻想的神奇藝術(shù)，這些豐富的想象歸納起來不外乎三方面的內(nèi)容，即自然界、人與自然的斗爭、社會生活。神話就是對這三方面內(nèi)容的一種概括、一種藝術(shù)加工。這種不自覺的藝術(shù)加工表現(xiàn)為當時的人們對種種神奇的幻想信以為真，并且認為它們是一種真實的存在。在原始人看來，神話中展現(xiàn)的種種自然力和社會現(xiàn)象的人格化，他們并不認為這是什么幻想，或是一種“加工”，他們十分虔誠地相信世界本來就是神話中描繪的那個樣子。他們把幻想當作現(xiàn)實，對幻想的一切都確信無疑，將幻想和現(xiàn)實劃上等號。在他們眼里神并不是幻想的東西，“而是一種用某種工具武裝著的十分現(xiàn)實的人物，神是某種手藝的能手、是人民的教師和同事?！笔墚敃r思維發(fā)展程度的限制，原始人不能將自然和自我*區(qū)別開來，認為所有的自然界同人一樣具有生命情感以及意志的力量，他們將自然人格化和神化了，于是在神話藝術(shù)中，他們往往將客觀事物本身和關(guān)于這些事物的幼稚觀念完全等同起來，視為一體。25.參考答案：C26.參考答案：C27.參考答案：中國民間故事集成28.參考答案：A,B,C,D,E29.參考答案：A,B,C,D,E30.參考答案：郭沫若31.參考答案： 民間文學的作者是以勞動人民為主體的人民群眾，它的藝術(shù)特征是以傳唱為主的口頭文學，我們可以從以下幾個方面進行考擦： 1）看民間文學的作者是否為人民群眾。 2）從作品所反映的內(nèi)容看，是否表現(xiàn)了人民大眾的思想、生活與愿望，表現(xiàn)了他們的美學觀點和藝術(shù)情趣。 3）從創(chuàng)作和流傳的方式看，它是否具有傳統(tǒng)民間文學的特征，既集體創(chuàng)作、集體加工修改、是否以口頭創(chuàng)作、口頭流傳為主。32.參考答案：社會語境33.參考答案：《子夜秋歌》34.參考答案：《詩經(jīng)》；《楚辭》35.參考答案：B,C,E36.參考答案：B37.參考答案： 民間文學又通常被稱作"人民的口頭創(chuàng)作"或"口頭文學"，因為它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)是民間文學的重要特征。人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。 民間文學口頭性的形成，有兩個重要的因素：社會歷史的因素和口頭語言本身的因素。前者促使了勞動人民與口頭創(chuàng)作的結(jié)合，后者則是口頭性存在的決定性因素。從文學發(fā)展史看，人類最古老的文學是伴隨著口語而不是伴隨著文字產(chǎn)生的。在尚無文章出現(xiàn)的遠古社會，口頭創(chuàng)作是當時文學創(chuàng)作的唯一形式。當文字出現(xiàn)后，在舊時代，它被統(tǒng)治階級所把持、壟斷著，廣大社會地位低下的勞動群眾被剝奪了享受文化教育、使用文字的權(quán)利。他們難以欣賞書面文學作品，更難以參與書面創(chuàng)作。所以，對廣大民眾來講，口頭語言仍然是他們從事文學活動的唯一方式。在人民大眾成為社會主人的新時代，由于社會發(fā)展不平衡，在一些偏遠、落后、文化教育不普及地區(qū)和尚無文字的少數(shù)民族地區(qū)，人們?nèi)匀恢荒芤钥陬^方式來創(chuàng)造和發(fā)展自己的文學。在文化教育普及的地方，人們有了自由選擇的余地。既可以用書面語言的方式來從事文學活動。他們中間的少數(shù)人也確實由口頭創(chuàng)作走上了書面創(chuàng)作之路，成為著名的作家，而大多數(shù)人依然離不開口頭語言藝術(shù)?？陬^文學的這種滲透到民眾之中并成為人們生活不可缺少的組成部分的優(yōu)點是書面文學乃至現(xiàn)代視聽文學（廣播、電視）所不能完全取代的。加之在漫長的歷史發(fā)展中，人民大眾與口頭語言藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。一方面他們將口頭語言藝術(shù)運用到極為純熟的程度，另一方面，口頭語言藝術(shù)也造就了他們特殊的藝術(shù)審美情趣。因此，在人民大眾能夠享受文化教育、能夠欣賞和參與書面創(chuàng)作的社會條件下，口頭文學仍然活躍在民間，繼續(xù)發(fā)揮它的特殊作用?？梢灶A料，只要人類一天不離開活生生的口語，人民的口語創(chuàng)作就一天也不會停止。38.參考答案：括號里的話是謎目，它限定了猜謎的范圍，是巧妙的附加說明，制謎者以此來作提示，透露部分信息。有經(jīng)驗的人就會抓住這些蛛絲馬跡，尋根究底，猜出謎底。這則謎語的謎目“著名演員”與謎面“眼前有景道不得”扣合非常巧妙，只要認真思考，就能得出謎底“李默然”。39.參考答案：包袱40.參考答案：B,C,D41.參考答案：D42.參考答案：約吞43.參考答案：《古今風謠》44.參考答案：俗文學是指：植根于廣大民眾，具有民眾氣派、民眾風格，便于廣大群眾接受、掌握和流傳的俗文學。它和文人學士的“雅”文學相區(qū)別，但也不等于民間文學。俗文學中有的是民間文學，有的是作家文學。45.參考答案：B,C,D46.參考答案：A,B,C,E47.參考答案：詩歌起源于勞動，最早的詩歌，就是民間歌謠。那時沒有文字，民間口頭歌謠是唯一的詩歌形式，正如《淮南子》中所說的：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也”48.參考答案：仙話49.參考答案：鮮卑族50.參考答案：謎面不成文51.參考答案：A,D,E52.參考答案：《廣笑府》；《笑林廣記》53.參考答案：二小54.參考答案：A55.參考答案： 社會主義時期，人民當家做主，經(jīng)濟生活改善，文化水平提高，促使民間文學的界限范圍發(fā)生了變化。 1）作者的范圍擴大了，知識分子成了工人階級的一部分，他們采用民間文學形式創(chuàng)作作品，只要得到群眾的承認，也應列入民間文學范疇。另外，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊伍不斷擴大，其中就有不少民間文學作品。 2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人民重視，但是也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。 3）流傳形式發(fā)生了變化，書面于口頭流傳并存，相對而言，書面流傳加強了，口頭流傳減弱了。 4）民間文學與作家出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學形式，是永遠不會消失的。56.參考答案：C57.參考答案：A58.參考答案： 民間文學的變異性，是由民間文學的口頭性、集體性特征帶來的。?民間文學作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無論是內(nèi)容還是形式，都處在一個不斷的變化之中，所以民間文學作品具有變異性。 例如這兩則《指紋螺鏟歌》，都是闡述人們手指上的紋螺、鏟的數(shù)量與人們生活富裕程度的聯(lián)系，但為什么會同一數(shù)量結(jié)果會不同呢（比如同是一螺，第一則?說是為人機靈，而第二則卻認為這樣的人生活貧窮）？原因是由于民間文學作品是口頭創(chuàng)作的、是靠記憶保存的、是民眾中集體流傳的，流傳中不斷受到人們的改造?加工，所以出現(xiàn)了同一事物代表不同情況的事實，如第一則三螺“沒米咬”（窮得沒飯吃），而第二則三螺“開檔鋪”（富得開起行當來）。?民間文學的變異性，是口耳相傳的必然。 例如以上兩則《指紋螺鏟歌》，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關(guān)注點不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，第一則“四螺吃生水芋頭（生水芋頭價賤）”轉(zhuǎn)述時，就必然進行新的加工，變成了第二則的“四螺擔水磨豆腐”。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，在遺忘和忽略的地方，就必須?重建重構(gòu)，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。 民間文學的流傳，傳播者的心理機制不同，是造成民間文學變異的內(nèi)在原因。歷史的發(fā)展、時代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會環(huán)境的不同，是造成民間文學?變異的外在原因。由于空間地域的轉(zhuǎn)變，也促成民間文學的變異，如第一則“八螺八眼塘（塘指魚塘）、九螺足足上山裝谷（以上三句言生活富裕）、十螺齊齊上山?裝泥（指此人一生勞碌卻一無所獲）”經(jīng)過不同地域的流傳，變成了第二則的“八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知?！?總之，民間文學是口頭創(chuàng)作的文學，是口頭傳承的文學。他流傳在民眾的口耳間，保存在民眾的記憶里，同一民間故事，同一歌謠等，在流傳過程中，會因為?時間的更替，社會條件等的不同，或者是因為空間的轉(zhuǎn)換，地域條件、民族特性的不同，發(fā)生種種不斷的變化，這就是民間文學的變異性。59.參考答案：對照原則，傳統(tǒng)民間故事的表現(xiàn)方法之一，即正面人物和反面人物的塑造方式，總是遵循一定的對照法則，如財主和窮人，丑的比魔鬼還丑陋，極度夸張，形象鮮明。60.參考答案：B61.參考答案： 謎面“木斤”不成文，即謎面字句沒有通順的意思，不符合謎面需成文的制謎規(guī)則?？筛臑椋菏私铮蛞辉~語（分析）。這樣，謎面“十八斤”是一個通順的詞句就符合謎語的要求了。62.參考答案：《一枝花》63.參考答案： 民間文學與非民間文學的范圍界限，有時常?；煜磺濉Ｗ畛Ｒ姷囊环N情況，是將民間流傳的通俗文學統(tǒng)統(tǒng)看成是民間文學。鄭振鐸在1938年出版的《中國俗文學史》中曾說：“俗文學就是通俗的文學，就是民間的文學，也就是大眾的文學?！编嵪壬囊庖姲l(fā)表于半個世紀之前，今天，隨著學術(shù)研究的日益深入，民間文學和通俗文學的界限一般已不難劃分。二者的主要區(qū)別有三個方面： 一是創(chuàng)作者不同，民間文學是人民大眾的集體創(chuàng)作，通俗文學則是個人的創(chuàng)作。 二是流傳形式不同，民間文學是口頭創(chuàng)作和流傳的，通俗文學則是書面形式創(chuàng)作和流傳的。 三是內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學是人民大眾的自發(fā)創(chuàng)作，是其思想情趣的自然流露，通俗文學的創(chuàng)作一般是有意識、有目的進行的，反映的內(nèi)容也良莠不齊，二者的共同之處只是形式上的通俗易懂。64.參考答案：A,C,D65.參考答案：D66.參考答案：C67.參考答案：A68.參考答案：本格故事；笑話69.參考答案：鐘敬文70.參考答案：C,D,E71.參考答案：變異性72.參考答案： 歇后語最顯著的語體風格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干涉型幽默。 第一，岔斷型幽默。指歇后語的前后兩部分之間有一個間歇或停頓，造成語意的岔斷，并在后一部分出語奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語的間歇使人思索、猜測和期待，其目的語越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人發(fā)笑。 人的心理期待突然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的基本原理之一。歇后語的岔斷型幽默就是心理之期望的突然撲空造成的。歇后語兩部分之間的邏輯關(guān)系都是經(jīng)過精心構(gòu)思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。 第二，乖訛型幽默。指歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要原理之一。乖訛型幽默就是這種原理的一種體現(xiàn)方式。當人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽到的一件事情與某種觀念之間缺乏一致性，就會產(chǎn)生一種強烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人驚奇，這種感受瞬間無以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。 第三，干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。 以上是語義雙關(guān)造成的干涉型幽默，另一種干涉型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語因多了一層諧音雙關(guān)性干涉關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強。 第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，這是一個重要的幽默構(gòu)成原理。 情感郁積的釋放主要有兩個方面：一是通過貶低、嘲笑別人，突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過解放某種禁忌，突然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種格調(diào)粗俗的歇后語也有較大的數(shù)量。73.參考答案：《江格爾》是蒙古族長篇英雄史詩，是世界著名長篇史詩之一。它描寫江格爾等十二名英雄和六千名勇士同侵犯他們家園的敵人進行頑強斗爭并取得勝利的故事。這部史詩采用散，韻交錯的形式，可說可唱，深受蒙古族人民喜愛。74.參考答案：C75.參考答案：C76.參考答案：《龍女牧羊》77.參考答案：有無樂器伴奏78.參考答案：口頭性；變異性79.參考答案：昆侖神話系統(tǒng)和蓬萊神話系統(tǒng)80.參考答案： 整理是口頭文學作品從口頭語言到書面文字的一種特殊的定稿過程，其目的在于使民間文學作品能最