整本書閱讀：《紅樓夢(mèng)》（考教銜接講義）（學(xué)生版） 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

考教銜接整本書閱讀：《紅樓夢(mèng)》專題講義目錄TOC\o"1-3"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析 2銜：試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn) 3接：?jiǎn)栴}解決背景中讀與寫 3專題：典型試題優(yōu)選精練 5高三聯(lián)考典型試題分析從近幾年高三聯(lián)考試題大致可以判斷關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的高頻考點(diǎn)，在此做簡(jiǎn)要?dú)w納：1.人物形象分析例：甄士隱與賈雨村：考查學(xué)生對(duì)這兩個(gè)角色形象及其象征意義的理解。林黛玉：通過(guò)描述林黛玉初進(jìn)賈府的情景，考查學(xué)生對(duì)其性格特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。2.概念實(shí)例應(yīng)用（多本書核心概念或典型人物綜合考查）例：差序格局：利用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中復(fù)雜的人物關(guān)系。家族關(guān)系：通過(guò)賈母與林黛玉的初次見(jiàn)面，考查學(xué)生對(duì)家族成員間關(guān)系的理解。3.情節(jié)理解與分析例：抄檢大觀園：考查學(xué)生對(duì)這一重要情節(jié)的理解及其在全書中的作用。4.主題與藝術(shù)特色例：《紅樓夢(mèng)》的主題：通過(guò)對(duì)改編話劇《紅樓夢(mèng)》的分析，考查學(xué)生對(duì)原著主題的把握。藝術(shù)特色：比如對(duì)《紅樓夢(mèng)》寫實(shí)與夢(mèng)幻結(jié)合的藝術(shù)特色的理解。必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析如何閱讀和欣賞《紅樓夢(mèng)》一、引言《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的巔峰之作，不僅以其細(xì)膩入微的日常生活描寫聞名，更因其深刻的社會(huì)洞察和豐富的人物塑造而成為經(jīng)典。本文旨在提供一些閱讀《紅樓夢(mèng)》的有效策略，幫助讀者更好地理解這部巨著。文章根據(jù)必修教材相關(guān)內(nèi)容整理。二、閱讀策略把握前五回的綱領(lǐng)作用《紅樓夢(mèng)》的前五回通過(guò)“通靈寶玉”的來(lái)歷，描繪了太虛幻境與榮寧二府，為后續(xù)的故事奠定了基礎(chǔ)。讀懂這部分內(nèi)容，有助于理解整個(gè)故事的發(fā)展脈絡(luò)。抓住情節(jié)主線《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)設(shè)計(jì)了兩條主線：一是賈府及其相關(guān)家族由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程；二是寶黛釵的愛(ài)情悲劇。通過(guò)梳理“家門敗落”與“人物聚散”，讀者可以更好地把握小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。關(guān)注人物形象的塑造《紅樓夢(mèng)》中有近一千個(gè)人物，其中幾十個(gè)主要人物形象鮮活。理解主要人物之間的關(guān)系及作者對(duì)人物性格的細(xì)膩描寫，有助于深化對(duì)作品的理解。品味日常生活細(xì)節(jié)小說(shuō)中的日常生活細(xì)節(jié)雖小，卻蘊(yùn)含著深刻的文化和社會(huì)意義。如寶玉與黛玉之間的默契眼神、中秋夜宴中的凄涼笛聲等，都體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。了解社會(huì)關(guān)系與生活習(xí)俗《紅樓夢(mèng)》不僅反映了賈府的興衰，還展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種階層和人物。了解這些社會(huì)背景有助于更全面地理解小說(shuō)的社會(huì)意義。鑒賞語(yǔ)言曹雪芹在語(yǔ)言運(yùn)用上獨(dú)具匠心，無(wú)論是人物對(duì)話還是詩(shī)詞歌賦，都充滿了藝術(shù)魅力。品味這些語(yǔ)言表達(dá)，不僅可以提高鑒賞能力，還能加深對(duì)人物性格的理解。三、結(jié)語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》是一部值得反復(fù)品讀的作品。通過(guò)上述策略，讀者不僅能更好地理解這部小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，還能從中獲得審美享受和精神滋養(yǎng)。隨著閱讀的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中每一個(gè)角色、每一處細(xì)節(jié)都有著獨(dú)特的價(jià)值，值得我們細(xì)細(xì)品味。試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn)1.高中生閱讀《紅樓夢(mèng)》的積極意義增強(qiáng)文化底蘊(yùn)：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代四大名著之一，蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息，有助于學(xué)生了解古代社會(huì)的生活面貌、風(fēng)俗習(xí)慣及倫理道德觀念。提高文學(xué)鑒賞能力：《紅樓夢(mèng)》以其深刻的人物刻畫、復(fù)雜的情節(jié)設(shè)計(jì)和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。促進(jìn)情感教育：通過(guò)書中人物的悲歡離合，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到處理人際關(guān)系的智慧，增進(jìn)對(duì)親情、友情和愛(ài)情的理解。培養(yǎng)批判性思維：《紅樓夢(mèng)》中包含了許多社會(huì)批判元素，鼓勵(lì)學(xué)生思考封建社會(huì)的各種弊病，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。2.閱讀《紅樓夢(mèng)》的基本方法分階段閱讀：鑒于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富，建議學(xué)生分階段閱讀，逐步深入理解。結(jié)合注釋與背景介紹：利用各種版本中的注釋和背景介紹，幫助理解難詞難句及書中涉及的歷史文化背景。人物關(guān)系梳理：制作人物關(guān)系圖譜，幫助記憶和理解復(fù)雜的人物關(guān)系。討論與分享：組織小組討論或課堂分享活動(dòng)，通過(guò)交流不同觀點(diǎn)加深對(duì)作品的理解?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)：結(jié)合歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)深化對(duì)作品的理解。問(wèn)題解決背景中讀與寫在“問(wèn)題解決背景中”讀寫《紅樓夢(mèng)》相關(guān)材料或試題，主要涉及理解材料內(nèi)容、分析問(wèn)題、組織答案等步驟。下面將結(jié)合部分試題內(nèi)容，給出具體的分析和指導(dǎo)。1.細(xì)致閱讀與理解關(guān)注關(guān)鍵詞：如“差序格局”、“紅樓夢(mèng)”、“人物關(guān)系”、“情節(jié)需要”等。把握整體結(jié)構(gòu)：了解材料的大致框架，例如題目要求、提供的背景信息等。2.分析與歸納提煉要點(diǎn)：從材料中提取關(guān)鍵信息，如人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等。理解深層含義：比如“差序格局”在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)，以及其背后的社會(huì)文化含義。3.組織答案清晰表述：使用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言回答問(wèn)題。舉例說(shuō)明：結(jié)合具體例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。具體實(shí)例分析示例1：差序格局理解概念：差序格局是指在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，以個(gè)人為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外擴(kuò)展。結(jié)合材料：《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系符合差序格局的特點(diǎn)，以賈母為例，她作為賈府的中心人物，其影響力隨著賈府勢(shì)力的興衰而變化。組織答案：定義差序格局：“差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以個(gè)人為中心，依據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會(huì)關(guān)系圈?！笔纠?：人物形象分析分析角色：甄士隱和賈雨村作為《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)關(guān)鍵人物，他們代表著不同的價(jià)值觀念和社會(huì)地位。結(jié)合材料：甄士隱與賈雨村最初在葫蘆廟比鄰而居，后來(lái)在覺(jué)迷渡口相遇，象征著他們從世俗到超脫的人生旅程。組織答案：回答試題：“①葫蘆廟比鄰而居②看他瘋癲③超然出世④覺(jué)迷渡口相遇⑤悟道成仙”示例3：詩(shī)歌鑒賞解讀詩(shī)歌：理解詩(shī)歌中的意象和情感，比如《詠菊》中的菊花象征著林黛玉的性格特點(diǎn)。結(jié)合材料：林黛玉的《詠菊》體現(xiàn)了她多愁善感的性格，同時(shí)也傳達(dá)了她不與世俗妥協(xié)的心聲。組織答案：傳達(dá)詩(shī)意：“本詩(shī)的題目是《詠菊》，并且最后寫到‘一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今’贊美了菊花高傲的風(fēng)格。并且頸聯(lián)寫到滿紙書寫的都是自己的愁怨，誰(shuí)能透過(guò)片言只語(yǔ)理解自己內(nèi)心的情愫呢，寫出了林黛玉多愁善感經(jīng)常觸景生情發(fā)于章句的特點(diǎn)，還傳達(dá)出了林黛玉不與世俗妥協(xié)的心聲?！笔纠?：翻譯與文化意象理解翻譯挑戰(zhàn)：翻譯《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌需要考慮詩(shī)意、詩(shī)韻和情節(jié)需要。結(jié)合材料：黑山在翻譯黛玉和寶玉的詩(shī)時(shí)，通過(guò)調(diào)整語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)兩者之間的差距。組織答案：回答試題：“《紅樓夢(mèng)》是散文和詩(shī)的交響曲，雖然翻譯詩(shī)很難，但事實(shí)上，我非常享受翻譯的過(guò)程，當(dāng)我把所有的詩(shī)都翻譯完時(shí)，甚至有一種悵然若失的感覺(jué)?！苯Y(jié)論通過(guò)細(xì)致閱讀理解材料，結(jié)合具體試題要求進(jìn)行分析和歸納，可以有效地“讀寫”《紅樓夢(mèng)》相關(guān)材料或試題。這種方式不僅有助于提高答題質(zhì)量，也能加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)巨著的理解。專題：典型試題優(yōu)選精練一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．（2024·遼寧沈陽(yáng)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。甄士隱與賈雨村是作為“對(duì)立幻象”存在于《紅樓夢(mèng)》全書的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點(diǎn)，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個(gè)時(shí)代，印證了太虛幻境與賈府是虛實(shí)相映的。看似虛幻莫測(cè)，實(shí)則真實(shí)可感，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的真實(shí)感與情感體驗(yàn)。而作為“對(duì)立”呈現(xiàn)的形象，他們又分別代表了兩種不同類型的人物，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無(wú)，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺(jué)迷渡口相遇，如同開(kāi)頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過(guò)的世間紛擾都像是南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點(diǎn)：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時(shí)已然超脫的甄士隱以“老仙長(zhǎng)”的身份出現(xiàn)，并作為精神導(dǎo)師來(lái)對(duì)賈雨村進(jìn)行點(diǎn)化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對(duì)立中回歸了統(tǒng)一。下圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請(qǐng)將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)7個(gè)字。2.（2024·河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，且關(guān)系復(fù)雜。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局①，很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。差序格局是在以血緣、地緣等為紐帶的熟人社會(huì)里，“以‘己’為中心”，“像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，即每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)都是“己”，他的人際關(guān)系也由親到疏、由近到遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái)?！都t樓夢(mèng)》的人物關(guān)系②，他們以自己為中心，按照家族和社會(huì)關(guān)系形成一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小又與中心的勢(shì)力密切相關(guān)。例如，賈府這座寶塔頂端的賈母位高權(quán)重，以她為中心的網(wǎng)絡(luò)自然又大又遠(yuǎn)。看看賈母八旬之慶，拜壽者上至皇親國(guó)戚、中央及地方長(zhǎng)官，下至家中管事人，壽宴就擺了八天。賈府被抄后，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)隨著中心勢(shì)力的減弱而迅速縮小。這不正是差序格局在傳統(tǒng)社會(huì)中的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？可以說(shuō)，讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我們從理論層面了解了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性；③，又讓我們從感性層面加深對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解。運(yùn)用互文對(duì)讀法閱讀這兩本書，互為表里、相互補(bǔ)充、相互印證，能夠取得更好的閱讀效果。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)第一段內(nèi)容，為“差序格局”下定義。不超過(guò)60個(gè)字。3.（23-24高三上·湖北·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。斯洛伐克女作家黑山說(shuō)：“我讀過(guò)很多中國(guó)詩(shī)歌，但曹雪芹的詩(shī)，尤其是女性詩(shī)歌首屈一指。然而，翻譯這些詩(shī)卻是最難的，不僅要傳達(dá)詩(shī)意、體現(xiàn)詩(shī)韻，我還要考慮情節(jié)的需要，比如在‘海棠詩(shī)社’中，黛玉的詩(shī)往往是公認(rèn)最好的，寶玉的則遜色一些，所以我也需要在翻譯中體現(xiàn)這種差距——讓黛玉的詩(shī)達(dá)到拜倫或普希金的水平，而寶玉的就‘一般般’。”黑山表示：“《紅樓夢(mèng)》是散文和詩(shī)的交響曲，雖然翻譯詩(shī)很難，但事實(shí)上，我非常享受翻譯的過(guò)程，當(dāng)我把所有的詩(shī)都翻譯完時(shí)，甚至有一種____________的感覺(jué)?！苯鉀Q了對(duì)一般情節(jié)和詩(shī)的翻譯，對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中依然存在大量易被遺漏或不易被理解的內(nèi)容，比如復(fù)雜的家庭成員和社會(huì)關(guān)系——中外文中對(duì)于“叔叔”“舅舅”等表述上的差異，“甄士隱”“賈雨村”等帶有的“諧音?！比嗣澈蟮碾[喻，“寶玉”“黛玉”“寶釵”的名字本身所代表的“物件”及美感在變成“拼音”后的流失，還有大量中國(guó)歷史文化典故，不一而足……針對(duì)這些情況，黑山專門在書后附上了“家譜”和“名詞解釋”，以輔助閱讀。通過(guò)以上這些做法，黑山近乎完整地傳達(dá)了書中所有的“文化意象”，也近乎完美地克服了“不可譯性”。（1）對(duì)填入橫線中的成語(yǔ)，你認(rèn)為“如釋重負(fù)”和“悵然若失”哪個(gè)更符合文段情境？為什么？（2）我們?nèi)粘Ｉ罨蚓W(wǎng)絡(luò)中的“諧音?！?，古人其實(shí)早已常用。請(qǐng)指出下面這首南朝樂(lè)府民歌《七日夜女歌（其五）》中諧音“?！痹诤翁?？有何妙用？婉孌不終夕，一別周年期。桑蠶不做繭，晝夜常懸絲。（3）黑山認(rèn)為翻譯《紅樓夢(mèng)》中的一些詩(shī)歌時(shí)“不僅要傳達(dá)詩(shī)意、體現(xiàn)詩(shī)韻，我還要考慮情節(jié)的需要”。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》第三十八回黛玉《詠菊》為例，簡(jiǎn)要分析其是如何體現(xiàn)黑山翻譯時(shí)的三個(gè)關(guān)注點(diǎn)的。詠菊無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。二、作文1．（2025·廣東·高三模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期，備受期待的古裝愛(ài)情電影《紅樓夢(mèng)之金玉良緣》（TheStoryoftheStone）在中國(guó)內(nèi)地上映。該片由知名導(dǎo)演胡玫執(zhí)導(dǎo)，何燕江擔(dān)任編劇，演員陣容星光熠熠，包括林鵬、盧燕、邊程、張淼怡和黃佳容等領(lǐng)銜主演，以及關(guān)曉彤的特別出演。然而，在首映禮上，部分演員對(duì)角色的解讀引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議和討論。張淼怡在飾演林黛玉時(shí)，對(duì)于角色的理解似乎與原著有所偏差，使用了“離經(jīng)叛道”等與林黛玉形象不符的形容詞。而薛寶釵的飾演者在回答有關(guān)角色的問(wèn)題時(shí)，更是令人意外地表達(dá)了對(duì)角色的誤解，認(rèn)為寶釵的遺憾在于缺少愛(ài)情的滋潤(rùn)，這顯然與原著中薛寶釵的人物性格和價(jià)值觀相悖。這種對(duì)角色理解的淺薄，不禁讓人質(zhì)疑演員們是否真正深入研究了原著，是否能夠準(zhǔn)確傳達(dá)角色的內(nèi)在精神。此外，導(dǎo)演胡玫在面對(duì)公眾的批評(píng)時(shí)，展現(xiàn)出的自信甚至非常自以為是的態(tài)度，也引起了觀眾的不滿。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．（2024·浙江嘉興·二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是期盼追求和美的人生。那為什么我們還需要《祝?！贰豆防滋亍贰侗豢`的普羅米修斯》《紅樓夢(mèng)》這樣的悲劇作品呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．（2024·遼寧沈陽(yáng)·一模）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。東北育才學(xué)校技學(xué)高中部將舉行“紅樓夢(mèng)中人”讀書節(jié)征文活動(dòng)。你最喜歡《紅樓夢(mèng)》中的哪一人物形象？請(qǐng)寫一篇文章，表明你的觀點(diǎn)，闡釋你喜歡的理由。要求：明確習(xí)作對(duì)象，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．（2022·全國(guó)新高考Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢(mèng)》寫到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺(jué)得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許。“沁芳”二字，點(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三、古代詩(shī)歌閱讀1.（2024·山東菏澤·二模）閱讀下面一首宋詩(shī)，完成下面小題。書室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長(zhǎng)句二首（其二）①陸游美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出，風(fēng)高時(shí)送雁聲過(guò)。一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌②?！咀ⅰ竣俦驹?shī)為1194年陸游七十歲奉祠居山陰時(shí)作。②據(jù)《呂氏春秋·舉難》載：“寧戚，春秋時(shí)衛(wèi)人，以家貧為人挽車。至齊，喂牛于車下，扣牛角而歌。齊桓公以為非常人，召見(jiàn)，拜為上卿?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)筆調(diào)自然輕松，緊扣題目中的“暖”字，寫出了天氣的溫和怡人，以及睡眠飽足的愜意。B．頸聯(lián)中視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)至戶外，“梅”象征詩(shī)人孤高自賞的品性，“雁”暗含了思鄉(xiāng)思親的情感。C．尾聯(lián)詩(shī)人借寧戚“扣牛角而歌”的典故抒發(fā)情感，引發(fā)讀者的聯(lián)想，豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。D．詩(shī)人截取晚年閑適生活的片段，寫得真切細(xì)膩，讓讀者能夠從中咀嚼出日常生活的深永滋味。（2）《紅樓夢(mèng)》第48回中，香菱說(shuō)“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”而林黛玉卻說(shuō)：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。”林黛玉又推薦香菱應(yīng)該讀王維、杜甫、李白的詩(shī)。你認(rèn)同誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。2.（23-24高三上·浙江·期末）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。詠菊白居易一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。菊花元稹秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白詩(shī)從秋夜的新霜落筆，一個(gè)“輕”字，表達(dá)出悄無(wú)聲息的氛圍，卻透出寒冷和蕭瑟。B．白詩(shī)寫嚴(yán)寒刺骨時(shí)，芭蕉折斷、荷花歪斜，從側(cè)面襯托出東籬菊的傲霜耐寒。C．元詩(shī)首句贊嘆陶淵明屋舍外所種秋菊之多，花開(kāi)之盛，環(huán)境清幽雅致，令人心情愉悅。D．白詩(shī)和元詩(shī)都托物言志，盛贊菊花凌寒傲冷的清高堅(jiān)貞品格。（2）同樣是詠菊，元稹“遍繞籬邊日漸斜”，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉也“繞籬欹石自沉音”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩人“繞籬賞菊”這一行為背后情感的異同。3.（2024·山東濟(jì)南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！咀ⅰ竣佥y川，水名，在今陜西藍(lán)田終南山下，王維曾在此隱居三十余年。裴迪，王維詩(shī)友。②接輿：春秋時(shí)期的楚國(guó)隱士，裝狂遁世。（1）下面對(duì)這首唐詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫山中秋景?！稗D(zhuǎn)”字形象地寫出了山色因季節(jié)而變的動(dòng)態(tài)；“日”字讓流動(dòng)的水帶給人始終如一的守恒之感。B．頷聯(lián)寫詩(shī)人在柴門之外倚杖臨風(fēng)，聽(tīng)日暮蟬鳴。柴門表現(xiàn)田園隱居生活；倚杖臨風(fēng)，則表現(xiàn)了詩(shī)人安閑瀟灑的意態(tài)。C．尾聯(lián)用典，詩(shī)人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象，以此表現(xiàn)自己與裴迪痛飲狂歌，相酬為樂(lè)的情景。D．本詩(shī)是一首兼具詩(shī)、畫、樂(lè)五律。風(fēng)光、人物、歌聲，接替呈現(xiàn)，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界。（2）閱讀以下鏈接文字，回答問(wèn)題。黛玉笑道：“你說(shuō)他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來(lái)。我給你這一句瞧瞧，更比這個(gè)淡而現(xiàn)成?！闭f(shuō)著便把□□□的“□□□□□，□□□□□）”翻了出來(lái)，遞與香菱。香菱瞧了，點(diǎn)頭嘆賞，笑道：“原來(lái)‘上’字是從‘□□’兩個(gè)字上化出來(lái)的?！薄x自《紅樓夢(mèng)》“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，有改動(dòng)化用是一種修辭手法，即將他人作品語(yǔ)言，根據(jù)表達(dá)的需要，重新組合，靈活運(yùn)用。雖然黛玉認(rèn)為前人的句子更“淡而現(xiàn)成”，但本詩(shī)的化用仍有其精妙之處，請(qǐng)你結(jié)合詩(shī)句分析本詩(shī)化用之妙。四、現(xiàn)代文閱讀1.（2024·廣西南寧·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽(tīng)途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明?！笨梢?jiàn)夏氏是看出了作者雪芹即是親歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開(kāi)篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷磁c“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的。“石頭”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了。荒誕、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B．富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C．有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D．蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B．寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C．荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D．小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。（3）下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（

）A．孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盉．白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盋．蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”D．毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。（4）“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（

）A．脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B．周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問(wèn)題。C．蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D．吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。（5）這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？2.（2024·高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科，它本身獨(dú)特性甚強(qiáng)，卻又很容易被當(dāng)作一般對(duì)象對(duì)待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極高，所以需要我國(guó)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學(xué)者各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說(shuō)”來(lái)作為他們的研究目標(biāo)？于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強(qiáng)冒稱一個(gè)“學(xué)者”，也不過(guò)是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端，乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢(shì)實(shí)在如是，諱言與美化，是有害無(wú)益的。無(wú)視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時(shí)。余教授曾著專文倡言“紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界”與“紅學(xué)革命”，并以此而名揚(yáng)寰宇。在他看來(lái)，已有的紅學(xué)一無(wú)是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無(wú)路”，故必須“革命”，而他的革命口號(hào)卻是“回到文學(xué)上來(lái)”——他認(rèn)為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事，別的都是錯(cuò)了路頭的。這就是我所說(shuō)的，無(wú)視于“紅學(xué)”的獨(dú)特性而要把它向“一般化”拉挽。其實(shí)余英時(shí)倒是個(gè)研究文化的高層次的教授（如對(duì)胡適的思想有所評(píng)論等），連他都那么看待《紅樓夢(mèng)》，則其他同類論紅之人可推而知了。文學(xué)，它是什么？離開(kāi)特定的文化底蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見(jiàn)可以啟迪學(xué)人呢？長(zhǎng)時(shí)期評(píng)贊《紅樓夢(mèng)》的“藝術(shù)”的，仍然離不開(kāi)“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語(yǔ)運(yùn)用”之類，這倒看起來(lái)滿像“文學(xué)”了，難道余教授會(huì)滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其他層面的研究嗎？我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢(shì)必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂?！拔膶W(xué)”范圍的一般賞析評(píng)論不必說(shuō)了，即如對(duì)小說(shuō)作者的生卒與祖籍來(lái)作些考證——這其實(shí)也是一般從事文史工作者的“基礎(chǔ)課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”，可見(jiàn)這一“界”的“家”之濫竽之地步了。歸結(jié)一句話：“學(xué)”不足而“紅”必虛。（摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)》）材料二：周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講，提出兩個(gè)觀點(diǎn)：1.“紅學(xué)”有其特殊性，研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)不一定就是紅學(xué)。他說(shuō)，“我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能只用一般研究小說(shuō)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》”，“紅學(xué)不是要去代替一般小說(shuō)學(xué)，它卻補(bǔ)充和豐富一般小說(shuō)學(xué)。一般小說(shuō)學(xué)也不能代替紅學(xué)”。2.“紅學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點(diǎn)非常明晰：“紅學(xué)”是一種獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，不同于小說(shuō)學(xué)；“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。應(yīng)必誠(chéng)先生在20世紀(jì)80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》作者、版本文獻(xiàn)的考證和《紅樓夢(mèng)》作品研究是統(tǒng)一紅學(xué)不可分割的兩個(gè)組成部分”，“《紅樓夢(mèng)》作者版本的考證對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的”，“但《紅樓夢(mèng)》作品的研究是紅學(xué)的主體，《紅樓夢(mèng)》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢(mèng)》作品的研究”，“紅學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運(yùn)用作者版本考證的研究成果在與時(shí)代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢(mèng)》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明《紅樓夢(mèng)》的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，等等”。應(yīng)文說(shuō)：“紅學(xué)有它的特殊性，但是，不能以此來(lái)否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究?！痹谶@里，應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對(duì)周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開(kāi)。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究”的動(dòng)機(jī)，他自己并未明言。他只是說(shuō)這種研究是屬于“一般的小說(shuō)學(xué)的范圍”，而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對(duì)應(yīng)。面對(duì)周氏的紅學(xué)界定，我們只能說(shuō)其過(guò)于狹窄、過(guò)于專門化。但我們沒(méi)有理由因此而認(rèn)為，周汝昌否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究。幾乎對(duì)于任何《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，指出周氏的紅學(xué)界定過(guò)于偏狹，這并不困難。我曾打過(guò)一個(gè)比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個(gè)人說(shuō)，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來(lái)反對(duì)，連篇累牘地說(shuō)，吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系，應(yīng)以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準(zhǔn)的辯證法自是常理，但又有什么價(jià)值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈?tīng)聽(tīng)對(duì)方的陳述，也許可以從對(duì)方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。（摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠(chéng)先生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．各學(xué)科的第一流學(xué)者都有各自的理想事業(yè)，所以不會(huì)以《紅樓夢(mèng)》為他們的研究目標(biāo)。B．無(wú)視“紅學(xué)”的獨(dú)特性會(huì)使研究脫離特定的文化底蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智。C．周汝昌先生并沒(méi)有明確否定“紅學(xué)”對(duì)思想藝術(shù)的研究，但其中隱藏著否定動(dòng)機(jī)。D．陳維昭和應(yīng)必誠(chéng)圍繞周汝昌先生的演講進(jìn)行爭(zhēng)論，他們堅(jiān)守著各自的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．周汝昌先生深入探討“紅學(xué)”研究的悲劇性，對(duì)已有研究并不諱言或美化，可見(jiàn)他嚴(yán)謹(jǐn)而謙遜。B．周汝昌先生認(rèn)為，余英時(shí)雖然倡導(dǎo)研究《紅樓夢(mèng)》要回到文學(xué)但也絕不會(huì)排斥其他層面的研究。C．學(xué)者對(duì)“紅學(xué)”概念的界定與學(xué)者本身所從事的紅學(xué)研究大致對(duì)應(yīng)，因此會(huì)產(chǎn)生不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。D．陳維昭先生既能充分分析他人觀點(diǎn)，又能深入思考提出自己的理念，措辭委婉，立場(chǎng)鮮明。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在聆聽(tīng)之前，必須讓自己變成一只寬口大腹的甕，把陳年的灰塵泥垢刷洗干凈?！?jiǎn)填B．要做一個(gè)善于辭令的人，只有一種辦法，就是學(xué)會(huì)聽(tīng)人家說(shuō)話。——莫里斯C．辯才是一種將真理轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的能力，而所使用的語(yǔ)言又能讓聆聽(tīng)者完全理解?！鶧．當(dāng)我自己在黑暗幽遠(yuǎn)的道上，當(dāng)心地慢慢走著，我只傾聽(tīng)著自己的足音?！模?）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．余英時(shí)事例——舉例論證——論證學(xué)者無(wú)視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化B．論說(shuō)余英時(shí)“那么看待《紅樓夢(mèng)》”——類比論證——論證同類論紅之人也像余英時(shí)一樣C．引用周汝昌、應(yīng)必誠(chéng)先生觀點(diǎn)——引用論證——指出他們對(duì)“紅學(xué)”的認(rèn)識(shí)，為比較二者觀點(diǎn)做鋪墊D．關(guān)于吃飯和喝水的爭(zhēng)論——比喻論證——論證指出“周氏的紅學(xué)界定過(guò)于偏狹”的爭(zhēng)論沒(méi)有什么價(jià)值（5）為什么說(shuō)“‘學(xué)’不足而‘紅’必虛”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。3.（2024·上海閔行·二模）閱讀《紅樓夢(mèng)》節(jié)選內(nèi)容，完成下面小題。第三回林黛玉拋父進(jìn)京都（節(jié)選）①黛玉上了轎，進(jìn)了城。行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。轎子又走了一箭之遠(yuǎn)便歇了，后面的婆子也都下來(lái)了。黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門。正面五間上房，皆是雕梁畫棟；兩邊穿山游廊、廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等雀鳥(niǎo)。臺(tái)階上坐著幾個(gè)穿紅著綠的丫頭，一見(jiàn)他們來(lái)了，都笑迎上來(lái)道：“剛才老太太還念誦呢，可巧就來(lái)了。”于是三四人爭(zhēng)著打簾子。②黛玉方進(jìn)房，只見(jiàn)兩個(gè)人扶著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái)。黛玉知是外祖母了，正欲下拜，早被外祖母抱住，摟入懷中，“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。賈母說(shuō)：“請(qǐng)姑娘們?！辈灰粫r(shí)，只見(jiàn)三個(gè)奶媽并五六個(gè)丫鬟，擁著三位姑娘來(lái)了：第一個(gè)肌膚微豐，身材合中，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親；第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉兒，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見(jiàn)之忘俗；第三個(gè)身量未足，形容尚小。其釵環(huán)裙襖，三人皆是一樣的妝束。③黛玉忙起身，迎上來(lái)見(jiàn)禮，互相廝認(rèn)。一語(yǔ)未完，只聽(tīng)后院中有笑語(yǔ)聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，沒(méi)得迎接遠(yuǎn)客?！敝灰?jiàn)一群媳婦、丫鬟擁著一個(gè)麗人，從后房進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與姑娘們不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭纓絡(luò)圈；身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。④黛玉連忙起身接見(jiàn)。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致人兒！我今日才算看見(jiàn)了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親的孫女兒似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。只可憐我這妹妹這么命苦，怎么姑媽偏就去世了呢？”說(shuō)著便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你又來(lái)招我；你妹妹遠(yuǎn)路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了：快別再提了?！蔽貘P聽(tīng)了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢，我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗了。該打，該打！”又忙拉著黛玉的手問(wèn)道：“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里別想家。要什么吃的，什么玩的，只管告訴我；丫頭、老婆們不好，也只管告訴我?！摈煊褚灰淮饝?yīng)。第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府（節(jié)選）⑤劉姥姥帶了板兒，進(jìn)城至寧榮街來(lái)。到了榮府大門前石獅子旁邊，劉姥姥不敢過(guò)去，撣撣衣服，又教了板兒幾句話，然后溜到角門前，只見(jiàn)幾個(gè)挺胸疊肚、指手畫腳的人坐在大門上，說(shuō)東談西的。劉姥姥輾轉(zhuǎn)找到周瑞家的，周瑞家的領(lǐng)了他們?nèi)フ彝跷貘P。⑥才入堂屋，只聞一陣香撲了臉來(lái)，竟不知是何氣味，身子就像在云端里一般。滿屋里的東西都是耀眼爭(zhēng)光，使人頭暈?zāi)垦！⒗牙汛藭r(shí)只有點(diǎn)頭咂嘴念佛而已。劉姥姥和板兒上了炕，小丫頭們倒了茶來(lái)，吃了。就在等待時(shí)，劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，很似打羅篩面①的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤鉈似的，卻不住的亂晃。劉姥姥心中想著：“這是什么東西？有啥用處呢？”正發(fā)呆時(shí)，陡聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘、銅磬一般，倒嚇得不住的展眼兒。接著一連又是八九下。欲待問(wèn)時(shí)，只見(jiàn)小丫頭們一齊亂跑，說(shuō)：“奶奶下來(lái)了。”⑦劉姥姥只屏聲側(cè)耳默候。只聽(tīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)有人笑聲，約有一二十個(gè)婦人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。忽見(jiàn)周瑞家的笑嘻嘻走過(guò)來(lái)，點(diǎn)手兒叫他。劉姥姥會(huì)意，于是帶著板兒下炕。至堂屋中間，周瑞家的又和他咕唧了一會(huì)子，方蹭到這邊屋內(nèi)。只見(jiàn)門外銅鉤上懸著大紅灑花軟簾，南窗下是炕：炕上大紅條氈，靠東邊板壁立著一個(gè)鎖子錦的靠背和一個(gè)引枕，鋪著金線閃緞大坐褥，旁邊有銀唾盒。那鳳姐家常戴著紫貂昭君套，圍著那攢珠勒子，穿著桃紅灑花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰。⑧鳳姐也不抬頭，只管撥那灰，慢慢的道：“怎么還不請(qǐng)進(jìn)來(lái)？”一面說(shuō)，一面抬身時(shí)，只見(jiàn)周瑞家的已帶了兩個(gè)人立在面前了，這才忙欲起身。猶未起身，滿面春風(fēng)的問(wèn)好，又嗔著周瑞家的：“怎么不早說(shuō)？”劉姥姥已在地下拜了幾拜，問(wèn)姑奶奶安。鳳姐忙說(shuō)：“周姐姐，攙著不拜罷。我年輕，不大認(rèn)得，可也不知是什么輩數(shù)兒，不敢稱呼?！敝苋鸺业拿氐溃骸斑@就是我才回的那個(gè)姥姥了?！兵P姐點(diǎn)頭?！咀⑨尅竣俅蛄_篩面：指古代農(nóng)村用一種名為“風(fēng)羅”的器具加工面粉。（1）賞析第⑥段劃線句的妙處。（2）第⑦段“衣裙窸窣”四字蘊(yùn)含豐富的信息，請(qǐng)加以分析。（3）同樣是外貌描寫，但第②段對(duì)三姐妹的描寫側(cè)重長(zhǎng)相，第③段對(duì)鳳姐的描寫側(cè)重衣著，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。（4）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)選文中還有哪些同中有異的地方（寫出兩處即可）。示例：同樣是第一次進(jìn)賈府，黛玉進(jìn)賈府暢行無(wú)阻，劉姥姥進(jìn)賈府婢膝求人，左等右等。4.（23-24高三下·河北邢臺(tái)·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性俞平伯從《紅樓夢(mèng)》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說(shuō)的傳統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說(shuō)“看了(《西廂記》)連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對(duì)話時(shí)的“口頭語(yǔ)”了。本書引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己，非常自然《紅樓夢(mèng)》開(kāi)首說(shuō)補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬(wàn)六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說(shuō)花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開(kāi)聞，說(shuō)法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺(jué)得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵?！督鹌棵贰犯都t樓夢(mèng)》的關(guān)連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢(mèng)》的主要觀念“色”“空”，明顯從《金瓶梅》來(lái)。又泰可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶?jī)褐赖奈淖郑廄S本評(píng)此“深得《金瓶》壺奧”從上邊簡(jiǎn)單引用的各例，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》實(shí)集古來(lái)小說(shuō)之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說(shuō)，如《左傳》《史記》，如樂(lè)府詩(shī)詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評(píng)，明確說(shuō)“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細(xì)說(shuō)。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。至于《紅樓夢(mèng)》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來(lái)說(shuō)明。這篇誄文，引用《離騷》《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人晴雯比作“鯀”——寶玉說(shuō)晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野”。作者原注說(shuō)：“鯀剛直自命，舜殛于羽山?！峨x騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野?！边@是特識(shí)、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來(lái)比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來(lái)有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔?，而不知恰好失掉了作者的意思。賞識(shí)這“克”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見(jiàn)；《紅樓夢(mèng)》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。如上所舉，《紅樓夢(mèng)》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見(jiàn)一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長(zhǎng)，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見(jiàn)出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來(lái)做比較，依然得不到要領(lǐng)的。（1）對(duì)“《紅樓夢(mèng)》的古代淵源深厚且廣泛”的依據(jù)，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(

)A．《紅樓夢(mèng)》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對(duì)話時(shí)常引用《西廂記》內(nèi)容。其中第四十九回引“是兒時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己。B．《紅樓夢(mèng)》也深受《金瓶梅》影響。寫秦可卿棺殮一節(jié)，《紅樓夢(mèng)》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫李瓶?jī)褐赖奈淖郑弧都t樓夢(mèng)》的“色”“空”觀念，明顯來(lái)自《金瓶梅》。C．《紅樓夢(mèng)》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”，第二十一回寫寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡D．《紅樓夢(mèng)》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識(shí)品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢(mèng)》中、曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．寶玉說(shuō)“看了(《西廂記》)連飯都不想吃了”，說(shuō)明《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口。B．《紅樓夢(mèng)》和《西游記》都是借寫頑石開(kāi)篇，說(shuō)法略異，觀念全同。C．《紅樓夢(mèng)》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見(jiàn)，曹雪芹認(rèn)為晴雯的性格和命運(yùn)近似于“鯀”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(

)A．脂硯齋明確地評(píng)價(jià)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“《莊子》《離騷》之亞”，這說(shuō)明脂硯齋也會(huì)在一定程度上認(rèn)同“《紅樓夢(mèng)》受到《莊子》《離騷》的影響”的觀點(diǎn)。B．《紅樓夢(mèng)》具有鮮明的傳統(tǒng)性這說(shuō)明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累；正是這種鮮明的傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古代小說(shuō)巔峰之作的結(jié)果。C．如果仔細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢(mèng)》受《左傳》《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。D．本文作者俞平伯雖然沒(méi)有詳引近入關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》關(guān)系密切的論述，但對(duì)這些論述的基本觀點(diǎn)，他還是認(rèn)可的。（4）《紅樓夢(mèng)》的第一回與《西游記》的第一回場(chǎng)景似曾相識(shí)，那就是西游記的開(kāi)頭盤古開(kāi)天辟地，三皇治世，五帝定倫、世界之間，分為四大洲部……海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)，海中一座山，名為花果山。那花果山頂，有一仙石，有三丈六尺五寸高，二丈四尺圍圓。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，受天真地秀，日月精華，感知既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日崩裂產(chǎn)一石卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴。試就兩部名著在中國(guó)文化的傳統(tǒng)性異同方面說(shuō)出你的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。5.（2024·上海松江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①改編是一種典型的互文性現(xiàn)象，互文性理論關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是。根據(jù)該理論，“舞劇互文”是在舞劇研究中，作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對(duì)話關(guān)系。并且，改編最深層內(nèi)在機(jī)制之一的互文性，它的關(guān)注重心并非傳統(tǒng)意義上作品和作者的關(guān)系，而是通過(guò)與原著對(duì)話，強(qiáng)調(diào)舞劇中存在原著文本的言語(yǔ)及意義，從被重復(fù)的表述中分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系。舞劇對(duì)文學(xué)作品改編不僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對(duì)原著闡釋的深層次問(wèn)題。②從審美范疇來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)龐大的敘事背后展示的是一種悲劇的意蘊(yùn)。原著《好了歌》及《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不僅是對(duì)紅樓人物的注解，也是對(duì)一切命運(yùn)抗?fàn)幍某獓@，這種空白與舞蹈有著異曲同工之處。舞蹈的身體語(yǔ)言的多義性及長(zhǎng)于抒情的另類表義性使其具有言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)特征，而舞蹈獨(dú)有的空白則是影視戲曲等藝術(shù)形式所不具備的。同時(shí)，文化語(yǔ)境中的《紅樓夢(mèng)》已成為具有普遍價(jià)值的文化意象，這也構(gòu)成了它與其他文化交流的前提。③改編類作品的互文性研究中，舞劇被視為“主文本”，原著作為它的“互文本”，從引用、暗示、翻譯、戲仿等方面分析考察紅樓舞劇與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的互文性。④互文性研究的前提是“同”，但是其價(jià)值卻是對(duì)同中之異的探求，互文性的價(jià)值正在于文本之間的異質(zhì)性和對(duì)話。舞劇對(duì)原著的改編大抵可分為“忠于原著”和“借題發(fā)揮”兩條涇渭分明的路徑，其差異核心就在于“意”和“形”在不同文本之間、不同語(yǔ)境之下產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。紅樓舞劇對(duì)原著或是如“賦”直書陳事，或是如“比”以物喻志，或是如“興”文已盡而意有余。哈德羅·布魯姆認(rèn)為互文性更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文本創(chuàng)作者之間的關(guān)系。一方面，改編是一種具有詮釋性質(zhì)的創(chuàng)作，“文本詮釋原則上不可能只被局限為作者意圖的東西，或同時(shí)代如何理解他的東西。文本不是作者主觀性的表現(xiàn)。相反，文本只是詮釋者同文本對(duì)話中進(jìn)入真實(shí)的存在，而且詮釋者的情景是理解文本的重要條件。”面對(duì)原著文本，改編絕非“復(fù)印機(jī)”式的復(fù)制，實(shí)際上，對(duì)文本意義的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，新的意義必然會(huì)在這一過(guò)程中發(fā)生，而這也是互文性的過(guò)程。紅樓舞劇與小說(shuō)原著的互文性關(guān)系可從三種類型來(lái)分析。⑤第一種是忠于原著情節(jié)的再現(xiàn)式互涉。忠于原著改編要形神兼?zhèn)?，“形”是指改編作品的框架結(jié)構(gòu)、重要情節(jié)、中心內(nèi)容、主要人物諸層面與原著基本一致，在主題上沒(méi)有根本的變化，觀眾能自覺(jué)地將之與原著聯(lián)系在一起。⑥紅樓舞劇與原著互涉對(duì)話的第二種是“離形得似”式的“得意忘言”。莊子言“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”（《莊子·外物》）。在這類作品中，“言”的目的在“意”，但“言”本身并非“意”。編導(dǎo)的創(chuàng)作目的不是再現(xiàn)原著的內(nèi)容情節(jié)，也不糾結(jié)于原著龐大的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的人物關(guān)系的舞蹈呈現(xiàn)，其目的在于詮釋原著的深層意蘊(yùn)，既然言不能盡意，就不必拘于所言。⑦第三種互文性關(guān)系是借紅樓之事以澆胸中之塊壘的隨意賦形。對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號(hào)。材料二：民族舞劇《紅樓夢(mèng)》打破常規(guī)敘事手法，將章回體小說(shuō)特色融入劇中，其中不乏一些如“元春省親”“黛玉葬花”等著名的紅樓故事，也有重新解構(gòu)的“團(tuán)圓”“花葬”兩幕。這樣的創(chuàng)新蘊(yùn)含了編導(dǎo)對(duì)生命的思考，是對(duì)原著靈魂溝通的結(jié)果。這兩幕充分展現(xiàn)了青春的盛放與凋零，是用現(xiàn)代審美方式對(duì)經(jīng)典的成功演繹。【團(tuán)圓】寶玉在想象中看到十一金釵一起出現(xiàn)在自己眼前。寶玉回頭看著這些姐妹，以為一切如舊。而在重重帷幕和珠簾后的陰影里，是寶釵孤獨(dú)的身影，只有她留在了冰冷悲涼的現(xiàn)實(shí)中。【花葬】十二釵披散長(zhǎng)發(fā)，身著純色長(zhǎng)裙，手執(zhí)各自的代表花朵登場(chǎng)，端坐于十二把高背官帽椅上。伴著音樂(lè)，十二釵跳起現(xiàn)代舞，她們圍繞形如墓碑的椅子不斷攀爬、翻滾，不斷拉扯、掙扎。最終，一切又歸于靜默，十二釵漸次離去，徒留滿地花朵和寶玉凝望的背影。材料三：觀眾甲：“團(tuán)圓”以大團(tuán)圓烏托邦式想象顛覆了現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重違背了《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)主旨，視覺(jué)的美消解了深層悲劇美。觀眾乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一種時(shí)空上的割裂感。且“花葬”十二釵的現(xiàn)代舞體現(xiàn)了女性的抗?fàn)帲环显惺疴O的性格特征。（1）在材料一第①段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（2）能夠依據(jù)材料一內(nèi)容作出的一項(xiàng)推斷是（

）A．舞劇是對(duì)文學(xué)原著賦予新意義的另類闡釋。B．改編即在小說(shuō)原著的空白處加以舞動(dòng)畫面。C．舞劇與小說(shuō)原著的差異越大，改編越成功。D．對(duì)小說(shuō)原著的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是改編創(chuàng)新的基礎(chǔ)。（3）依據(jù)材料一，以下最適合改編為舞劇的文體為（

）A．報(bào)告文學(xué) B．詩(shī)化小說(shuō)C．話劇 D．文學(xué)評(píng)論（4）對(duì)材料一第④和第⑥段畫線句的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．引用哈羅德·布魯姆的話，闡釋改編作品不必要忠實(shí)于原著。B．如果刪去哈羅德·布魯姆的話，本段就缺失了一個(gè)重要理由。C．莊子的話，從三個(gè)方面論證了“言”本身并非“意”。D．莊子的話，是證明“言”和“意”關(guān)系的必要條件。（5）對(duì)于民族舞劇《紅樓夢(mèng)》中的【團(tuán)圓】【花葬】?jī)赡唬^眾接受度不一。借助材料一和你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，從材料三中選擇一位觀眾的發(fā)言進(jìn)行評(píng)析。6.（2024·黑龍江·二模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問(wèn)題不是“新聞”，實(shí)實(shí)在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂出版時(shí)，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認(rèn)為曹雪芹其實(shí)把《紅樓夢(mèng)》寫完了，理由是：從創(chuàng)作規(guī)律而言，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時(shí)十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來(lái)覆去只修改前八十回，這不符合創(chuàng)作規(guī)律；現(xiàn)有的大量脂硯齋批語(yǔ)，已經(jīng)透露出八十回以后的情節(jié)，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！辈苎┣邸都t樓夢(mèng)》寫完了，原稿八十回后為什么沒(méi)有傳下來(lái)？張慶善認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案。在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢(mèng)》都是以八十回本在社會(huì)上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢(mèng)》，才結(jié)束了《紅樓夢(mèng)》以八十回本流傳的時(shí)代。那么，《紅樓夢(mèng)》后四十回是從哪里來(lái)的？張慶善認(rèn)為，后四十回是程偉元多年搜尋得來(lái)的，程偉元邀請(qǐng)高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應(yīng)，“細(xì)加厘剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短”，依據(jù)就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認(rèn)為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關(guān)于高鶚續(xù)寫后四十回的根據(jù)都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢(mèng)》一百二十回抄本存在，高鶚也沒(méi)有時(shí)間去寫。對(duì)于后四十回，有人認(rèn)為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認(rèn)為其中沒(méi)有曹雪芹一個(gè)字。張慶善認(rèn)為，后四十回不是高鶚續(xù)寫，也不是曹雪芹的原作，因?yàn)橹嘎兜陌耸匾院蟮那楣?jié)，續(xù)書中一條也沒(méi)有出現(xiàn)或完全不符合；現(xiàn)存后四十回的主題、創(chuàng)作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等等；后四十回對(duì)人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰(shuí)寫的，目前無(wú)法確認(rèn)。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》新校本署名改為“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”，正是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，是力爭(zhēng)恢復(fù)歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來(lái)紅學(xué)界關(guān)于后四十回續(xù)書作者問(wèn)題研究成果的客觀反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。（摘編自《張慶善答問(wèn)〈紅樓夢(mèng)〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o(wú)名氏》）”材料二：2017年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢(mèng)〉出版亂象》，提出了《紅樓夢(mèng)》署名的混亂現(xiàn)象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鶚著”的，署名“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無(wú)法考證的圖書，在成為現(xiàn)代出版物時(shí)，如何署名”的問(wèn)題。他舉例說(shuō)：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人完成的，中華書局出版的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》主要作者，完全可以不去理會(huì)續(xù)書者是誰(shuí)，整理者是誰(shuí)，直接標(biāo)“曹雪芹著”就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》作者還是無(wú)法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢(mèng)》的作者署名應(yīng)該付之闕如。按照版本學(xué)通例，確認(rèn)一部書的作者，主要依據(jù)是正書首頁(yè)首行（版本術(shù)語(yǔ)稱“卷端”）的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴(yán)格地按通例執(zhí)行，《紅樓夢(mèng)》的作者署名，確實(shí)就應(yīng)該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢(mèng)》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無(wú)一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢(mèng)》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)?！边@句話不知被多少人引用過(guò)，但大家只注意到“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”幾個(gè)字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個(gè)字，而這恰恰是最重要、最關(guān)鍵的?！安灰弧闭?，不止一個(gè)也；恐怕也不止兩個(gè)，至少在三五個(gè)以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內(nèi)。道理很簡(jiǎn)單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的結(jié)論，這個(gè)懸案就不必由后人來(lái)破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們不認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，同時(shí)也意味著《紅樓夢(mèng)》作者探尋的多元性。（摘編自歐陽(yáng)健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．張慶善以創(chuàng)作規(guī)律和脂硯齋批語(yǔ)為依據(jù)證明曹雪芹寫完了《紅樓夢(mèng)》，但是畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所蹤。B．庚辰本中第四十二回回前批內(nèi)容透露了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中釵黛的人物設(shè)定、回目一百二十、批注者先行已閱諸信息。C．張風(fēng)波撰文指出，當(dāng)今《紅樓夢(mèng)》署名現(xiàn)象混亂，但無(wú)論哪種署名都提到了曹雪芹，據(jù)此，他認(rèn)為直接署“曹雪芹”即可。D．歐陽(yáng)健認(rèn)為依據(jù)程甲本《紅樓夢(mèng)》序判定作者時(shí)，“作者相傳不一”比“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”更重要更關(guān)鍵。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認(rèn)可高鶚是《紅樓夢(mèng)》作者之一的觀點(diǎn)。B．張慶善認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認(rèn)為程、高的序和引言是可靠的這一前提。C．依據(jù)出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說(shuō)明已經(jīng)確定了班固是《漢書》的主要作者。D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢(mèng)》署名亂象問(wèn)題，據(jù)此可知，他的觀點(diǎn)不是主流觀點(diǎn)，因而也就不具有權(quán)威性。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對(duì)標(biāo)“新聞”，用以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問(wèn)題由來(lái)已久。B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但是二者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。C．材料一第四段運(yùn)用舉例論證和假設(shè)論證，旨在證明今本《紅樓夢(mèng)》后四十回署名為無(wú)名氏的正確性。D．材料二中，對(duì)程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點(diǎn)，進(jìn)行推理，最后得出結(jié)論。（4）材料一的結(jié)尾運(yùn)用了多個(gè)“是”字及“正是”“這是”，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（5）關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的署名問(wèn)題，張慶善與歐陽(yáng)健各有怎樣的觀點(diǎn)？他們是如何自圓其說(shuō)的？7.（2024·湖北武漢·二模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)真正改變了文學(xué)經(jīng)典的存在樣式、傳播方式和接受需求。從早期PC端的紅樓同人小說(shuō)、各紅樓網(wǎng)站貼吧到當(dāng)下移動(dòng)端各傳播平臺(tái)、視頻和有聲讀物、圖文、視媒、聲媒三大傳播方式的疊加融合使得《紅樓夢(mèng)》的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一部小說(shuō)或影視作品的定義。對(duì)經(jīng)典的傳播而言，媒介并非一個(gè)中立的傳播工具，其本身就是一種隱喻的意義和語(yǔ)境“修辭”。每種媒介自身都包含著影響傳播內(nèi)容、價(jià)值取舍的相關(guān)因素及影響的方式密碼，都借助自己塑造的媒介環(huán)境提供一種創(chuàng)造“個(gè)性”意義的場(chǎng)所和條件，一旦和受眾產(chǎn)生具體的文學(xué)互動(dòng)關(guān)系，就會(huì)使這種互動(dòng)呈現(xiàn)出一定的價(jià)值偏向。比如聚集在“天涯社區(qū)”貼吧的紅迷們，形成了強(qiáng)烈的解密式閱讀趣味;B站聚居著大量喜歡《紅樓夢(mèng)》鬼畜視頻、熱衷通過(guò)彈幕分享自己感受的乙世代青年;抖音則是《紅樓夢(mèng)》美妝、美食愛(ài)好者的集散地。故而媒介作為經(jīng)典傳播風(fēng)格和氛圍的創(chuàng)生者，本身已成為傳播內(nèi)容的一部分，成為一個(gè)具有價(jià)值偏向性的意義生產(chǎn)空間。因此媒介技術(shù)究竟是向善還是向惡，對(duì)經(jīng)典的傳播來(lái)說(shuō)是最好還是最壞的時(shí)代都非簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)之判。雖然對(duì)當(dāng)下的傳播現(xiàn)狀不能悲觀，但也絕不能樂(lè)觀，因?yàn)槲覀兌啻蟪潭壬夏軌虬芽丶夹g(shù)帶來(lái)的問(wèn)題，規(guī)避文學(xué)產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面影響，警惕大眾化、娛樂(lè)化、碎片化的趨向，依然取決于我們?nèi)绾我约霸谑裁匆饬x上使用媒介。新媒體與文學(xué)經(jīng)典傳播的關(guān)系是一種多層次、反饋復(fù)雜的交互影響，具體表現(xiàn)在它們之間不僅是內(nèi)容與形式的關(guān)系，還關(guān)涉到審美、道德、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、話語(yǔ)權(quán)力及資本等多個(gè)層面的問(wèn)題。但文學(xué)畢竟是人學(xué)，閱讀和接受經(jīng)典的最終目的是影響并塑造人，因此，觀照人的精神世界是文學(xué)傳播和接受的永恒主題。新媒體與文學(xué)經(jīng)典傳播的結(jié)合，對(duì)讀者而言無(wú)論是功用的還是娛樂(lè)的，最終的旨?xì)w依然是自身審美藝術(shù)素養(yǎng)的提升和人生存在意義的確認(rèn)。從近期利用問(wèn)卷星所做的全國(guó)調(diào)查來(lái)看，對(duì)于“您閱讀和學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的最大收獲”一問(wèn)，10623份答卷中選擇“感悟人生存在的意義”占比66.27%，僅次于“豐富自己傳統(tǒng)文化知識(shí)”的66.73%，由此可見(jiàn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典精神境界的追求，已成為閱讀經(jīng)典最重要的動(dòng)力和期望之一。（摘編自李丹丹《新媒體視域下（紅樓夢(mèng)）傳播現(xiàn)狀及規(guī)律》）材料二：數(shù)字媒介的核心特征之一是互動(dòng)性?；?dòng)性從根本上改寫了傳統(tǒng)新聞文本的構(gòu)成法——文本不再是一個(gè)封閉的、固定的敘事形式，亦不再擁有相對(duì)穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)，而是在互動(dòng)的作用下為用戶提供了一個(gè)自主選擇、參與、探索的敘事空間，最大限度地激活了文本的開(kāi)放性內(nèi)涵，為用戶打開(kāi)了一個(gè)意義協(xié)商空間。不同的互動(dòng)實(shí)踐與方法，形成了不同的語(yǔ)義規(guī)則，亦形成了不同的意義生成方式。因此，互動(dòng)可以在修辭維度上加以認(rèn)識(shí)——互動(dòng)的語(yǔ)言，即是修辭的語(yǔ)言。在時(shí)間維度上，用戶可以自主地選擇故事在時(shí)間維度的“展開(kāi)”方式，并從容地處理“沿途”的頁(yè)面懸停時(shí)長(zhǎng)，由此決定敘事“前行”的時(shí)間結(jié)構(gòu)，如內(nèi)容呈現(xiàn)的順序、方向和時(shí)間，并在此基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)。當(dāng)不同的信息模塊之間存在一定的時(shí)間邏輯時(shí)，用戶便可以在自由選擇中建立特定的時(shí)間概念或時(shí)間意識(shí)。2023年杭州亞運(yùn)會(huì)期間，央視新聞推出的融媒體產(chǎn)品《亞運(yùn)山水間》，設(shè)置了富春江、良渚、西湖、錢塘江四個(gè)“探險(xiǎn)”板塊，用戶點(diǎn)擊不同的板塊，即可觸發(fā)漂流、迷宮、龍舟和射箭四個(gè)不同場(chǎng)景的游戲，從而體驗(yàn)特定場(chǎng)景的游戲內(nèi)容。不同的選擇順序，形成的是不同的內(nèi)容呈現(xiàn)順序和結(jié)構(gòu)，這便從根本上改寫了傳統(tǒng)新聞的內(nèi)容呈現(xiàn)順序，由此擺脫了文本意義生成所高度依賴的時(shí)間邏輯。例如，“良渚”板塊主要講述新石器時(shí)代晚期的歷史文化，“西湖”板塊注重呈現(xiàn)當(dāng)下的自然美景——不同的選擇順序，決定了不同的感知模式，亦在時(shí)間維度上形成了不同的杭州印象。在界面功能上，融合新聞允許用戶長(zhǎng)時(shí)沉浸、隨時(shí)切換、及時(shí)退出某個(gè)場(chǎng)景，并允許用戶在懸停時(shí)能夠在空間場(chǎng)景中任意移動(dòng)、放縮，比如拖動(dòng)地圖查看某個(gè)點(diǎn)位，放大畫面查看某處細(xì)節(jié)等，全面瀏覽并深度挖掘界面空間中的信息。在《亞運(yùn)山水間》中，用戶進(jìn)入“富春江”的船只，可以在虛擬場(chǎng)景中自由地游覽、觀賞每一處景觀細(xì)節(jié)。可見(jiàn)，用戶通過(guò)對(duì)懸停時(shí)間的處理與支配，改變了敘事進(jìn)程中的情節(jié)展開(kāi)時(shí)長(zhǎng)，而探索時(shí)間越久意味著用戶越有可能突破經(jīng)典敘事中的時(shí)間限制，進(jìn)入深度閱覽狀態(tài)，進(jìn)而捕捉到畫面中更多的細(xì)節(jié)，獲得更為豐富的新聞信息。在空間維度，用戶通過(guò)一定的導(dǎo)航選項(xiàng)或條件選項(xiàng)，可以自由地決定新聞內(nèi)容的可見(jiàn)性，從而以互動(dòng)為基礎(chǔ)，形成不同的導(dǎo)航空間形態(tài)，或形成不同的虛擬空間圖景，以此重組融合新聞的意義結(jié)構(gòu)。換言之，某些內(nèi)容能否顯現(xiàn)并進(jìn)入意義結(jié)構(gòu)之中，完全取決于用戶的個(gè)性偏好與自主選擇。例如，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院貝爾弗中心于2022年負(fù)責(zé)創(chuàng)建了一個(gè)融媒體項(xiàng)目——基于街道壁畫地圖的交互式時(shí)間軸《黑人的命也是命》。該作品的創(chuàng)作背景是2020年非裔美國(guó)人喬治·弗洛伊德被白人警察開(kāi)槍射殺后，美國(guó)各地陸續(xù)出現(xiàn)了反種族主義藝術(shù)品。進(jìn)入作品界面后，用戶可以根據(jù)藝術(shù)品類型、藝術(shù)家身份、創(chuàng)作時(shí)間、涉及的社會(huì)議題等類目對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選，還可以點(diǎn)擊地圖上的作品名稱，查看作品的具體信息。這種自主選擇的行為不僅影響了文本的“輸出”內(nèi)容，而且改變了文本的呈現(xiàn)方式，亦影響了用戶的解讀方式，如用戶對(duì)于種族議題的觀點(diǎn)和態(tài)度。（摘編自劉濤劉錦鵬《通往數(shù)字世界的修辭學(xué)：融合新聞敘事的數(shù)字修辭體系構(gòu)建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)改變了文學(xué)經(jīng)典的傳播方式，這些傳播方式的融合使《紅樓夢(mèng)》不只以傳統(tǒng)小說(shuō)的方式存在。B．媒介作為經(jīng)典傳播風(fēng)格和氛圍的創(chuàng)生者，能以不同方式影響傳播內(nèi)容，成為傳播內(nèi)容的一部分。C．?dāng)?shù)字媒介使傳統(tǒng)新聞文本封閉、固定的敘事形式變得不固定，其意義完全由用戶動(dòng)態(tài)生成。D．融合新聞允許用戶支配懸停時(shí)間，對(duì)界面信息深入探索，使其可能突破經(jīng)典敘事中的時(shí)間限制。（2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)精神境界的追求是文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要內(nèi)驅(qū)力，但在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，因資本因素帶來(lái)的大眾化、娛樂(lè)化、碎片化趨向?qū)Υ水a(chǎn)生負(fù)面影響。B．體驗(yàn)《亞運(yùn)山水間》項(xiàng)目時(shí)，如果用戶點(diǎn)擊“西湖”板塊，那么他將在體驗(yàn)對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景游戲過(guò)程中領(lǐng)略杭州自然美景，這樣的感知模式將帶給他獨(dú)特的杭州印象。C．用戶在體驗(yàn)《黑人的命也是命》項(xiàng)目時(shí)，可以在壁畫地圖的界面選擇自己感興趣的類目，查閱相應(yīng)的內(nèi)容，這樣的新聞呈現(xiàn)將影響他們的信息獲取和觀點(diǎn)形成。D．材料“提供一種創(chuàng)造‘個(gè)性’意義的場(chǎng)所和條件”，與材料二“為用戶打開(kāi)了一個(gè)意義協(xié)商空間”所表達(dá)的意思基本一致。（3）結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)媒介的“修辭”作用的一項(xiàng)是（

）A．抖音播放量超1000萬(wàn)的紅樓視頻合集有一部分涉及仿妝話題，其中一條紅樓美妝視頻評(píng)論就超過(guò)10萬(wàn)，這種由媒體營(yíng)造的精致化生活氛圍吸引大眾與之同頻共振。B．國(guó)產(chǎn)志怪類動(dòng)畫《神弦曲--貓兒與時(shí)光鈴鐺》在首支預(yù)告的動(dòng)畫場(chǎng)景繪制中使用AI技術(shù)出圖，其中三分之二的背景制作都使用了AI技術(shù)。C．新華社推出的AR作品《天地工程》，允許用戶在日常生活場(chǎng)景中，通過(guò)自由移動(dòng)、放大或旋轉(zhuǎn)火箭，自主體驗(yàn)火箭發(fā)射的過(guò)程，使用戶對(duì)科技強(qiáng)國(guó)有切身體會(huì)。D．“2023北京國(guó)際設(shè)計(jì)周”與天壇公園主辦的天壇賞月直播活動(dòng)，在展示傳播新銳設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)，融入古建、古樂(lè)與中秋之月的互動(dòng)場(chǎng)景，彰顯文化與詩(shī)性。（4）下列圖表是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》相關(guān)傳播情況的調(diào)查。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．從表一及材料一可知圖文、視媒、聲媒等多渠道傳播方式，使經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的傳播變成文化產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，技術(shù)的便利帶來(lái)了新的傳播契機(jī)和可能。B．從表一受眾了解《紅樓夢(mèng)》的渠道占比看，占比最高為視頻類，說(shuō)明在當(dāng)下短平快的整體傳播背景下，視頻成為人們獲取相關(guān)知識(shí)時(shí)最受歡迎的方式。C．從表二《紅樓夢(mèng)》當(dāng)下傳播現(xiàn)狀的滿意度來(lái)看，近九成的受眾表示滿意，可見(jiàn)當(dāng)下的媒介技術(shù)是人們可接受的，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典傳播大眾化的趨勢(shì)。D．表二中有約一成的受眾對(duì)傳播現(xiàn)狀不滿意，可見(jiàn)對(duì)于經(jīng)典的傳播，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，新媒體傳播方式前景不容樂(lè)觀，表一“學(xué)校課堂”占比低驗(yàn)證了這一點(diǎn)。（5）兩則材料在論及新媒體傳播的“互動(dòng)”時(shí)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。8.（23-24高三下·山東威?！つM預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。即便不考慮《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者的成就，僅作為一部有眾多的人物、精致的細(xì)節(jié)、含蓄的情感和復(fù)雜的意蘊(yùn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，要在這一“舶來(lái)”的藝術(shù)樣式——講究戲劇沖突、時(shí)空高度濃縮的閉鎖式話劇舞臺(tái)獲得呈現(xiàn)，也是一件相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的工作?；谶@一原因，百年來(lái)的《紅樓夢(mèng)》話劇改編主要分為三種形式：第一，以寶黛愛(ài)情為主線提取原著情節(jié)和人物、與主線關(guān)聯(lián)度較低的情節(jié)和人物則被刪減或略去的“濃縮式”改編（如顧仲彝的《還淚記》）；第二，自原著中截取一組相對(duì)完整、獨(dú)立的情節(jié)或人物進(jìn)行轉(zhuǎn)化的“節(jié)選式”改編（如端木蕻良的《王熙鳳》）；第三，將原著分解為多個(gè)既相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的劇本的“系列式”改編（如趙清閣的《詩(shī)魂冷月》《雪劍鴛鴦》《流水飛花》《禪林歸鳥(niǎo)》系列?。Ｉ鲜鋈N改編方式的產(chǎn)生，皆因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》小說(shuō)內(nèi)容的廣闊繁復(fù)與話劇時(shí)空的有限性之間的矛盾。因而，上海話劇藝術(shù)中心2021年推出的喻榮軍編劇、曹艷導(dǎo)演的全本話劇《紅樓夢(mèng)》試圖用一部劇的篇幅去涵蓋原著基本內(nèi)容的構(gòu)思是可貴的，但實(shí)現(xiàn)起來(lái)并非易事。全本話劇《紅樓夢(mèng)》時(shí)長(zhǎng)六小時(shí)，在戲劇舞臺(tái)屬于“鴻篇巨制”。據(jù)編劇喻榮軍自述，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》最“感興趣的部分”是“命數(shù)、無(wú)常以及人與命運(yùn)的關(guān)聯(lián)”，所以“想將自然界中最規(guī)律性的春夏秋冬與人世間里無(wú)常的喜怒哀樂(lè)放在一起去結(jié)構(gòu)劇本”?；谶@一認(rèn)識(shí)，全本《紅樓夢(mèng)》采用了以自然四季來(lái)串聯(lián)劇情的方式，因?yàn)椤白匀唤缂竟?jié)的變化是不可逆的，它可以是輪回，也可以有變化，但注定是要從春走到冬的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，從生走到死，誰(shuí)也逃脫不了”。這一構(gòu)思既與中國(guó)古典文學(xué)以自然景物比譬人生社會(huì)的美學(xué)傳統(tǒng)相契合，同時(shí)也吻合于紅樓夢(mèng)“春風(fēng)秋月總關(guān)情”的“四時(shí)氣象”。劇作分上下兩部。上部為“春夏·風(fēng)月繁華”，其中包括“春·一群鮮活如蟻的生命”“夏·幾樁陽(yáng)光下的罪惡”兩幕；下部為“秋冬·食盡鳥(niǎo)歸”，其中又分為“秋·山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”“冬·忽喇喇似大廈傾”兩幕。春夏秋冬的自然四季，即對(duì)應(yīng)了賈府從鮮花著錦到運(yùn)終數(shù)盡的歷程。就各幕標(biāo)題及實(shí)際內(nèi)容看，劇中較為繁華的場(chǎng)景基本都被安放在了“春”中——該幕頭緒繁多，給人以次第展現(xiàn)精華場(chǎng)景的“連臺(tái)本戲”之感；而到了“夏”，則主要是一種類似《雷雨》的郁熱氛圍，“幾樁陽(yáng)光下的罪惡”是其內(nèi)容的主要著力點(diǎn)。相對(duì)而言，下部“秋冬”在故事的連貫性上有所改善，劇作頭緒單純，“食盡鳥(niǎo)歸”的總標(biāo)題與其下屬各幕的情節(jié)內(nèi)容與場(chǎng)景氣氛也較為協(xié)調(diào)。客觀地說(shuō)，劇作這樣的安排單從情節(jié)角度看不無(wú)缺憾，這一點(diǎn)我們只需與原著對(duì)照即可知曉：在作為“春”的第一幕中，劇作除設(shè)置有黛玉進(jìn)府、寶黛釵初會(huì)、送宮花、秦可卿之死、元妃省親、太虛幻境、二玉共讀西廂等發(fā)生在小說(shuō)前二十三回的情節(jié)外，還跳躍性插入了原著第三十九至四十一回才出現(xiàn)的劉姥姥二進(jìn)大觀園及賈母設(shè)宴的情節(jié)；而在作為“夏”的第二幕中，安排的卻是原本發(fā)生在原著第三十二回到第三十七回的金釧投井、寶玉挨打、海棠結(jié)社等情節(jié)，原本出現(xiàn)于第二十七回的“黛玉葬花”也被向后“挪移”至第三十七回“海棠結(jié)社”的場(chǎng)景中。不得不說(shuō)，這樣的“重組”對(duì)于原著人物精微細(xì)致的情感和小說(shuō)渾然天成的結(jié)構(gòu)，都會(huì)造成某種程度的損害。然而，從劇作立意的角度看，這樣的安排又無(wú)可厚非，尤其將黛玉葬花置于海棠結(jié)社的場(chǎng)景中并以之作為上下兩部的分界點(diǎn)，是相當(dāng)具有藝術(shù)表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)。原著中“葬花吟”的出現(xiàn)是因?yàn)榛ㄖx花飛的場(chǎng)景觸發(fā)了林黛玉的身世之感，屬于悲情哀景的和諧交融；而在話劇中，此詩(shī)則出現(xiàn)在海棠結(jié)社的歡悅場(chǎng)景中，屬于樂(lè)景對(duì)哀情的襯托。在一片恣意歡暢的氣氛中，在眾人相繼吟出“淡極始知花更艷”“好風(fēng)憑借力，送我上青云”等詩(shī)句后，音樂(lè)驟然蕭颯，舞臺(tái)被分為三個(gè)表演區(qū)：前景中一邊是黛玉緩緩吟出“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐……”；一邊是寶玉滿臉悲戚的傾聽(tīng)與復(fù)誦；而背景中，則是繡凳上大觀園眾女兒的歡樂(lè)嬉笑