《齊桓晉文之事》課件

齊桓晉文之事一二掌握重點文言詞匯（如“王”“霸”“庖”等）和句式（如判斷句、賓語前置句），準確翻譯文本。分析孟子的論辯藝術，理解“王道”與“霸道”的區(qū)別。學習目標理解儒家“仁政”思想的內涵，增強對傳統(tǒng)文化的認同感。二三

西方的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，他們信奉叢林法則，喜歡恃強臨弱，以大欺小，所以不斷地侵略、殖民。東方的我們上下五千年，文化相對溫和，我們比別人強的時候，我們只是默默地修筑自己的萬里長城，不會去侵略，去殖民。春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十余次。當面臨強國威脅，想要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)，是要推行仁政以德服人，還是實行霸道以力服人?請在座各位獻策。你了解何為“王道”和“霸道”嗎？

這是先秦時代一對相對的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；

“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利?！巴醯馈焙汀鞍缘馈?？

這是先秦時代一對相對的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；

“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。

孟子

，名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。認識孟子孟子思想①性本善：“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心②民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕③仁政、王道：省刑罰、薄稅斂、不違農時題解：齊桓，即齊桓公；晉文，即晉文公。他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。“事”，用武力稱霸諸侯的事業(yè)。歷史鏈接齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。123

晉文公，姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)晉

文

公《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部語錄體散文。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。背景介紹

《齊桓晉文之事》是《孟子》的名篇之一，也是古代論辯文中的杰作，代表著當時邏輯文的最高水平。當時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì孟子：仁政是治國的最佳選擇。齊宣王：霸道在戰(zhàn)國時期更具可行性。霸道VS仁政討論思考：仁政與霸道，哪種治國方式更適合戰(zhàn)國時期？分組，完成以下任務：任務一：找出孟子與齊宣王關于“仁政”與“霸道”的對話段落。任務二：分析孟子的論辯策略。文本研讀①賓語前置句，臣未聞之也②無以，無法說?！耙浴?，通“已”，止。。王（wàng），用作動詞，行仁義（以取得天下）。③愛護百姓，行王道于天下，沒有人能抵御他。莫之能御，賓語前置，莫能御之。御，抵御。1、齊宣王問霸業(yè)，孟子勸行仁政齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。①無以，則王乎②？”曰：“德何如則可以王矣？”。曰：“保民而王，莫之能御也③?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！?.孟子以“不忍之心”論證仁政1、從何處知道我可以呢？2、賓語前置。之：動詞，到，往，牛要牽到哪里去？3、易：換；愛：吝惜。注釋：聞：使……聽到輕暖：形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服便嬖：國君左右受寵愛的人朝：使....朝見

蒞：臨，到。緣木而求魚：爬上樹去捉魚，形容行動和目的相反，勞而無所得。孟子以“緣木求魚”比喻霸道不可行曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！弊⑨專郝劊菏埂牭捷p暖：形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服便嬖：國君左右受寵愛的人朝：使....朝見

蒞：臨，到。緣木而求魚：爬上樹去捉魚，形容行動和目的相反，勞而無所得。孟子以“緣木求魚”比喻霸道不可行曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！弊⑨專盒螅吼B(yǎng)活；

樂歲：豐年之：第一個主謂間取消句子獨立性，不譯，第二個作代詞，指君王樹之以桑：狀語后置，種上桑樹；衣：名作動，穿；奪：耽誤謹庠序：古代的學校

申之以孝悌之義：狀語后置，把孝悌的道理反復告訴他們頒：通“斑”未之有也：賓語前置：沒有過這樣的事孟子提出“制民之產”的具體措施是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“制民之恒產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮儀道德的教育物質精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。孟子認為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會？齊宣王：問霸業(yè)→質疑仁政→問具體措施。孟子：勸行仁政→以“不忍之心”論證→提出“制民之產”。小結二人對話三階段：課堂小結論辯策略原文例證效果分析以喻明理“以羊易牛”形象生動，易于理解以情動人“不忍之心”引發(fā)情感共鳴以理服人“制民之產”

邏輯嚴密，令人信服孟子是如何一步步說服齊宣王放棄‘霸道’，選擇‘王道’？

孟子的政治主張在今天有可取之處嗎？首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。但是也要看到孟子“仁政”學說的終極目標，是維護封建統(tǒng)治的長治久安，而非為人民謀幸福。暢所欲言你能舉出現(xiàn)代社會中有哪些體現(xiàn)“以人民為中心”理念的例子嗎？

1.脫貧攻堅戰(zhàn)2012年以來，中國實施精準扶貧戰(zhàn)略，目標是